事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患
名句的誕生
葉公子高1將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗2之。子嘗語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡3不道以懽4成。事若不成，則必有人道之患5；事若成，則必有陰陽(yáng)之患6。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！崾骋?，執粗而不臧7，爨8無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱9與！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”
——人間世
完全讀懂名句
1﹒葉公子高：楚大夫，為葉縣令，僭稱(chēng)公，姓沉，名諸梁，字子高。2﹒栗，恐懼害怕。3﹒寡：很少。4﹒懽：音huān，同“歡”，喜樂(lè )的樣子。5﹒人道之患：人為禍患。6﹒陰陽(yáng)之患：陰陽(yáng)失調。7﹒臧：音zānɡ，美善。8﹒爨：音chuàn，動(dòng)詞，燒煮食物。9﹒內熱：內心焦急燥熱。
葉公子高將出使齊國，于是請教孔子：“楚王派遣我出使齊國，擔負責任極重。齊國對待使者表面上雖然恭敬，事實(shí)上拖延行事。一介平民百姓都難以說(shuō)服，更何況是說(shuō)服諸侯，我實(shí)在非?？謶?。您曾經(jīng)告訴我：‘無(wú)論小事或大事，很少能不依循道而輕松完成。事不成，會(huì )有人為的禍患，事若成，會(huì )有憂(yōu)喜交集、陰陽(yáng)失調之患。事成或者事不成，都可以沒(méi)有憂(yōu)慮，就只有有德之人能夠辦到?！绎嬍炒质?，不求精致，食物不做過(guò)度烹煮，是清心寡欲之人。如今我早上受命，晚上就須飲用涼品，因為我內心燥熱不已！我尚未上任就有陰陽(yáng)失調的現象，事情如果真不成功，必然會(huì )有人為災禍。無(wú)論是陰陽(yáng)之患或者是人道之患，我身為人臣不足以擔負這兩種災禍。您能不能教導我呢？”
名句的故事
一般凡夫俗子，面對突如其來(lái)的重任，不免患得患失，一時(shí)方寸大亂，身心失調。但看中國稗官野史，如葉公子高處在“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患”的英雄志士多如過(guò)江之鯽。反之，則有某些嫻熟老莊思想的政治大家，能夠無(wú)為而為，東晉謝安便是一例。
一日，謝安與支道林、王羲之、許詢(xún)等人泛舟游海。當風(fēng)起浪涌之際，支道林、王羲之等人皆面露驚恐，高呼返航，而謝安卻還神情自若地吟詩(shī)，船夫見(jiàn)謝安如此閑適，也就繼續前行。直到風(fēng)急浪猛，所有人都離座走動(dòng)喧鬧，謝安才緩緩說(shuō)道：“莫非要回岸去？”眾人立詞即呼應。謝安的鎮定，于此已能略窺一二。
簡(jiǎn)文帝駕崩后，桓溫埋伏壯士設宴，廣邀文武百官，想藉此誅殺謝安、王坦之。王坦之非?？謶?，問(wèn)謝安如何是好，謝安神情未變，說(shuō)：“晉室存亡，在此一行，兩人相偕前往?！蓖跆怪目只乓挥[無(wú)遺，驚慌失措，倒執笏（手板），汗流浹背。相反地，謝安則舉止從容，在筵席上發(fā)出洛下書(shū)生的吟詠聲，朗誦起嵇康《贈秀才入軍》詩(shī)：“浩浩洪流，帶我邦畿?！被笢伢@嘆謝安的曠達安適，也就知趣要左右壯士退下。
歷久彌新說(shuō)名句
葉公子高說(shuō)其“朝受命而夕飲冰，我其內熱與”，內心的焦急煩躁迸發(fā)出來(lái)，所顯現的就是陰陽(yáng)失調，患得患失。無(wú)獨有偶，魏晉南北朝“竹林七賢”之一的阮籍，平素放浪不羈，在《詠懷詩(shī)》第三十三中悲然說(shuō)道：“一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！边@種日復一日精神上的耗損使得阮籍“胸中懷湯火”，炙熱難熬。然而面對官場(chǎng)亂局，只能怪誕以對，終日飲酒，面對最確實(shí)的自己，明明白白就是“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”的郁結了。
作家弗吉尼亞·伍爾芙寫(xiě)給先生的遺書(shū)中曾說(shuō)：“我想告訴你你給了我徹底的快樂(lè )。誰(shuí)也不可能給得比你多。請相信這個(gè)事實(shí)?？墒俏抑牢野静贿^(guò)這一趟：我在浪費你的生命。我說(shuō)的是這次精神失常。誰(shuí)說(shuō)的話(huà)都勸不了我……”（董橋譯）這個(gè)帶著(zhù)某種神經(jīng)質(zhì)、一直活在焦慮中的女作家，整個(gè)精神高度集中在她的寫(xiě)作世界里。面對外在世界與內在理想世界的兩極化，在生命沖突的苦役中，無(wú)法自拔超脫，最后，伍爾芙走進(jìn)河流，自殺結束她認為失敗的一生。
巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求
名句的誕生
曰：“已矣，吾固告汝1曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫2出異3也！必且有感4，搖而本才5，又無(wú)謂也。與汝游者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰6也！巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，泛7若不系之舟，虛而敖游者也?！?/p>
