“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無(wú)極?！?/p>
“堯天舜日慶三多，鼓腹含哺遍地歌?！?/p>
像這樣直接贊頌堯舜時(shí)期的詩(shī)句和文章數不勝數，但要算最早贊頌堯舜的話(huà)語(yǔ)，還算是春秋時(shí)期的孔子，在《論語(yǔ)》中寫(xiě)到：“子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！?/p>
“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！?/p>
在這里說(shuō)到了堯可以“則天”，也就是取法于天的意思，后面的唯一女皇武則天的尊號則天，來(lái)源也是出之于此。
但統觀(guān)孔子的所有言語(yǔ)中，都沒(méi)有提到有關(guān)堯舜禪讓之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，那么堯舜禪讓的說(shuō)法，有關(guān)流傳了幾千年的禪讓制，到底是如何出現的呢？又如何被人們所接受的呢?
堯舜的神話(huà)傳說(shuō)，主要起源于春秋，豐富于戰國。在這個(gè)周天子已經(jīng)勢弱，各諸侯之間戰亂頻繁的時(shí)代，人們渴望能夠大一統，從而結束這種戰亂紛爭的局面。于是儒家墨家，根據一些流傳下來(lái)的故事，創(chuàng )造出了一個(gè)古代烏托邦式的太平幻想。
司馬遷根據《尚書(shū)·堯典》中有關(guān)堯的記載，再結合春秋戰國以來(lái)百家中有關(guān)堯舜的故事，進(jìn)行了整理，讓堯舜時(shí)期的故事豐滿(mǎn)起來(lái)，內容主要包括：
1、“合和萬(wàn)國”：結束諸侯割據的局面，締造統一的國家。
2、設立隸屬于中央的十二個(gè)州。（以后大禹又劃為九州。）
3、建立巡狩和朝覲制度。天子五年一巡狩（視察地方），州牧四年一朝覲（入朝向天子報告工作情況）。
4、“敬授民時(shí)”：制定統一的歷法，頒賜各地，百姓按季節安排勞動(dòng)與生活。
5、自然災害由國家統一治理，命大禹治理了洪水。
6、統一音律和度量衡。
7、公布統一的刑法。
9、最高統治權力的更替，采取“傳賢不傳子”的禪讓制度。
10、“敷奏以言”：向天下宣告統一的政令。
11、“明試以功”：實(shí)行監察制，考察各地的政績(jì)。
12、“車(chē)服以庸”：實(shí)行獎勵制度，根據政績(jì)賞賜車(chē)馬服飾。
13、處治“四罪”：共工、驩兜、三苗、鯀；流放“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌、饕餮（音濤鐵）。
14、起用人才：舉“八愷”、“八元”（十六個(gè)家族的拔尖人才）以及禹、后稷、皋陶等杰出人才。
15、設官分職：禹為司空、契為司徒……等等。
由此可見(jiàn)，這是一個(gè)有關(guān)大一統的太平盛世的藍圖。只有統一，才會(huì )有和平；只有和平，才會(huì )有秩序；只有秩序，才會(huì )有提高生產(chǎn)力，才能夠提高人們的生活水平。所以在自給自足的小農經(jīng)濟社會(huì )時(shí)期，堯舜社會(huì )就成了人們理想中的盛世，不懈追求的目標。
有關(guān)堯舜故事的梗概，大家已經(jīng)都知道的非常詳細了。司馬遷在記錄堯舜時(shí)期事跡的時(shí)候，還是按照“擇其雅訓”這樣的原則，主要根據《世本》、《尚書(shū)》、《大戴禮記》、《孟子》、《墨子》中有關(guān)堯舜的記載，再整理而成，但歸根結底來(lái)說(shuō)，堯舜還是出自神話(huà)中的人物。
有關(guān)堯的神話(huà)原型，已經(jīng)不得而知。但在上世紀，古史學(xué)者顧頡剛、楊寬等人認為，堯的神話(huà)原型人物是顓頊，因為根據《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》的說(shuō)法，日、月、星辰等運行的秩序，都是顓頊提出來(lái)的。堯的存在，就是一個(gè)天帝向人帝，有關(guān)秩序的演變過(guò)程。
舜的神話(huà)原型，目前大都一致認為是帝嚳，也是《山海經(jīng)》中提到的帝俊。因為舜的兩個(gè)妻子娥皇和女英，就是帝俊的兩個(gè)妻子羲和和常羲的轉化。按照山海經(jīng)的說(shuō)法，羲和生下了十個(gè)太陽(yáng)，常曦生下來(lái)十二個(gè)月亮，而在《尚書(shū)·堯典》中，娥皇和女英都成了掌管天文歷法的官員。
有關(guān)堯舜的典故，最引人注目的，就是禪讓制了。然而經(jīng)過(guò)對歷史的研究，就會(huì )發(fā)現，在《論語(yǔ)》之前，從來(lái)沒(méi)有任何典籍出現過(guò)有關(guān)堯舜的記載。
但是《論語(yǔ)》中，孔子只是在極力的贊美堯舜的政治主張，贊頌他們是君主的典范。然而卻并沒(méi)有任何一句話(huà)提到有關(guān)禪讓的問(wèn)題。而且按照孔子的思想主張，是提出了“君君臣臣父父子子”這樣的理論，極力的維護封建等級制度和世襲制度，所以按照他的理論觀(guān)點(diǎn)，是不可能提出禪讓這樣的說(shuō)法。
根據學(xué)者們的辯論思考，最終認為，能提出有關(guān)禪制的，最大可能就是墨家。因為墨家尊崇著(zhù)“尚賢”、“尚同”這樣的政治主張，其中在《墨子·尚賢》中就有記載：“古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！?/p>
