太學(xué)生
明朝、清朝時(shí)太學(xué)即國子監的俗稱(chēng)。 國子監是古代最高學(xué)府與教育行政管理機構。內設繩、博士、典簿、典籍等廳，以分理各項具體事務(wù)；設率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)六堂，以供生徒聽(tīng)課、自修及習所。設祭酒、司業(yè)各一人為正副長(cháng)官，其屬有監丞、五經(jīng)博士、六堂助教、學(xué)正、學(xué)錄、典簿、典籍等學(xué)官掌教務(wù)。 太學(xué)生就是指在太學(xué)讀書(shū)的生員，亦是最高級的生員。
目錄
編輯本段太學(xué)生-仕途
監生肄業(yè)后經(jīng)見(jiàn)習可得補官，后科目盛行，出路日塞。捐例一行，掛名監生日多，赴京就學(xué)者日少，作用反不及府、州、縣學(xué)。
國子監清初隸禮部，后由本監自行辦理。雍正五年（1727年）始特簡(jiǎn)大臣總理監事。算學(xué)、八旗官學(xué)亦隸國子監。光緒三十一年（1905年）裁
朱元璋建立明朝,需要大量人才,以充實(shí)官僚隊伍。搜羅人才的途徑有三:一是薦舉, 二是科舉取士;三是由太學(xué)生選官。明初人才急缺,故薦舉盛行,“由布衣而登大僚者不可勝數”,然而僅行數十年而已。宣德以后,由于科舉取士已正常運作,士人也以由科舉得官為榮而“厭薄”薦舉,致薦舉“實(shí)應者寡”,而漸至停廢。
科舉于明初行而暫罷,罷而復行,終明之世成為仕進(jìn)的主要途徑．太學(xué)生選官明初與薦舉并茂,宣德以后衰而不廢,成為科舉的附庸而與之并行始終。
編輯本段太學(xué)生-運動(dòng)
東漢時(shí)期的太學(xué)生運動(dòng)受到史家比較多的關(guān)注。東漢后期，士大夫中形成了以品評人物為基本形式的政治批評的風(fēng)氣，當時(shí)稱(chēng)為“清議”。太學(xué)成為清議的中心。太學(xué)清議，是中國古代社會(huì )輿論影響政治生活的比較早的史例。所謂“豪俊之夫，屈于鄙生之議”(《后漢書(shū)·儒林列傳下》)，“自公卿以下，莫不畏其貶議”(《后漢書(shū)·黨錮列傳》)的情形，體現出黑暗政治勢力因太學(xué)生的議政運動(dòng)，被迫有所收斂。當時(shí)郡國學(xué)的諸生，也與太學(xué)清議相呼應，形成了更廣泛的輿論力量。漢桓帝永興元年(一五三)，冀州刺史朱穆因打擊橫行州郡的宦官勢力被治罪，罰往左校服勞役。“太學(xué)書(shū)生劉陶等數千人詣闕上書(shū)”，指責宦官集團的罪惡，贊揚朱穆出以憂(yōu)國之心，志在肅清奸惡的立場(chǎng)，表示愿意代替朱穆服刑勞作。漢桓帝于是不得不赦免朱穆(《后漢書(shū)·朱穆傳》)。漢桓帝延熹五年(一六二)，一向“惡絕宦官，不與交通”的議郎皇甫規在論功當封時(shí)拒絕賄賂當權宦官，受到誣陷，也以嚴刑治罪，“太學(xué)生張鳳等三百余人”又發(fā)起集會(huì )，“詣闕訟之”，使皇甫規得到赦免(《后漢書(shū)·皇甫規傳》)。太學(xué)生以其活動(dòng)的正義性受到黑暗勢力的敵視。漢靈帝熹平元年(一七二)，因朱雀闕出現匿名書(shū)，指斥宦官專(zhuān)權，主持清查的官員四出逐捕，收系太學(xué)生竟多至千余人。永興元年和延熙五年的太學(xué)生運動(dòng)，翦伯贊稱(chēng)之為“兩次大規模的政治請愿”。他在《秦漢史》一書(shū)中指出：“由此看來(lái)，當時(shí)的太學(xué)生是以何等英勇的姿態(tài)，出現于東漢末年的歷史。”“當時(shí)的太學(xué)，便變成了小所有者政治活動(dòng)的中心。”翦伯贊還寫(xiě)道：“知識青年，往往出現為革命的先鋒，這在中國史上，也是屢見(jiàn)不鮮的。而中國的知識青年第一次出現于政治斗爭的前線(xiàn)的，便是東漢末的太學(xué)生。”(北京大學(xué)出版社一九八三年版，407—408頁(yè))