——列御寇
完全讀懂名句
1﹒汝：你。2﹒感豫：討人歡心、喜愛(ài)。3﹒出異：表異、與人不同。4﹒感：同“撼”，撼動(dòng)。5﹒搖而本才：動(dòng)搖了本性。6﹒相孰：相熟悉、相親愛(ài)之意。7﹒泛：飄然貌。
伯昏瞀人說(shuō)道：“算了吧！我已經(jīng)告訴你說(shuō)人們將會(huì )歸向你，現在果然依歸于你。不是你能使人心向于你，而是你無(wú)法不使人不歸附于你，你何必這樣為了引人喜歡而表現得與眾不同呢！一定是有什么動(dòng)搖了你的本性，這又是無(wú)謂的事情。跟你一塊的人又不告訴你，他們只會(huì )說(shuō)著(zhù)微瑣的言論，盡是毒害人的。不能覺(jué)悟，怎能相愛(ài)呢？智巧的人憂(yōu)勞，不用智巧的人無(wú)所求，只要飽食遨游，飄然像只無(wú)所牽絆的船，虛心廣納地遨游?！?/p>
名句的故事
列御寇是先秦時(shí)期的重要哲學(xué)家，其思想對后來(lái)道家影響很大，有關(guān)他的記載多保留在《莊子》與《呂氏春秋》兩書(shū)中?，F今《列子》一書(shū)，但經(jīng)考證為后世托名而作，《列御寇》的篇名系取自首章前三個(gè)字。
本篇名句故事緣起于伯昏瞀人與列子的對話(huà)。列子出訪(fǎng)齊國卻半途而返，遇到伯昏瞀人，后者問(wèn)他為何返回，列子回答：“吾驚也?！辈桀θ嗽賳?wèn)為何，列子說(shuō)他在路途上吃飯時(shí)，有半數的餐店都免費招待，讓他訝異。伯昏瞀人反問(wèn)列子何須驚訝，列御寇說(shuō)，如果連下層沒(méi)賺多少錢(qián)的百姓都對我如此友善，更何況是齊國的君主呢？“身勞于國而知盡于事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚?！庇焉频谋澈?，其實(shí)是想要列子更盡心力于國事中，這對他來(lái)說(shuō)壓力沉重，故放棄與齊國君主會(huì )面折返家中。伯昏瞀人聽(tīng)了淡淡說(shuō)道：“善哉觀(guān)乎！汝處已，人將保汝矣！”（你真是會(huì )觀(guān)察呀！等著(zhù)看吧，人們未來(lái)將會(huì )歸向你的。）
后來(lái)列子果然出名，門(mén)庭若市，伯昏瞀人再次來(lái)訪(fǎng)，看到此情況轉頭離開(kāi)。列子接到門(mén)僮通知，連鞋子也來(lái)不及穿就趕忙攔下伯昏瞀人，伯昏瞀人于是說(shuō)出本篇名句之建言。
歷久彌新說(shuō)名句
對伯昏瞀人來(lái)說(shuō)，看到列御寇如此精于觀(guān)察，實(shí)內含機心，權術(shù)計謀蘊藏其中，故嘆道：“非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也?！碑斍皳碜o者乃基于列子刻意地雕琢自己的行為，媚合他人喜愛(ài)。伯昏瞀人批判這種有意的謀合大眾口味，人們只是被列子表象所愚弄，事實(shí)上并非列子本身有什么特色足夠吸引他們。因此，伯昏瞀人才會(huì )勸列子：“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求?！痹焦び谛臋C，越想謀取事物的人將只會(huì )疲勞、憂(yōu)慮，只有不用智巧的人能隨心所欲、無(wú)所強求，進(jìn)而能飽食終日、遨游天地。
伯昏瞀人所言的“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求”，確實(shí)有其道理在，越是聰明的人越是工于機心，越是想有所表現，只有清靜無(wú)為、淡泊寡欲之人才能恬適地活在當下。六祖禪宗慧能也說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！睓C巧對佛道兩家而言都是要去除的煩惱，唯有減少欲望、機心才能讓自己原本的狀態(tài)得以悟道。更何況對伯昏瞀人來(lái)說(shuō)，列子之所以德高望重，并非自己真有可取，真能使人“?！彼?，與其要苦心經(jīng)營(yíng)，還不如放棄世俗一切，當個(gè)無(wú)所求、遨游四海的人。
然而這種出世態(tài)度與積極入世的儒家背道而馳。從孔子以來(lái)，孜孜不倦勸勉有志者皆須以治國經(jīng)邦為業(yè)，讓百姓安和樂(lè )利，如曾子所道：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！睋Q句話(huà)說(shuō)，對儒者而言“巧者勞而智者憂(yōu)”是必要的。孟子也曾經(jīng)說(shuō)道：“勞心者役人，勞力者役于人”，有能力之人做的就是管理人、為人謀福利的事業(yè)，被管理的人就只能提供勞力、盡其本分而已。孟子這種說(shuō)法充分帶著(zhù)士大夫的優(yōu)越感，對于“無(wú)能者無(wú)所求”之人，就只能規范治理，為他們謀取更好的未來(lái)。傳統士農工商的社會(huì )，將士大夫置于頂端，尊重且推崇的原因皆在于儒家思想中“任重道遠”的使命感。因此對他們而言，所謂“巧者勞而知者憂(yōu)”，反而是他們汲汲營(yíng)營(yíng)且引以自傲的身份。
養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心
名句的誕生
