《道德經(jīng)》（第四章）解讀
第四章、大道若水，涌而不溢
（題目為學(xué)而觀(guān)復所加）
道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道就像涌動(dòng)著(zhù)的水一樣，再激蕩也不會(huì )滿(mǎn)溢而出。這一潭深水就好像萬(wàn)物的根祖。它先是彎折自己的鋒尖，又平息自己的繁盛；調和自己的光輝，把自己混同于塵世之中。它沉隱安靜似存在又好像不存在。我不知道它是誰(shuí)家的孩子，觀(guān)其模樣應該存在于天神之前。
沖：本義為水涌動(dòng)、激蕩。
用：本義為可據卜兆行事，引申泛指使人、物發(fā)揮功能等。
或：本義為邦國，用作副詞相當于也許、常常，此處指“常?！?。
盈：本義為器皿充滿(mǎn)水，引申為充滿(mǎn)。
淵：本義為泉眼形成的洄水、洄流水，引申指深水池、深潭或源頭。
宗：本義為祭祀祖先的廟，引申指祖先等。
挫：本義為摧折，折斷，引申指彎折；壓下去，抑制等。
銳：本義為禾芒，引申泛指尖而鋒利；尖等。
解：本義為屠宰分割牛，引申泛指剖開(kāi)；劃分、分開(kāi)；破裂、分裂；休止、停止、結束等。
紛：本義為兜住馬尾防其散亂的兜子，引申指眾多、雜亂；繁盛的樣子等。
和：本義為以聲音相應，諧調地跟著(zhù)唱或伴奏，引申泛指和諧、協(xié)調等。
光：本義為明亮，也指光亮，一般指可見(jiàn)光；又引申特指日月星辰等天體；又引申指景色、景物；風(fēng)采；榮耀、榮譽(yù)；照耀；光輝、好處、恩惠等。
同：本義為聚合眾人之力，引申泛指會(huì )和，聚集；又引申指沒(méi)差別，一樣；統一，齊一，一起等。
塵：本義為細的灰土，引申指世俗等。
湛：本義為沉沒(méi)，引申指深邃；沉淀；又引申指清澈，清明；安靜、安定的樣子；深厚；深，精等。
存：本義為活著(zhù)，在，沒(méi)有消失，引申指有；止息，安頓等。
子：本義為嬰兒，引申泛指兒女，孩子等。
帝：本義為祭祀天神，引申也指古人及宗教、神話(huà)中所稱(chēng)創(chuàng )造或主宰宇宙萬(wàn)物的天神；君王；主，主體等。
此章《老子》以水喻道，“沖”、“淵”、“湛”都是水的特征，比喻大道永遠洶涌奔騰卻不滿(mǎn)溢泛濫；它回旋似泉眼、旋渦，是源頭之水；它明澈、平靜如“處子”，幽隱無(wú)聲既好像存在又好像不存在。
《老子》論道也懂得用形象思維，當然主要原因還在于道本身就不是抽象的概念，而是活的和整體性的存在。如果說(shuō)《老子》第一章是“以女喻道”的話(huà)，此章則是“以水喻道”，在邏輯上似也可以認為“水”是“女性”的本質(zhì)屬性，“水意象”在《老子》則算是它對女性品質(zhì)的進(jìn)一步推演，后世的“柔情似水”作為女性美質(zhì)之特喻也是顯著(zhù)的例證。故，“女性”特別是“少女”（《紅樓夢(mèng)》稱(chēng)“女兒”）是《老子》賦予道的第一個(gè)喻象和代名，“水”則是《老子》賦予道的第二個(gè)喻象和代名，“女”、“水”在《老子》眼中都與道相通、離道最近。到《紅樓夢(mèng)》“女、水、道”這三者就有意地被統一起來(lái)了，比如賈寶玉就公開(kāi)倡言：“女兒是水做的”，而林黛玉的名字又暗扣著(zhù)“玄珠”二字，“玄珠”就是“道”（此見(jiàn)可參見(jiàn)我的《紅樓夢(mèng)是林黛玉一個(gè)人的故事》一文），或者亦可說(shuō)《紅樓夢(mèng)》對女性的推崇在根源上正來(lái)自《老子》的“道美學(xué)”。
此章是《老子》第一次以水喻道，到第八章還要專(zhuān)門(mén)講“上善若水”，再其后在其他篇章里還要講“江海為百谷王”、“天下莫柔弱于水”等等，算是對道的“水性品格”在不同側面的進(jìn)一步展開(kāi)。
有趣的是，《論語(yǔ)·雍也》記載孔子的話(huà)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽?！焙孟竦兰覙?lè )水，儒家樂(lè )山。其實(shí)在“親水”、“樂(lè )水”或重視水這一點(diǎn)上儒道是同源同趣的，比如許多儒家大師都喜歡講“觀(guān)水”這個(gè)話(huà)題，他們往往是借觀(guān)水而比興、喻道、言志，如《論語(yǔ)·子罕》記：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄盾髯印ゅ蹲芬矊?zhuān)門(mén)就此事做了進(jìn)一步的“深化”：“孔子觀(guān)于東流之水，子貢問(wèn)于孔子曰：‘君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉?！?”
