▲ 八大山人（1626—約1705年）
藝術(shù)自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/ 北京保利
明末清初“四僧”即石濤（原濟）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）和漸江（弘仁）。前二人為宗室后裔，后二者為朱明遺民，皆享有盛名。
其中，八大山人的畫(huà)作奇簡(jiǎn)冷逸，意境幽邃，于“四僧”中亦別具一格，常使人有“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河”的感懷。尤是其作品中，以象征手法直抒心境，如筆下所寫(xiě)魚(yú)、鳥(niǎo)等，往往以“白眼向天”，充滿(mǎn)孤憤、倔強，亦極富個(gè)性。
八大人生的“大起大落”，蓋因鼎革易祚。其曾自嘲“羸羸然若喪家之狗”，即可知覆巢之下的坎坷，較之常人更甚。其由昔日養尊處優(yōu)的宗室王孫，而后為避禍亂，竄伏山林，又無(wú)奈落發(fā)為僧，佯作癲狂等，可謂顛沛流離，亦遍歷世間冷暖炎涼。直至晚年時(shí)，其終于決意不再漂泊，筑“寤歌草堂”，從此哭之笑之，肆意無(wú)懼。
《個(gè)山小像》，局部，現存唯一的八大生前的畫(huà)像
江西南昌八大山人紀念館藏
八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)，筆墨精妙，古往今來(lái)，罕有其匹。其對后學(xué)的影響亦可謂深遠。齊白石極是服膺，曾言：“青藤、雪個(gè)、大滌子之畫(huà)，能橫涂縱抹，余心極服之。恨不生三百年前，為諸君磨墨理紙。諸君不納，余于門(mén)外餓而不去，亦快事也！”此語(yǔ)廣為流傳?！把﹤€(gè)”即八大山人。
其亦嘗謂：“予五十歲后之畫(huà)，冷逸如雪個(gè)，避亂世于京師。識者寡，友人曾勸其改造，信之，即一棄。今見(jiàn)此冊，殊堪自悔，年已八十五矣。乙酉，白石?！币部梢?jiàn)早已功成名就的齊白石，其內心仍甚是推重八大筆墨。
吳昌碩的寫(xiě)意花卉亦受八大影響頗大。另有“海派名家”唐云，其對八大更是心摹筆追，于繪事上有諸多助益。而其所藏八大作品，畫(huà)風(fēng)典型，精善之筆也。
唐云（1910-1993）
此次，北京保利2021秋拍，即有唐云舊藏八大山人《香櫞佛手》、《竹鳥(niǎo)》兩件佳制。雖是小畫(huà)，卻堪稱(chēng)精妙，常年懸掛其家中，“享有固定位置，垂數十年而巋然不動(dòng)”?？梢?jiàn)其之喜愛(ài)。唐云曾言：“八大傲岸不屈，倔強的個(gè)性反映在他的花鳥(niǎo)畫(huà)上，比山水更為突出”。
八大山人（1626-約1705）香櫞佛手
鏡心 紙本
25×38.5 cm. 9 7 / 8 ×15 1 / 8 in. 約0.9平尺
題識：項強莫打魚(yú)，禪強莫把總。诪張阿閦佛，曰余所舊寵。八大山人。
鈐?。?/span>不買(mǎi)山、可得神仙
鑒藏?。?/span>杭郡唐云鑒定真跡
著(zhù)錄：1.《明清中國畫(huà)大師研究叢書(shū)·八大山人》，第277頁(yè)，吉林美術(shù)出版社，1996年。
2.《八大山人研究大系》第12卷，第131頁(yè)，江西美術(shù)出版社，2015年。
詩(shī)文著(zhù)錄：《八大山人研究大系》第9卷，下冊，第13頁(yè)、36頁(yè)、52頁(yè)，江西美術(shù)出版社，2015年。
出版：1.《藝苑掇英》第24期，第7頁(yè)，上海人民美術(shù)出版社，1994年。
2.《八大山人全集》第1冊，第185頁(yè)，江西美術(shù)出版社，2003年。
3.《八大山人》上冊，第176頁(yè)，人民美術(shù)出版社，2003年。