曾子居衛，缊袍無(wú)表1，顏色腫噲2，手足胼胝3。三日不舉火4，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)5，納屨而踵決6。曳縱7而歌《商頌》8，聲滿(mǎn)天地，若出金石9。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
——讓王
完全讀懂名句
1﹒缊袍無(wú)表：“缊袍”指以舊絮或碎麻外罩布面做成的袍子，表示粗惡的衣服；“無(wú)表”，指衣服表層破爛。2﹒腫噲：虛浮，浮腫。3﹒手足胼胝：“胼胝”，音piánzhī，手腳因長(cháng)期勞動(dòng)摩擦而生的厚繭，比喻極為辛勤勞苦。4﹒舉火：生火煮飯的意思。5﹒捉衿而肘見(jiàn)：“衿”通“襟”，拉整衣襟就看見(jiàn)手肘，形容人衣衫破敗，不足蔽體。6﹒納屨而踵決：“屨”，音jù，鞋子；踵，足后跟?！磅鄾Q”指因鞋破而腳跟突出。7﹒曳縱：或作“曳屐”、“曳履”、“曳杖”。曳，拖曳。8﹒商頌：《詩(shī)經(jīng)》三頌之一。共五篇。舊說(shuō)以為殷詩(shī)之遺。9﹒金石：指鐘、磬等樂(lè )器。
曾子住在衛國，絮衣外表破爛，面色浮腫，手足生繭。三天沒(méi)有升火煮飯，十年沒(méi)添制過(guò)新衣，想正戴帽子時(shí)帽帶卻斷了，拉著(zhù)衣襟手肘便露了出來(lái)，穿著(zhù)鞋子腳跟就跑了出來(lái)。但他拖著(zhù)破鞋，口吟《商頌》，歌聲充滿(mǎn)天地，好像金石樂(lè )器演奏一樣。天子不能使他為臣，諸侯不能和他交朋友。所以養志的人忘了形骸，養形的人忘了利祿，求道的人忘了機心。
名句的故事
曾子名參，字子輿，春秋末魯國南武城人。為孔子晚年所收學(xué)生，曾提出“吾日三省吾身”的修養方法，相傳孔子孫子思曾受業(yè)于曾子，據說(shuō)曾子作《孝經(jīng)》，《大學(xué)》也是他的著(zhù)作。后人以孔、曾、思、孟作為儒家心性的傳承，尊稱(chēng)曾子為“宗圣”。
《說(shuō)苑·立節》篇載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉?！痹鴧⑥o而不受。他說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”在與政治權勢的交往中，只有不受才能保持著(zhù)無(wú)私無(wú)畏、抑而不從的態(tài)度?！俄n詩(shī)外傳》記載曾參50歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命?！痹诋敃r(shí)“禮崩樂(lè )壞”的形勢面前，曾子的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無(wú)道，則衡言不革；諸侯不聽(tīng)，則不干其士；聽(tīng)而不賢，則不踐其朝?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子制言》）。不屈從、不茍合，基本上可以說(shuō)是儒家對待政治權勢的態(tài)度，對政權的批評有清醒的批評。
然而選擇拒絕入仕從政，生活上便因經(jīng)濟窘迫而遭遇窮困，然而孔子《論語(yǔ)·里仁》曾說(shuō)：一個(gè)士既有志于求道，還覺(jué)得自己惡衣惡食為可恥，那便不足與議了！所以在這一點(diǎn)上，曾子可說(shuō)是謹守師教的好學(xué)生。
歷久彌新說(shuō)名句
唐代古文家韓愈的《送王秀才序》，文中說(shuō)到他年輕時(shí)讀隋唐隱逸詩(shī)人王績(jì)的《醉鄉記》，覺(jué)得隱居者應該看淡出世，怎還會(huì )嗜酒而有不平之言，豈真懂得隱世之道？等到讀阮籍、陶淵明的詩(shī)作，才知道他們雖然困頓失志，不愿與世人接觸往來(lái)，但內心仍未能真正平靜，乃是有所托而逃。像顏淵、曾子雖然生活貧窮困苦，但他們以孔子為師，努力進(jìn)取都來(lái)不及了，哪還有時(shí)間理會(huì )外在世俗的榮辱，或藉酒來(lái)麻痹自己呢？所以韓昌黎為士人懷才不遇而感到悲嘆。然而并非所有人都能如顏淵、曾子般，有幸以孔子為師，故顏淵引《孟子·滕文公上》說(shuō)：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！彪m然無(wú)可師之人，仍可以尚友古人。
宋代歐陽(yáng)修在《與尹師魯第一書(shū)》中曾說(shuō)：“每每看見(jiàn)前代有名的人，在居官論事時(shí)候，常常情感激動(dòng)，一副不怕死模樣，很像懂道義的人。但等到貶官受罪時(shí)，便憂(yōu)愁埋怨嘆氣，滿(mǎn)腹無(wú)法忍受的窮愁，表現于文字之中。內心的歡喜憂(yōu)愁，和一般人也沒(méi)兩樣。即便是韓文公也不免有這毛病?！笨梢?jiàn)要能克服人生逆境，身處貧窮而毫不動(dòng)心，并非容易。唯一值得安慰的是，古人認為文人越窮困不得志，寫(xiě)出的詩(shī)文越好。所謂“詩(shī)愈窮則愈工”，所以詩(shī)人的不幸，也許是其后廣大讀者的幸運。
不賞而民勸，不罰而民畏
名句的誕生
禹趨就下風(fēng)1，立而問(wèn)焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問(wèn)，其故何也？”子高2曰：“昔堯治天下，不賞而民勸3，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔4行邪？無(wú)落吾事5！”俋俋6乎耕而不顧。
