晚唐趙州從諗（778—897）禪師“吃茶去”法語(yǔ)，為著(zhù)名“禪宗公案”，又稱(chēng)“趙州禪”，早已在海內外廣為傳播。比較而言，盡管更早出現的明州（今寧波）天童寺咸啟禪師（？—約860）法語(yǔ)“且坐吃茶”在海內外傳播，并衍生出“老來(lái)無(wú)力，且坐吃茶”“閑來(lái)無(wú)事，且坐吃茶”等語(yǔ)，但少有人知道“且坐吃茶”之源頭出處。
宋《五燈會(huì )元》記載“且坐吃茶”
咸啟禪師，生平未詳。據寧波《天童寺志》記載，他為天童山第七代主席，于唐宣宗大中元年至十三年（847—859）住持該寺，弘揚洞山宗風(fēng)，為天童寺曹洞宗始祖。宋代以后，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，以天童寺為祖庭，經(jīng)常來(lái)朝拜。
《天童寺志》記載
中華書(shū)局1984年版《五燈會(huì )元》
《五燈會(huì )元·卷十三·明州天童咸啟禪師》記有咸啟兩則機鋒禪語(yǔ)，其中一則說(shuō)到“且坐吃茶”：
（師）問(wèn)伏龍：“甚處來(lái)？”
曰：“伏龍來(lái)?！?/span>
師曰：“還伏得龍么？”
曰：“不曾伏這畜生?！?/span>
師曰：“且坐,吃茶?！?/span>
簡(jiǎn)大德問(wèn)：“學(xué)人卓卓上來(lái)，請師的的?！?/span>
師曰：“我這里一屙便了，有甚么卓卓的的？”
曰：“和尚恁么答話(huà)，更買(mǎi)草鞋行腳好！”
師曰：“近前來(lái)?！?/span>
簡(jiǎn)近前，師曰：“只如老僧恁么答，過(guò)在甚么處？”簡(jiǎn)無(wú)對。師便打。
問(wèn)：“如何是本來(lái)無(wú)物？”
師曰：“石潤元含玉，礦異自生金?！?/span>
問(wèn)：“如何是真常流注？”
師曰：“涓滴無(wú)移?！?/span>
其中第一則大意是：伏龍寺一位僧人，到天童拜訪(fǎng)咸啟，一番關(guān)于有否伏龍的機鋒對話(huà)之后，主人讓客人“且坐吃茶”。按語(yǔ)意理解，當時(shí)主、客前面是有茶可以飲用。這一記載，把天童寺之茶禪歷史遠溯至唐代，而作為茶禪法語(yǔ)，其歷史早于從諗禪師“吃茶去”法語(yǔ)，于茶文化歷史，尤其是茶禪歷史頗有意義，形成南有咸啟，北有從諗之茶禪格局。
第二則機鋒對話(huà)，重點(diǎn)是偈語(yǔ)“石潤元含玉，礦異自生金”，該語(yǔ)揭示出金玉易得，人才難得之哲理。
咸啟禪師機鋒禪語(yǔ)有新意，有哲理，該是其入載《五燈會(huì )元》名傳后世，成為一代高僧之緣由。
浙江寧海籍西泠印社副社長(cháng)、海派書(shū)畫(huà)大家童衍方 書(shū)贈：安享當下，且坐吃茶。
“且坐吃茶”與“吃茶去”各有妙處
通過(guò)梳理史實(shí)，厘清了“且坐吃茶”早于“吃茶去”。
咸啟禪師于唐大中元年至十三年（847—859）住持天童，說(shuō)明其住持之前，已入駐該寺，至大中十三年（859）或因年老有病，退居二線(xiàn)。大中十四年（860）由單名義禪師接替住持，其時(shí)咸啟禪師或病或圓寂，其終老于該寺，有靈塔，筆者因此將其卒年標為約860年。
至于“且坐吃茶” 之禪語(yǔ)，咸啟住持任前或任上所說(shuō)均有可能，今取其概數任上中期853年左右。
再看從諗禪師，各類(lèi)佛教經(jīng)典記載其事跡，多為唐大中十一年（857）80歲住持趙州觀(guān)音院之后，尤其是禪語(yǔ)“吃茶去”，即稱(chēng)為“趙州公案”。從諗謚號“真際禪師”，《趙州真際禪師行狀》記載其：“年至八十方住趙州城東觀(guān)音院，去石橋十里已來(lái)。住持枯槁，志效古人。僧堂無(wú)前后架，施營(yíng)齋食。繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之。每有別制新者，師不許也。住持四十年來(lái)，未嘗赍一封書(shū)告其檀越?！边@說(shuō)明當時(shí)地處偏僻的趙州觀(guān)音院破敗不堪，生活極為艱辛，從諗作于其時(shí)的《十二時(shí)歌》即是當時(shí)生計之寫(xiě)照。這里引錄三節：
食時(shí)辰，煙火徒勞望四鄰。
饅頭槌子前年別，今日思量空咽津。
持念少，嗟嘆頻，一百家中無(wú)善人。
來(lái)者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔。
禺中巳，削發(fā)誰(shuí)知到如此。
無(wú)端被請作村僧，屈辱饑凄受欲死。
胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。
適來(lái)忽爾到門(mén)頭，唯道借茶兼借紙。
日南午，茶飯輪還無(wú)定度。
行卻南家到北家，果至北家不推注。
苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。
唯稱(chēng)供養不等閑，和尚道心須堅固。
其時(shí)僧人食不果腹、少有善男信女之窘迫躍然紙上。
古代經(jīng)濟困難，北方更甚，寺院如此窘境，要達到中興，名聲在外，僧眾慕名來(lái)訪(fǎng)，則需更多時(shí)日。同樣以大概率來(lái)說(shuō)，40年取其中，“吃茶去”公案則發(fā)生在877年左右，晚于咸啟禪語(yǔ)“且坐吃茶”20年左右。
仔細品味，“且坐吃茶”與“吃茶去”禪語(yǔ)各有妙處，前者有安駐當下自在閑適之意，宜于僧俗日常生活；后者所說(shuō)并非真正意義之吃茶，而為斷喝止念，開(kāi)示人生重在感悟、頓悟、覺(jué)悟，影響深遠。
“且坐吃茶”傳播古今中外
“且坐，吃茶”禪語(yǔ)古今中外均有傳承。北宋寧波奉化雪竇寺高僧雪竇重顯，有偈語(yǔ)引用咸啟禪語(yǔ)云：“踏破草鞋漢，不能打得爾。且坐，吃茶?！?/span>
宋代詩(shī)人員興宗《春日過(guò)僧舍》云：
青春了無(wú)事，挈客上伽藍。遙指翠微樹(shù)，來(lái)尋尊者庵。
不須談九九，何必論三三。且坐吃茶去，留禪明日參。
其中“且坐吃茶去，留禪明日參”顯然是化用咸啟之禪語(yǔ)，詩(shī)人主張當下先吃茶，參禪待明日。
日本茶道代表人物高僧南浦紹明（1235—1308），曾師從寧波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年，通曉中國佛教與茶文化。日本大燈國師宗峰妙超（1282—1337）拜其為師，初次見(jiàn)面，南浦紹明所說(shuō)偈語(yǔ)便是“老來(lái)無(wú)力，且坐吃茶”。
今臺灣、廈門(mén)等地，均有茶企業(yè)以“且坐吃茶”作為商標字號或包裝標識。
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