4.《八大山人畫(huà)集》，第62頁(yè)，榮寶齋出版社，2003年。
5.《八大山人編年圖目》中冊，第208頁(yè)，人民美術(shù)出版社，2006年。
6.《唐云傳》，第410頁(yè)，東方出版中心，2018年。
7.《與大師談藝：大石齋·唐云》，第112頁(yè)，文匯出版社，2020年。
說(shuō)明：1.唐云舊藏。
2.《香櫞佛手》的收藏故事，參見(jiàn)《唐云傳》、《與大師談藝：大石齋·唐云》。
3.《香櫞佛手》、《竹鳥(niǎo)》等四張八大山人小畫(huà)長(cháng)期懸掛唐云家中，“享有固定位置，垂數十年而巋然不動(dòng)”。
《香櫞佛手》長(cháng)年懸掛于唐云家中
考鄭重著(zhù)《杭人唐云》、《唐云傳》等，可知唐云與此八大所作《香櫞佛手》，曾失之交臂，多年后乃得篋藏，可謂有頗多故事。
1910年，唐云出生于浙江杭州的珠寶巷內，其父唐景潮是位儒商，經(jīng)營(yíng)參店，喜好結交書(shū)畫(huà)文人。據載，唐云少年時(shí)期，當時(shí)有畫(huà)商將《香櫞佛手》送至家中，索價(jià)五十大洋。其父極是愛(ài)惜，詠賞贊嘆，喜溢眉宇，并要唐云指出畫(huà)中何物。然年少的唐云，并不知曉，笑語(yǔ)為“頑石一塊”。父親告訴他，這是變形的布袋和尚。之后，又有人說(shuō)是布口袋。只是，此與題詩(shī)所言，似乎玄機太過(guò)深奧，所謂“境由心造”，其題材始終成謎。[1] 盡管愛(ài)不釋手，惜窘于經(jīng)濟，唐父賞玩數天后，不得不原樣奉還。而“有緣無(wú)分”的遺憾之心，則自不待言。
青年時(shí)期的唐云
再次與《香櫞佛手》相逢，已是唐云挾硯赴滬以后。此時(shí)，其已從西子湖畔略有聲名的文人畫(huà)家，漸漸成長(cháng)為“海上花鳥(niǎo)四大名旦”首席。某日，其無(wú)意間相見(jiàn)于古玩市場(chǎng)，為補此前缺憾，唐云果斷將之收入囊中。
失而復得，又喜不自勝的唐云將《香櫞佛手》掛于家中，作畫(huà)之余，即面壁而坐，思考畫(huà)中具體所繪何物。約莫半年，某深夜，唐云突然豁然開(kāi)然，原來(lái)八大山人所作，既非石頭，也不是布袋和尚、布口袋，而是“難向史家搜比例”的香櫞佛手。[2] 如《法華經(jīng)·妙莊嚴王品》中偈語(yǔ)所言“善知識者，是大因緣”，多年疑云盡得釋解，唐云亦是感懷甚深。王樟松著(zhù)《畫(huà)中桐廬》P230，亦載唐云對此畫(huà)極是敬慕，對之仔細觀(guān)察，反復臨摹，受啟發(fā)甚大。
八大山人《香櫞佛手》，局部
八大山人《香櫞佛手》，局部
《香櫞佛手》亦出版于邵仲武著(zhù)《八大山人書(shū)畫(huà)鑒賞》P154，中國輕工業(yè)出版社，2011年。畫(huà)中，八大題識“項強莫打魚(yú)，禪強莫把總。诪張阿閦佛，曰余所舊寵。八大山人?！逼漕}于“香櫞佛手”物象上，而非畫(huà)中留白處，由此整幅畫(huà)面形式和諧亦統一，可見(jiàn)其構圖之刻意，且獨具匠心。
北京故宮博物院藏，八大山人作《竹石圖軸》，吳昌碩于空白處，“自上而下”補題長(cháng)款：“石進(jìn)竹生根，中有雪個(gè)魂。江頭無(wú)杜甫 , 誰(shuí)賦《哀王孫》 ”，本是好意，卻將傾斜山石左側空間限制，使得整作冷逸、空曠、孤寂的畫(huà)面感意境頓減。[3]
八大山人《竹石圖軸》，北京故宮博物院藏
所以，《香櫞佛手》中，題識、鈐印位置，既使得題識與物象有機結合，而鈐印“不買(mǎi)山”，“可得神仙”又賦其禪意與神秘感。其筆下看似簡(jiǎn)約單純的抽象形式，在這一番“不為人所知”的經(jīng)營(yíng)中，所蘊含的“精神冥想”，才有浮華落盡、出神入化的筆墨效果。此可謂極盡繪事之能事，無(wú)怪乎齊白石會(huì )有“青藤雪個(gè)遠凡胎”的慨嘆。