君子為什么喜歡觀(guān)水？孔子的回答是：水普遍施惠于天下生物卻不居功，就像君子之美德。它向低處流，或直或彎總遵循一定規律，就像君子之義。它浩浩蕩蕩，不息無(wú)盡，就像君子所遵守的道。如果挖個(gè)口子讓它通行，它會(huì )隨即奔流且發(fā)出聲音以應合，而且奔向深谷也無(wú)所畏懼，就像君子之勇敢。它不管處于何種地方其水面總是平的，就像君子的法度。它一旦滿(mǎn)了自然又會(huì )歸于平坦，就像君子的公正。它柔而無(wú)處不至，就像君子對事物巨細之明察。萬(wàn)物從其中進(jìn)出之后會(huì )變得新鮮而光潔，就像君子之善于教化。它千回百折卻一直向東流去，就像君子的堅定意志。因此，君子看到大水一定要觀(guān)看。
可見(jiàn)，儒家也喜歡水，只是喜歡的東西不一樣，其之所以喜歡水是可從水中看到君子之種種優(yōu)秀的品質(zhì)，是以水喻人，而非以水喻道，屬于把自然“人格化”、“道德化”的“自然比德”取向，與西方美學(xué)中的“審美移情”相類(lèi)。而《老子》看重的卻是水身上那些“合道”或能夠體現“道”的諸“道性”特征，或曰在《老子》眼里，水道本為一體，道就在水中，水本來(lái)就是道的一種具體的物態(tài)化表現形式。因此，如果說(shuō)儒道之“水”都是“天人合一”之境的話(huà)，那么儒家是“天”（水）合在人（君子之德）身上，而道家則是“天人”一體合于“大道”（人、水、道渾一不分）。
以上之所以不惜辭費地介紹孔、荀之“觀(guān)水案例”，目的是為更好地理解《老子》之以水喻道提供一個(gè)在傳統文化結構中的最為重要的參照。
在《老子》，道即女、道即水，道、女、水原本就一體不分。女和水都是《老子》選定的道的非常難得、極為寶貴的形象大使。
《老子》是如何以水喻道的？
首先它著(zhù)眼的是水那種看似綿柔實(shí)則具有涌動(dòng)不息的無(wú)窮活力，即“沖”，涌動(dòng)、激蕩，這仿佛是一種很神奇的“內在神力”，比如大海，風(fēng)浪涌起自不待說(shuō)，即使在它風(fēng)平浪靜之時(shí)你會(huì )覺(jué)得它很安靜、很溫柔，但其實(shí)在它的內在深處卻正潛藏著(zhù)無(wú)窮的偉力，只是暫時(shí)居于蓄勢待發(fā)狀態(tài)而已。而這種隨時(shí)可發(fā)而又未發(fā)之巨力恰恰構成一種力的懸念、力的威懾，或關(guān)于力的想象、期待，反而又無(wú)限地強化了它的力度?？梢?jiàn)，力的懸念、力的想象、力的威懾，使在有形的力之外又疊加了一種“主觀(guān)”的無(wú)形之力，即實(shí)力之外又增加上一種彈性的虛力，使這“力”就益發(fā)強大而具有無(wú)法抗拒的震撼性。
寫(xiě)文章講“懸念”和“蓄勢”，教育人也講“君子引而不發(fā)，躍如也”（《孟子·盡心上》），一個(gè)武功極為高超的大俠往往反而不以自己的武功示人、屈人，都是這種內在之力的“威懾”之妙用。一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)，很有學(xué)問(wèn)的人反而會(huì )十分謙虛、低調，往往是示人以“拙”、以平易，即所謂的“大智若愚”，也即此理。