——天地
完全讀懂名句
1﹒趨就下風(fēng)：下風(fēng)，猶下方，下位。禹趨就下方，不敢居于上方，表謙虛也。2﹒伯成子高：伯成，復姓。此為虛構之人物。3﹒勸：獎勵，鼓勵。4﹒闔：他本或作“盍”，何不。5﹒無(wú)落吾事：落猶廢；事，指農事。此句指不要打擾我耕作之事。6﹒俋俋：音yì，低頭耕田的樣子。
禹去看伯成子高，他正在田里耕種。禹走到下方，站著(zhù)問(wèn)說(shuō)：“從前堯治理天下，先生位為諸侯，堯傳位給舜，舜傳位給我，而先生卻辭去諸侯職位來(lái)耕田，請問(wèn)是為什么呢？”
伯成子高說(shuō)：“從前堯治理天下，不必行賞人民便能向善，不必刑罰而人民便能戒惡?，F在你雖行使賞罰，然而人民卻不仁愛(ài)，德行從此衰落，刑罰從此建立，后世的禍亂從此開(kāi)始了。先生為什么不離開(kāi)呢？不要耽誤了我耕作的時(shí)間！”于是便低下頭耕田而不管他。
名句的故事
堯、舜是古代的帝王名號，相傳堯在位多年后，傳位給舜，舜再傳位給禹，而他們選擇接班人的標準是依據個(gè)人的德性、能力，及其他臣民擁戴與否。這種選賢與能、傳賢不傳子的行為，古人稱(chēng)之為“禪讓”。
至于大禹，則是古代中國第一個(gè)王朝“夏”的創(chuàng )建者，同時(shí)禹傳位給其子啟，歷史上亦認為傳子制度確立于其時(shí)?！睹献印芬粫?shū)中曾記載孟子的學(xué)生萬(wàn)章問(wèn)說(shuō)：“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”的批評，可見(jiàn)在古代帝王的傳說(shuō)中，有關(guān)禹傳子不傳賢的爭論便一直存在，唐代古文家韓愈亦曾撰寫(xiě)《對禹問(wèn)》一文討論此一問(wèn)題。
《莊子》書(shū)中關(guān)于大禹故事的傳述，便是立基于此背景。文中認為在堯舜時(shí)代的政治，是“不賞而民勸，不罰而民畏”，即人民能自動(dòng)自發(fā)地行善及遵守法令，而其原因在于在位者德政感召，而非用政治及法律上的獎賞與刑罰去勸誘與恫嚇人民?！墩撜Z(yǔ)》中亦曾記載孔子的話(huà)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彪m然堯舜其人與此種制度是否于古代真實(shí)存在，學(xué)者間頗有爭議，但不失為古代政治理想中一種美好的制度，也成為學(xué)者批判現實(shí)政治的思想來(lái)源。
歷久彌新說(shuō)名句
漢代著(zhù)名學(xué)者賈誼在《過(guò)秦論》一文討論秦代快速滅亡的原因，總結為：“仁義不施，攻守異勢?！奔辞貒脧姶笾淞皷|方各國間之矛盾，經(jīng)過(guò)數代的努力而統一中國，卻不懂得治理天下，不能專(zhuān)恃嚴刑峻法及武力之鎮壓，施政若不能得民心，以穩固的倫理支撐，政權終究不能長(cháng)久維持。故為政者雖不能皆如傳說(shuō)中之堯舜，但能否施行仁政，獲得民心之支持，仍是政權能否長(cháng)久存在的一大考驗。
然而，堯舜雖為傳統中圣王政治理想之代表，現實(shí)政治中是否能完全依循德治治國？《三國志》記載諸葛孔明輔佐劉備治理益州，孔明刑法峻急，益州臣民頗多怨言。法正便勸諫孔明，秦國無(wú)道失政，漢高祖入關(guān)，約法三章，得民擁戴，期待孔明能改弦易轍?？酌骰卮?，益州故主劉璋個(gè)性愚弱，靠恩惠邀結臣民，然而“德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專(zhuān)權自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢?！彼宰詈髣洳拍苋《?。
為了記取教訓，有效治理益州，孔明方才改變?yōu)檎结?，重視法治，因為“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩并濟，上下有節?！辟p罰不流于形式，都能發(fā)揮其實(shí)際的效用，對政治風(fēng)氣的改善，亦有其助益。
故史家評論孔明治理下的蜀中，“科教嚴明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風(fēng)化肅然?！闭缑献釉f(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！笨梢?jiàn)政治是一門(mén)高深的藝術(shù)，非專(zhuān)恃一說(shuō)便足以行。
無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道
名句的誕生
黃帝曰：“無(wú)1思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服2始安道，無(wú)從3無(wú)道4始得道?！?/p>
——知北游
完全讀懂名句
1﹒無(wú)：去除。2﹒無(wú)處無(wú)服：處，居處；服，從事，引申有行動(dòng)、作為的意思。處和服在這里都有“安于”或“信于”的意思。3﹒從：跟從，在這里解釋為盲從。4﹒道：道路、途徑，這里是跟從于自以為的道。
黃帝說(shuō)：“去除過(guò)度的思想和考慮才能明白道，不安于某個(gè)局限的場(chǎng)所、不耽溺于修煉作為才能安于道，不去盲從跟隨自以為的道，才能夠得到真正的道?！?/p>
名句的故事