畫(huà)中，所繪“香櫞”“佛手”，其中“香櫞”又稱(chēng)香圓、枸櫞，而“佛手”其實(shí)是香櫞的變種。形態(tài)不同之點(diǎn)為果實(shí)有裂紋如拳，或張開(kāi)如指，果肉則完全退化。
香櫞
此為“香櫞”，紅框處，則為其果葉。
對比圖：香櫞
此為“佛手”，紅框處，則形狀“裂紋如拳”。
佛手
對比圖：佛手
香櫞佛手，寓意吉祥，又有參拜禮佛的象征，且帶有香氣，故常作案上清供，為文人所喜。而題識中“阿閦佛”為不動(dòng)如來(lái)，因菩提心堅定，不動(dòng)如山，故名為“不動(dòng)”，有無(wú)嗔恚之意。其是初期大乘經(jīng)典中主持東方凈土的佛陀，代表大圓鏡智慧。
題識
此題識詩(shī)，亦見(jiàn)載于《八大山人詩(shī)鈔》P36，《八大山人及其藝術(shù)》P148，以及《八大山人現存詩(shī)輯》P127 等。唐云雖不信佛，然亦有不少方外之交，漸精內典，頗能禪味安心。[4] 是詩(shī)其終生反復咀嚼，朝夕念誦，奉為人生哲理，尤是此后顛沛之際，以之自勉，可謂獲益不盡。
而八大題寫(xiě)此詩(shī)，亦是其心境真實(shí)寫(xiě)照。
《個(gè)山小像》中，友人饒宇樸題跋贊其：“少為進(jìn)士業(yè)，試輒冠，其偶里中耆碩，莫不噪然稱(chēng)之?！g以其緒馀，為書(shū)畫(huà)若詩(shī)奇情逸韻，拔立塵表?！迸砦牧临澠洌骸安菔ピ?shī)禪隨散逸，何須戴笠老煙霞?！眲Q城贊其“清勝輞川王，韻過(guò)鑒湖賀?！?/span>
此皆可見(jiàn)八大本是詩(shī)學(xué)書(shū)畫(huà)超絕之人，若生于太平盛世，或當為文豪。而才華橫溢者在歷經(jīng)“翻天覆地”變故后，往往更為憤世嫉俗，此既有懷才不遇之憾，又有時(shí)不我與之惆悵，以及為“努力加餐飯”奔波的辛酸，更有國破家亡、疲于逃命之恨。
其從舊王孫，而后出家、佯瘋、還俗，顛沛流離中，寄情書(shū)畫(huà)，近乎一世，方得徹悟。而句外意深，釋?xiě)褵o(wú)礙后，可得神仙也。
款識
八大山人款識時(shí)間變化簡(jiǎn)圖
而款識“八大山人”則與其（1689-1694）這一階段相類(lèi)，可大致推斷此《香櫞佛手》應為其1700年左右所作?？蓳藴\窺其心境與思想變遷，乃至于之后八大山人的藝術(shù)典型風(fēng)格等。
另有唐云舊藏《竹鳥(niǎo)》畫(huà)，亦是難得。
八大山人(1626-約1705) 竹鳥(niǎo)
鏡心 紙本
25×38.5 cm. 9 7 / 8 ×15 1 / 8 in. 約0.9平尺（每幅）
題識：個(gè)相如吃。
鈐?。?/span>黃竹亭
鑒藏?。?/span>唐云審定、唐花庵、劫灰外物
說(shuō)明：1.吳熙載、唐云舊藏。
2.《竹鳥(niǎo)》的收藏故事，參見(jiàn)《唐云傳》、《與大師談藝：大石齋·唐云》。
3.《香櫞佛手》《竹鳥(niǎo)》等四張八大山人小畫(huà)長(cháng)期懸掛唐云家中，“享有固定位置，垂數十年而巋然不動(dòng)”。
據《唐云傳》載，此其高徒為感謝老師多年栽培，而將家傳藏品至誠奉獻，亦一能行古道之有心人。是作也長(cháng)年懸掛于唐云家中。
題識
題識“個(gè)相如吃”，私以為，其中“個(gè)”字即言指八大，《個(gè)山小像》中，曾有釋義“個(gè)，個(gè)無(wú)多，獨大”，由此可見(jiàn)，八大山人早前字號中“個(gè)山”、“雪個(gè)”等當中“個(gè)”的意義即為“個(gè)無(wú)多，獨大”。而“八大”，即“八大者，四方四隅，皆我為大，而無(wú)大于我也?！倍跋嗳纭睘樗抉R相如，《史記·司馬相如列傳》里載：“相如口吃而善著(zhù)書(shū)。常有消渴疾?！?/span>