墨子
后來(lái)發(fā)現，這是談到堯舜禪讓最早的記錄，可見(jiàn)禪讓制的起源，在于墨家學(xué)派，但也是當時(shí)社會(huì )，人們追求和平、大同、統一社會(huì )的思想追求。
在孔子之后，儒家的另一代表人物孟子，在談到有關(guān)禪讓制的問(wèn)題時(shí)，采取的是一種逃避式的態(tài)度，最終在被逼急無(wú)可奈何的時(shí)候，在《孟子·萬(wàn)章上》中，說(shuō)到“天與賢，則與賢；天與子，則與子”，將堯舜禪讓歸屬于是一種天意。
儒家另一位代表人物荀子，在晚年的著(zhù)作《荀子·正論》中，也談到了禪讓制，不過(guò)他認為禪讓制是不對的，認為天子的權勢和地位非常尊貴，天下無(wú)人可以匹敵，讓給誰(shuí)呢？他在道德和智慧方面都是很杰出的，所有的能人都被提拔任用，天下沒(méi)有隱士，為什么要禪位呢？有人說(shuō)是“死而禪位”，這又不對了。并且最終做了一個(gè)論斷：堯舜禪讓乃是胡說(shuō)，是不能和他們談?wù)撎煜碌拇蟮览淼摹?/p>
道家在談到有關(guān)禪讓制的話(huà)題時(shí)，一貫采取的都是諷刺和逃避的態(tài)度，這在《莊子·逍遙游》中，就說(shuō)到了堯和許由的故事，說(shuō)是堯要把天下讓給許由，但許由聽(tīng)到了之后，連忙跑到河邊去洗耳朵，認為堯的話(huà)語(yǔ)臟了他的耳朵。
后來(lái)，莊子又在《莊子·讓王》中，連續講述了堯要讓天下給子州支父、子州支伯、善卷、石戶(hù)之農、北人無(wú)擇這五個(gè)人，但這五個(gè)人有的自殺，有的逃逸，分別都采取了不同的措施去拒絕和諷刺了堯。
莊子
再到后來(lái)晉代的皇普謐，更是在《莊子》中有關(guān)堯和許由的故事中，又添加了一個(gè)巢父。大致說(shuō)是許由聽(tīng)到了堯要讓天子給他的時(shí)候，跑到河邊去洗耳朵。巢父在知道了因由之后，認為許由的耳朵已經(jīng)臟了河下游的水，立馬便牽著(zhù)牛去上游飲水。
無(wú)論是莊子還是皇普謐，對于禪讓制，都是帶著(zhù)挖苦和諷刺的意味去談?wù)?，體現了道家出世、蔑視權貴這樣的觀(guān)點(diǎn)。
對于禪讓制的問(wèn)題，法家堅決的采取而來(lái)否定的態(tài)度，并且提出了三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
1、認為堯舜傳說(shuō)不可靠
在《韓非子·顯學(xué)篇》中，認為堯舜都是上古時(shí)期的人物，已經(jīng)過(guò)去了三千多年，沒(méi)有留下任何的證據，孔子和墨子都談?wù)搱蛩?，但堯舜也活不過(guò)來(lái)了，誰(shuí)也無(wú)法去證實(shí)他們說(shuō)的對還是不對。并且認為孔子和墨子對于堯舜的談?wù)摱际侵饔^(guān)的去進(jìn)行論斷，是不可靠的。
韓非子
2、避勞說(shuō)
在法家人看來(lái)，在上古時(shí)期做天子，是一種勞累。如堯統治天下時(shí)，他房頂上的茅草都沒(méi)有剪齊，椽子都沒(méi)有刨光，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披著(zhù)鹿皮，夏天穿著(zhù)麻布衣，看門(mén)人的吃穿也不會(huì )比這更差了；禹統治天下時(shí)，親自拿著(zhù)鋤頭鏟子帶領(lǐng)人民干活，大腿上沒(méi)有肌肉，小腿上不長(cháng)毛，即或是奴隸也不會(huì )比這更勞苦的了。
所以堯和大禹要把天下讓出去，是為了不再過(guò)這種辛苦而又勞累的生活。法家講究功利，認為遠古時(shí)期當天子無(wú)利可圖，所以才主動(dòng)地讓給他人，因而才會(huì )出現禪讓天下。
3、暴力說(shuō)
在《韓非子·說(shuō)疑篇》中，認為所謂禪讓?zhuān)⒉皇翘熳又鲃?dòng)地相讓?zhuān)菣喑嫉耐扑拢骸八辞魣?，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之?！?/p>
另外在魏襄王墓中出土的《竹書(shū)紀年》與《瑣語(yǔ)》中，也提到了與禪讓制截然不同的理論，如“舜放堯于平陽(yáng)”（《瑣語(yǔ)》）、“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱（把堯和他兒子丹朱隔離起來(lái)），使父子不得相見(jiàn)也?！保ā吨駮?shū)紀年》）
另?yè)妒酚浾x》引《括地志》說(shuō)：舜囚堯的地方，稱(chēng)為堯城，在濮州鄄城縣（今河南濮陽(yáng)市東）。隔離丹朱的地方，后來(lái)稱(chēng)為偃朱城，在縣西北十五里。
這也應該是在法家對禪讓制極力否定看法下的影響。
堯舜禪讓的傳說(shuō)，不管到底是否真實(shí)存在過(guò)，但這都是古代人們對建立大同社會(huì )的美好追求，是我們中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也指導著(zhù)我們走向共產(chǎn)主義的方向。這種美好的理想主義的光芒，曾照亮了許多仁人志士的心靈，促使他們?yōu)閷?shí)現“世界大同”的遠大目標而奮斗。
各位親愛(ài)的讀者朋友們，你們對于禪讓制還有何看法呢？歡迎在評論區下方留言！
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