莊子虛構的人物——知，心中一直存在著(zhù)疑惑：道要怎么思量考慮才能得知？要如何安排居住的環(huán)境、如何過(guò)日子才能安于道？又要用什么途徑和方法，才能夠得道？于是他在北方游歷的時(shí)候，每見(jiàn)一人，便想要向對方詢(xún)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。他首先遇到了無(wú)為謂，但無(wú)為謂不知道該怎么回答他，知沒(méi)有得到答案。然后遇到狂屈，狂屈心里想回答這個(gè)問(wèn)題，但話(huà)到嘴邊就忘記了，知仍舊沒(méi)有得到答案，最后只好求助于黃帝。黃帝告訴知：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！敝趴偹愕玫搅藵M(mǎn)意的答復。
黃帝和知明白了這三個(gè)問(wèn)題的答案，但無(wú)為謂和狂屈不明白。究竟明白與不明白之間，誰(shuí)才是正確的呢？黃帝又說(shuō)：“彼無(wú)為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也?！币驗槊靼椎赖娜耸遣徽f(shuō)出來(lái)的，說(shuō)的人其實(shí)根本不明白道。黃帝自認為和知一樣，都是不了解道的人，這樣的人才能夠描述道、鉆研道；狂屈可以說(shuō)是接近了道，還沒(méi)有完全明白道，“此中有真意，欲辨已忘言”，因此他想要描述道，卻仍舊無(wú)法說(shuō)出口。至于無(wú)為謂，他才是真正明白道的人，所以他不知道該怎么說(shuō)，因為他本身就已經(jīng)完全融入于道之中了。這樣的境界，其實(shí)就如同《老子》中的：“道可道，非常道?！钡朗菬o(wú)法描述的，可以形容得出來(lái)，那就不是真正的道了。
特別需要注意的是，這里的“無(wú)”雖然是“去除”的意思，但不是真的要人不去思慮、行動(dòng)，而是要消除對一切事物的過(guò)度執著(zhù)，而順應本心，“無(wú)思無(wú)慮”、“無(wú)處無(wú)服”、“無(wú)從無(wú)道”，才能由執著(zhù)的困境中解脫，得到真正的自在逍遙。
歷久彌新說(shuō)名句
面對道的虛無(wú)，莊子展現出來(lái)的不是屈于宿命的悲涼，而是安于命運的處之泰然。他說(shuō)：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！痹凇洞笞趲煛分杏终f(shuō)：“安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也?！边@樣的人生思維，被魏晉名士所吸收，轉換成為另一種面對生命的態(tài)度。
竹林七賢之一的劉伶喜歡飲酒，藉由醉酒而逃遁于魏晉混濁的世俗之間。他曾寫(xiě)了一篇《酒德頌》，其中提到他痛快飲酒至叉開(kāi)雙腿蹲著(zhù)，將頭枕在釀酒的酒糟之上，姿態(tài)狂放不已，然后感覺(jué)到“無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè )陶陶”。對于自然世界的雷霆之聲、泰山之形以及寒暑冷暖、利欲感情，完全都不動(dòng)于心，觀(guān)看萬(wàn)物，也覺(jué)得它們紛紛擾擾，像是漂浮在江海之上的浮萍一般。
而同樣是竹林七賢之一的王戎，在南朝宋劉義慶所編纂的《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《傷逝》里記載，他因為喪子之慟，悲傷得克制不住情緒。朋友山簡(jiǎn)前來(lái)吊問(wèn)，看王戎悲傷的樣子，于是勸慰他：“孩抱中物，何至于此？”孩子不過(guò)是懷抱中的物而已，不需要如此悲傷，理性的山簡(jiǎn)所持的顯然是“安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也”的思想。但王戎回答他說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩！”圣人超越了情感的束縛，沒(méi)有喜怒哀樂(lè )，一般的禽鳥(niǎo)動(dòng)物則是不懂得這樣的感情。對于情最為珍重的，就是我們這類(lèi)的人??！山簡(jiǎn)聽(tīng)了，竟然比王戎還要傷心。
根據這則記載中對于情的三種層次，對照面對知問(wèn)道時(shí)眾人的反應：無(wú)為謂已經(jīng)屬于上層的圣人對于道的理解了，因此不動(dòng)于心；而還不及于道的知，則是亟欲厘清觀(guān)念，也正是“情之所鐘”的中間之輩。
周將處夫材與不材之間
名句的誕生
弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年1；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間?！?/p>
——山木
完全讀懂名句
1天年：自然的年壽。
弟子問(wèn)莊子道：“昨日遇見(jiàn)山中的大樹(shù)，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生您將會(huì )把自己放在什么樣的位置呢？”莊子笑道：“我將處于有用和沒(méi)用之間?！?/p>
名句的故事
有一天，莊子與弟子在山中散步，看見(jiàn)一棵枝葉茂密的大樹(shù)，樹(shù)的旁邊則站了一位砍樹(shù)的工人。這位砍樹(shù)的工人只是靜靜站著(zhù)，并沒(méi)有打算砍伐這棵樹(shù)。莊子覺(jué)得很奇怪，工人便告訴他這棵樹(shù)木沒(méi)有用處，所以不必砍。莊子當下了悟地說(shuō)：“此木以不材得終其天年?！边@棵樹(shù)木因為它無(wú)法成為好的木材，所以逃過(guò)不被砍伐的命運、可以安享上天給它的歲數，直到老死。這也就是成語(yǔ)“木盡天年”的由來(lái)。