據明末清初陳鼎所作《八大山人傳》中，載“父某，亦工書(shū)畫(huà)，名噪江右，然喑啞不能言。甲申國亡，父隨卒。人屋承父志，亦喑啞。左右承事者，皆語(yǔ)以目；合則頷之，否則搖頭。對賓客寒暄以手，聽(tīng)人言古今事，心會(huì )處，則啞然笑。如是十余年，遂棄家為僧，自號曰：'雪個(gè)’?！?/span>
所以，八大山人并非口吃，而是甲申之變，明朝覆亡后，其不愿開(kāi)口說(shuō)話(huà)，對于其他人所說(shuō)的，贊同即點(diǎn)頭，不合搖頭。因此“個(gè)相如吃”為八大山人自謂與司馬相如一樣，有口吃不言的毛病，實(shí)則是其以沉默抗爭，表達不滿(mǎn)、憤恨的情緒。此“個(gè)相如吃”或亦可釋義其“口如扁擔”的含義，也就是嘴巴閉合，如扁擔一樣。
竹鳥(niǎo)，局部
而此《竹鳥(niǎo)》，其構圖與八大其他畫(huà)作中“山石頭重腳輕”予人以孤寂、岌岌可危的感覺(jué)一樣，孤鳥(niǎo)立于一竿細竹枝上，與身形形成夸張對比，有飄搖之狀，其神態(tài)刻畫(huà)亦是機敏，翅膀微張，羽間蓄力，似隨時(shí)躍躍欲飛，顯現出防范與敵意。
竹鳥(niǎo)，局部
“孤鳥(niǎo)”眼神中，也充滿(mǎn)警惕，細竹破幅而出，流露出一觸即發(fā)的危機之感。而整作線(xiàn)條描繪簡(jiǎn)約，造型老辣，余者全部留白，不繪其他物象，則烘托孤鳥(niǎo)除此細竹外，“無(wú)枝可依”、“風(fēng)雨欲來(lái)”的漂泊，也有不為人所知的寂寥與倔強。
縱觀(guān)八大一生，此《竹鳥(niǎo)》與其心境何其神似，身不由己又有強烈之生存渴望。
鈐印
而鈐印“黃竹亭”，筆者私以為，當為“黃竹園”之誤?！皥@”字繁體字作“園”，而此印極具巧思，蓋以“園”字方形外框為印章邊線(xiàn)，而“袁”字以篆法刊之。故此印印文應為“黃竹園”。
八大館藏畫(huà)作中，?？梢?jiàn)鈐蓋其“黃竹園”（白文）印鑒。黃竹園為其晚年齋號，另有在芙山房、驢屋等。據李一著(zhù)《中國繪畫(huà)大師精品系列 八大山人》中，載“1694年，清康熙三十三年，時(shí)八大69歲，閏五月，作《山水花鳥(niǎo)冊》，始見(jiàn)八大鈐黃竹園白文印”。由此亦可推知，此《竹鳥(niǎo)》也是作于這一時(shí)期，為其書(shū)畫(huà)藝術(shù)最臻境階段。
鈐印“劫灰外物”
畫(huà)中鈐印“劫灰外物”，為吳熙載（吳讓之）自用收藏鑒賞印。意為歷經(jīng)天災人禍損毀后，存留的物品，亦有倍為珍惜貴重之意。
此前同樣鈐有吳熙載“劫灰外物”印鑒的《墨鴨圖》，亦是不足一平尺小品，以1546萬(wàn)元成交。而唐云舊藏《瓶菊圖》，尺幅稍大，則以3136萬(wàn)落錘。另有其長(cháng)年懸掛的《水仙》《魚(yú)》等也皆高價(jià)成交。
是《香櫞佛手》《竹鳥(niǎo)》為八大山人少見(jiàn)佳作，風(fēng)格亦是典型，而所繪內容特別，其間故事也多有記載，著(zhù)錄亦諸多，更可窺見(jiàn)八大心路歷程之變遷，從狷介激越的厭世之士，成長(cháng)為“無(wú)嗔?！?、靜中悟道的超脫文人，則殊為可珍也。
屆時(shí)，好之者可蒞往北京保利2021秋拍預展現場(chǎng)，一窺究竟。八大山人的藝術(shù)畫(huà)面是孤寂的，而其所迸發(fā)之藝術(shù)魅力，卻燦爛如花，永示不絕。同時(shí)，唐云根深蒂固的“八大山人”情結，也將樂(lè )此不疲，為藝林所道也。
參考資料
[1] [2] 鄭重：《唐云傳》《杭人唐云》
[3] [4] 邵仲武：《八大山人書(shū)畫(huà)鑒賞》
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