《老子》強調水的涌動(dòng)、激蕩而不自滿(mǎn)、外溢正是在有意標舉天地大道這種貌似尋常卻奇崛的“內在神力”。做人也應如是。比如，一個(gè)人如何才能修持精進(jìn)？當然要從具體的事工上磨礪、淬煉，但更為關(guān)鍵的還是要練內功，在內在意志、心性、價(jià)值執念上淘洗、鍛煉，如此才能力實(shí)而不虛、力滿(mǎn)而不泄，僅靠?jì)仍谏窳椛淦渫獾娘L(fēng)神氣象即可克敵制勝。應該說(shuō)，這是一種如何積力、用力的“力的美學(xué)”和“力的智慧”，在《老子》這里就是“道力美學(xué)”了，其要旨就是盡量用“內力”而不用“外力”，或曰蓄滿(mǎn)內力而僅用其輻射其外的“神氣”即可。
今天國際上諸大國之間的“較力”即主要是《老子》式的內在神力之“威懾”、彈壓之術(shù)的比拼和過(guò)招。
《老子》以水喻道，還在于它發(fā)現了水乃萬(wàn)物之源，水是萬(wàn)物之根祖（宗）。的確地球上的生命物離了水是不行的，一個(gè)人絕食還可忍受，而絕水則是其忍耐堅持的最后底線(xiàn)。古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯最著(zhù)名的哲學(xué)思想、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)亦即“水乃萬(wàn)物之源”，他的詩(shī)意的說(shuō)法是：“地球浮在水上?！币簿褪撬说厍蛑囊馑??？梢?jiàn)，東西先哲之慧見(jiàn)完全相同。
今天為了發(fā)展，我們已過(guò)度地向地球榨取資源和能量，以至環(huán)境破壞，生態(tài)失衡，其中最顯見(jiàn)的就是水資源的污染和減少，《老子》的“崇水意識”更應該引起我們警醒，要知道“水即道”，水就是地球和人類(lèi)的生命之源。
4平淡之風(fēng)
水的柔性和平靜品質(zhì)也是《老子》以水喻道的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，水是柔屈圓融無(wú)礙的，同時(shí)也經(jīng)常有非常寧靜淡泊的一面，這使它顯得利萬(wàn)物而不求名利，平淡自處而不懼寂寞，這些特征由《老子》而《莊子》，再到禪宗，逐漸形成了傳統中國中十分強大的以平淡為尚、以無(wú)意為佳的平淡美學(xué)、自然美學(xué)或空靈、素樸美學(xué)風(fēng)尚。比如由蘇東坡的褒揚、詮解而被張揚起來(lái)的“絢爛之極歸于平淡”即是。還有，人們常說(shuō)的“淡泊以明志，寧靜以致遠”也屬此趣。
總之，“水”在傳統中國哲學(xué)和美學(xué)中經(jīng)過(guò)《老子》的推揚、闡發(fā)，再加以儒家的“觀(guān)水”行為美學(xué)影響，已形成非常主流、非常宏大、也非常寶貴的傳統文化遺產(chǎn)，是我們今天在水資源逐漸枯竭的“地球村”時(shí)代更應珍視的自然資源和文化資源，重要的還在于，“水”還有近“道”、通“道”的寶貴稟賦，故它不光是物質(zhì)生命之資源，還是精神生命中魂魄性的能源。
愿我們像看待“道”一樣愛(ài)水、惜水、節水，讓潔凈的水資源能夠“沖兮”、“淵兮”、“湛兮”，永遠涌動(dòng)而不竭。
大道以水喻，涌動(dòng)不自溢。外在求尋常，內里有神力。萬(wàn)物皆若此，九九祖為一。鋒尖折為圓，江?；癁橄?。斂光意為柔，俗塵亦可寄。平靜似深潭，若有又若失。誰(shuí)子堪與配？天地分未始。
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