接著(zhù)，莊子一行人離開(kāi)山林，來(lái)到友人的家中做客。莊子的朋友很高興他的來(lái)訪(fǎng)，于是要僮仆殺一只鵝來(lái)款待客人。僮仆聽(tīng)后便問(wèn)：“要殺會(huì )叫的，還是不會(huì )叫的？”主人馬上說(shuō)：“殺那只不會(huì )叫的?！备籼?，莊子的弟子便請教他“材與不材之間”的道理。莊子以他深邃的智能告訴弟子，他將選擇在兩者之間。
這是一則非常有深意的寓言故事。成材也好、不成材也好，都有可能為自己帶來(lái)殺戮之禍。事實(shí)上，萬(wàn)物的用與無(wú)用，都主觀(guān)地取決于人的選擇；唯有人自己可以主宰自己，因此，莊子選擇處于兩者之間，取其“中庸”與不偏不倚，這也就是他的“逍遙之道”。
歷久彌新說(shuō)名句
莊子處于“材與不材”之間的道理，即是道家學(xué)說(shuō)中一種保全自身的方法。太凸顯自己的“有用”，可能會(huì )功高震主，惹來(lái)殺身之禍。太顯得“無(wú)用”，也可能招來(lái)提早淘汰出局的命運。由于道家思想誕生于春秋戰國時(shí)代這樣的亂世，“中間路線(xiàn)”就是他們在亂世中的生存法則。撇開(kāi)亂世不談，這又是一種追求行為自由、不受物欲約束的修養之道，也讓自己從功名利祿中解脫，以達到最后的逍遙無(wú)為。
宋朝詞人辛棄疾，原本是一個(gè)抗金的武將，但在戰爭之后，無(wú)法獲得朝廷的重用，只好自號“稼軒”，感受莊子的道行，《鷓鴣天》說(shuō)：“味無(wú)味處求吾樂(lè )，材不材間過(guò)此生?！币馑际钦f(shuō)，他要在平淡當中找到自己生活的樂(lè )趣，要選擇在有用與無(wú)用之間，讓自己順心地度過(guò)此生。
唐朝詩(shī)人白居易也抱著(zhù)“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的心態(tài)，當他無(wú)法施展政治理念時(shí)，只能安慰自己：“蟲(chóng)全性命緣無(wú)毒，木盡天年為不才?！保ā堕e臥有所思二首》）意即小蟲(chóng)可以保全他的性命，是因為它沒(méi)有毒害，木材可以享受自然給予的歲數，是因為它無(wú)法成為好的木材。
上述兩位文學(xué)家都在功名之途上敗陣下來(lái)，進(jìn)而從莊子“處夫材與不材之間”的智能中，找到自己安身立命之處，這或許可以讓我們在為人處世上知所警惕，更懂得拿捏分寸。
天地有大美而不言
名句的誕生
天地有大美而不言1，四時(shí)有明法2而不議，萬(wàn)物有成理3而不說(shuō)。圣人者，原4天地之美而達5萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)天地之謂也。
——知北游
完全讀懂名句
1大美：指天地覆載萬(wàn)物、生養萬(wàn)物而又不自居其功，具有最大美德。2明法：明確的規律。3成理：完整的道。4原：歸本、推究之意。5達：通達。
天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達萬(wàn)物生成之理。所以，至人自然無(wú)為，圣人不造作，觀(guān)察天地之道加以效法而已。
名句的故事
戰國之世，莊子看破了人類(lèi)由于“機事”（使用機巧之心做事）而生“機心”（取巧）的危機，所以對一切偽的、丑的、扭曲人性和物性的事物，采取極端的排斥態(tài)度。因而主張向天地學(xué)習效法大自然?！肚f子·至樂(lè )》說(shuō)：“上天由于無(wú)為而能夠清虛，大地由于無(wú)為而得到寧靜，所以天地兩者無(wú)為相合，萬(wàn)物都化生出來(lái)?！避髯右舱f(shuō)：“天上的眾星相隨運轉，日月交替照耀，春、夏、秋、冬都能規律地運行而不停止，陰陽(yáng)化生萬(wàn)物，風(fēng)雨沾被大地，萬(wàn)物各得天時(shí)的調和、風(fēng)雨的滋潤生長(cháng)成熟，人們看不到它的操作，只看到它的成果，這就是天道的神妙作用?！?/p>
因此，莊子說(shuō)美之所以存在于天地之中，是因為天地之美在于它體現了“道”的自然無(wú)為的根本特性，而“無(wú)為而無(wú)不為”是“天地有大美”的根本原因。老子也向大自然學(xué)習“無(wú)為而無(wú)不為”的精神，而提出謀國救世的道理?！独献印さ谖迨哒隆氛f(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！庇终f(shuō)“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，不妨礙萬(wàn)物的自我生長(cháng)，等到萬(wàn)物成長(cháng)之后，卻又不引以為自己的功勞，因為不居功，卻反而成就自己的功勞。
歷久彌新說(shuō)名句
法國現代雕塑大師羅丹曾說(shuō)：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現?！蔽覀兩畹闹?chē)教幎俭w現著(zhù)美，像美的事物、美的形象、美的聲音等等，只等待有心人去發(fā)掘。遠在宋朝的理學(xué)家程顥便曾說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同?！痹诿γβ德档默F代化社會(huì )，偶爾能夠抽點(diǎn)時(shí)間，靜下心來(lái)，沉淀一下思慮，當心思清靜的時(shí)侯，細細地體察周遭事物，所有的萬(wàn)物體現出其先天的本性，都具有美的本質(zhì)。
當代學(xué)者蔣勛由莊子的“天地有大美”一語(yǔ)，點(diǎn)出美其實(shí)存在于日常生活的事物之間，無(wú)須刻意營(yíng)求，但須用心去發(fā)覺(jué)。食、衣、住、行是生活中最最平常之事，只要放慢行事的步調，稍停下腳步即可體會(huì )。由小可以見(jiàn)大，只要用心體驗，放慢生活的節奏，日常生活中處處便是美，無(wú)不存于天地之間。
山木自寇，膏火自煎
名句的誕生
山木自寇1也；膏火2自煎也。桂可食3，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
——人間世
完全讀懂名句
1寇：砍伐。2膏火：指燈燭。膏指油膏。3桂可食：桂皮可做藥，所以說(shuō)可食。
山上的樹(shù)木，有的做了斧柄，還來(lái)砍伐自己；油膏引燃了火，結果將自己燒干。桂皮可以吃，所以人們才砍伐它；漆樹(shù)可以利用，所以人們才割它。世上的人只知道有用之材的用處，卻不知道無(wú)用之材更大的用處??！
名句的故事
皮毛豐美的狐貍和身上有彩紋的豹，在深山遠地中棲息，在巖穴里藏匿；白天伏居夜晚才出來(lái)，即使饑渴不堪，也要遠到?jīng)]有人的地方去覓食，相當謹慎。然而還是不能避免羅網(wǎng)和機關(guān)的禍害，就是因為身上有好看的毛皮為它帶來(lái)的災害??！
有一個(gè)叫匠石的木匠帶了他的徒弟要去齊國，經(jīng)過(guò)曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)土地公廟旁有一棵大的櫟樹(shù)，樹(shù)的粗干圓徑有百?lài)?，用它的材料可造十幾個(gè)船。圍觀(guān)的人非常多?？墒墙呈B看都不看，往前走去不停止。他的徒弟看了一番，才追上匠石說(shuō)：“自從我們追隨先生學(xué)手藝，還未曾見(jiàn)過(guò)如此好的材料，先生卻連看都不看往前走去，這是為什么呢？”匠石說(shuō)：“罷了，不要再多說(shuō)吧！那是‘散木’，沒(méi)有用的木頭，用來(lái)做船，船就要沉；用來(lái)做棺材，是會(huì )腐敗的?！钡搅税胍?，匠石夢(mèng)到這棵櫟樹(shù)來(lái)到他的夢(mèng)中，并對他說(shuō)：“你說(shuō)我是個(gè)沒(méi)有用的‘散木’，要是我對人真的有用，早就被人砍去當材料，我那還能長(cháng)得這么高大，你這無(wú)用的‘散人’怎么知道‘無(wú)用’的好處呢？”
莊子的好友惠施對莊子說(shuō)：“你的話(huà)沒(méi)有用處?！鼻f子說(shuō)：“曉得沒(méi)有用處的，方才可和他論及用處。譬如天地并不是不廣，可是人所用的不過(guò)只取一塊立足的地方罷了，其余不曾用的地還多著(zhù)呢。但是若將立足以外的地深掘到黃泉，那么對人有用的一塊立足地方還有用嗎？”惠子說(shuō)：“沒(méi)有用了?！鼻f子說(shuō)：“那么沒(méi)有用處的用處也很顯明了?！?/p>
歷久彌新說(shuō)名句
“山木自寇”和“膏火自煎”意思都是指物種因為它自身的用處，反而引來(lái)災禍。類(lèi)似的成語(yǔ)有“直木先伐”、“甘泉先竭”。
《越絕書(shū)·吳王占夢(mèng)》中：“好船者溺，好騎者墮，君子各以所好為禍?！币饧?，擅長(cháng)游泳的人，反而是最容易溺水的，很會(huì )騎馬的人最容易摔下馬，人們往往因擅長(cháng)某一技藝，而大意招致失敗。因此“好船者溺”、“好騎者墮”的用法也與本名句的意思類(lèi)似。
《伊索寓言》有一則有關(guān)荊棘與杉樹(shù)的故事。一棵杉樹(shù)驕傲地對一叢荊棘說(shuō)：““你一點(diǎn)用處也沒(méi)有。像我，到處都有人要我去做屋頂、造房子，以及做各種用具?！鼻G棘回答說(shuō)：“你真是個(gè)可憐的東西，只要你想起斧頭和鋸子臨身的痛苦，相信你就愿意自己是一叢荊棘，而不愿意長(cháng)成一棵杉樹(shù)?！痹诂F今的社會(huì )，有人喜歡成為大人物，但隨之而來(lái)的是失去各種自由，反而不如一介平民來(lái)得快樂(lè )！
以火救火，以水救水
名句的誕生
是以火救火，以水救水1，名之曰益多2。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言3，必死于暴人之前矣！
——人間世
完全讀懂名句
1以火救火，以水救水：用火去救火，用水去救水。比喻方法錯誤，不但無(wú)法制止火勢與水勢，反助長(cháng)其威勢。2益多：越幫越過(guò)分。3厚言：直言勸諫。
這就像用火去救火，用水去救水，可以叫做越幫越過(guò)分。你開(kāi)始時(shí)順著(zhù)他，以后就永遠順從下去了，假如你還沒(méi)有取得信任就直言勸諫，必定會(huì )慘死在暴君的面前??！
名句的故事
莊子借孔子與其弟子顏回兩位真實(shí)人物的名義，虛擬出此篇的對話(huà)，表達一般讀書(shū)人滿(mǎn)懷治世理想，想要匡正君王的錯誤言行，好讓國家步入正軌。但事實(shí)上，政治的可怕現實(shí)，與位居上者性格的難以揣度，往往都是始料未及，最后還可能遭來(lái)殺身之禍。
此篇莊子描寫(xiě)顏回準備到衛國勸諫行事獨斷、做事輕率的衛君，臨行前特地來(lái)向孔子辭行?？鬃诱J為顏回堅持要對殘暴的人實(shí)施仁義，等同是拿別人的缺點(diǎn)，來(lái)彰顯自己的優(yōu)點(diǎn)，擔心顏回因而受到衛君的刑罰。
孔子語(yǔ)重心長(cháng)地提醒顏回，假若衛君是一個(gè)懂得禮遇賢人的國君，怎么可能等到顏回去了才有所改變呢？可見(jiàn)衛君是喜愛(ài)親近小人的國君?？鬃右矐n(yōu)心顏回無(wú)力改正衛君的過(guò)失，還只能一味的順從，那不就等于默許衛君的罪行，比如“以火救火，以水救水”一樣，原本企圖挽救的問(wèn)題，不但沒(méi)有解決，反而更助長(cháng)衛君的威勢，形同加入支持衛君作惡的行列。
“以火用火”與“抱薪救火”、“負薪救火”的用意相仿，都在比喻處理方法錯誤，雖有心消弭禍害，卻把禍害更為擴大，終是一發(fā)不可收拾。
歷久彌新說(shuō)名句
“以火救火，以水救水”一語(yǔ)，并非源出《莊子·人間世》。據清代考證學(xué)家俞樾，在《墨子平議》參照歷來(lái)錯簡(jiǎn)闕文的墨子版本，考證出《墨子·兼愛(ài)》有一段文字應為：“非人者必有以易之，若非人而無(wú)以易之，譬之猶以水救水，以火救火也，其說(shuō)將必無(wú)可焉。是故子墨子曰：‘兼以易別?！蹦訄詻Q反對人有親疏、等差分別的愛(ài)，他認為天下的大害，皆出于人的“分別心”。找出這個(gè)社會(huì )亂源還不夠，他還要指出解決方案，若自己沒(méi)有提出因應之道，猶如用水去救水、用火去救火，只說(shuō)出問(wèn)題的癥結也是不可以的。所以，墨子提出“兼以易別”的對策，意即以“兼愛(ài)”取代有分別心的私愛(ài)，建立一個(gè)平等無(wú)私的社會(huì )。
墨家之學(xué)，曾在戰國初期大放異彩，但在漢朝獨尊儒術(shù)后，逐漸地走向蕭條沉寂，長(cháng)久以來(lái)傳誦、注釋的人稀少，成為后人眼中佶屈聱牙的古言古字。直到清代這些考證大家的努力，才將這部年代古老的一家之學(xué)，重新展現在世人面前。過(guò)去人們皆認為“以火救火，以水救水”出自莊子的論述，如今看來(lái)，遠在墨子的年代（兩人相差約一百余年），早已出現過(guò)同樣的譬喻用辭。而墨子宗教家的慈愛(ài)胸襟，也才能更加明顯地展露在世人的面前。
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
名句的誕生
歸休乎！君子無(wú)所用天下為，庖人1雖不治庖，尸祝2不越樽俎3而代之矣。
——逍遙游
完全讀懂名句
1庖人：廚師。2尸祝：祭祀時(shí)主讀祝文的人。3樽俎：盛酒食的器具。
算了吧！我沒(méi)有什么能力治理天下，如果廚子不去做菜，負責祭祀的人也不可能放下祭祀的器具去幫廚子做菜吧。
名句的故事
在禪讓政治時(shí)代，堯決定把皇帝的位置讓許由來(lái)接任。沒(méi)想到遭到許由的拒絕，因為“各司其職、各盡其分”。
古時(shí)候在祭祀之前，廚子要負責宰殺三牲、料理筵席，而掌理祭祀的祭司，則負責把祭祀用的器具擺好，站在神壇前準備開(kāi)始祝禱。如果廚子沒(méi)將供奉神明的酒菜準備好，尸祝便無(wú)法開(kāi)始祭神。尸祝即使會(huì )做菜，絕對沒(méi)有庖人專(zhuān)精；廚師即使懂得拜拜，也不見(jiàn)得會(huì )祭神的儀式?？梢?jiàn)各人都應謹守本分，事情方得圓滿(mǎn)。
許由因其淡泊名利、不求功名，所以為后人所傳誦，例如《隋書(shū)·李德琳傳》稱(chēng)贊他“懷道立事”，追隨大道的腳步，隱居修行，因此許由又被奉為隱士的鼻祖。
成語(yǔ)“越俎代庖”或說(shuō)是“尸祝代庖”，便是從這個(gè)名言而來(lái)，比喻逾越自己的職分而代替別人處理事情。
歷久彌新說(shuō)名句
唐朝文學(xué)家司馬貞為補《史記》之闕疑，作《三皇本紀》一文，其中記載伏羲氏：“太昊伏羲養犧牲以庖廚，故曰庖犧?！惫艜r(shí)所謂“犧牲”指的是祭神用的牲畜，伏羲因為豢養牲畜所以又被稱(chēng)為“庖犧”，“庖”的本意就是廚師，“庖犧”就是燒煮牲畜之意，意即人類(lèi)的飲食文化進(jìn)入了熟食。這個(gè)引領(lǐng)者就是“廚師”。
古時(shí)候的庖人讓人們得以溫飽，因此古人常用這個(gè)角色來(lái)說(shuō)明一些大道理。例如老子說(shuō)：“治大國若烹小鮮?！敝卫泶髧衽胝{小魚(yú)一般的小心謹慎，以免小魚(yú)燒焦；君王就猶如庖人，治國的方針就如同廚師對火候的掌控。
又如《呂氏春秋》記載：“庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)廚師烹飪食物給別人吃而自己不吃，才能成為一個(gè)廚師，如果做菜給自己吃，就不能做廚師了。同樣的，君王除去暴虐后獲得土地權位，把土地權位分封給天下有德者，才能成就為一個(gè)君王，如果把好處都給自己，就不可能統治天下了。
商朝著(zhù)名的宰相伊尹，也是一位廚師出身的政治家?！妒酚洝ひ蟊炯o》所載引：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道?！币烈胍笠?jiàn)當時(shí)的君王商湯，但是沒(méi)有機會(huì )，因此就借著(zhù)陪嫁做男仆的機會(huì )，背著(zhù)飯鍋砧板來(lái)見(jiàn)商湯，借著(zhù)談?wù)撆胝{的機會(huì )，勸說(shuō)商湯實(shí)行王道。最后，伊尹從一個(gè)廚師身份，受商湯舉用，成為一國之宰相。
聯(lián)系客服