我們看到，太學(xué)生以“先鋒”角色表現出“英勇”的史例，更鮮明地表現于竇武之難發(fā)生時(shí)敢于奮起武裝抗爭的情節。漢靈帝建寧元年(一六八)，知識界的代表太傅陳蕃與大將軍竇武起用李膺和其他被禁錮的名士，密謀誅殺宦官?；鹿偌瘓F搶先動(dòng)作，利用以往對禁軍的控制，迅速瓦解了竇武率領(lǐng)的軍隊，竇武終被殺害?！逗鬂h書(shū)·陳蕃傳》記載：“(陳蕃)聞難作，將官屬諸生八十余人，并拔刃突入承明門(mén)。”《后漢紀》卷二三說(shuō)，這支臨時(shí)組成的武裝隊伍入承明門(mén)后，又直抵尚書(shū)門(mén)：“到承明門(mén)，使者不內，曰：‘未被詔召，何得勒兵入宮？’蕃曰：‘趙鞅專(zhuān)兵向宮，以逐君側之惡，《春秋》義之。’有使者出開(kāi)門(mén)，蕃到尚書(shū)門(mén)。”最終“劍士收蕃”，“遂送蕃北寺獄”。這八十余名“拔刃”“入宮”的勇敢的“諸生”們也應當陷于悲劇結局。呂思勉《秦漢史》就此分析說(shuō)：“則漢世儒生，不徒主持清議，并有能奮身以赴國難者矣。”(上海古籍出版社一九八三年版，下冊，720頁(yè))
《宋代太學(xué)生救國運動(dòng)》為20世紀出版的第一部關(guān)于青年學(xué)生運動(dòng)史的專(zhuān)著(zhù)。
商務(wù)印書(shū)館1936年初版，1956年和1965年臺灣文星書(shū)店第一版、再版。作者是名史家黃現璠。
陳吉生《試論壯族著(zhù)名史學(xué)家黃現璠對20世紀中國“新史學(xué)”實(shí)踐與建設的貢獻》一文有關(guān)此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值的介紹如下:
《宋代太學(xué)生救國運動(dòng)》一書(shū)中，主要體現在以下幾個(gè)層面研究的循環(huán)漸進(jìn)及其歷史意義:
一、通過(guò)對漢、唐、宋時(shí)代的大量史料閱讀和研究，黃現璠發(fā)現：“我國大學(xué)生之救國運動(dòng)，始于漢，盛于宋，而復興于現代……”，尤以宋代太學(xué)生開(kāi)展的一系列對外對內救國運動(dòng)事跡具有歷史意義，于是，決定進(jìn)行研究予以記述彰顯，這是他著(zhù)《宋代太學(xué)生救國運動(dòng)》的初衷和動(dòng)機。至此，他完成了“致用新史學(xué)”有意義的表層研究，即從全面客觀(guān)的史料閱讀中發(fā)現了其中有價(jià)值的要素。
二、黃現璠繼而對宋代太學(xué)生對外對內的一系列救國活動(dòng)接踵而起的原因（強敵之壓迫、朝臣之懦弱、小人之恣虐）以及救國運動(dòng)的過(guò)程、方式方法逐一展開(kāi)了旁征博引言之有據的客觀(guān)考證和敘述，以達“求實(shí)求真”。由于這種考證沒(méi)有先入為主的穿鑿附會(huì )，極力避免了失實(shí)失真，使得他進(jìn)而從所表述的歷史真實(shí)事象中揭示出的宋代太學(xué)生團結一致不屈不撓的斗爭勇氣、精神和救國運動(dòng)的歷史價(jià)值便具有了典范意義。這時(shí)，黃現璠完成了“致用新史學(xué)”有意義的第二層研究。
三、黃現璠在敘述宋代太學(xué)生真人真事和救國運動(dòng)真相的過(guò)程中偶發(fā)“潛臺詞”或“提示句”，例如：“外抗強權，必先內除奸賊外。宋……皆以金人喜怒為去取，與今日吾國政府，仰敵人鼻息，如出一轍。”“文天祥起兵廬陵時(shí)，太學(xué)生聞風(fēng)歸之。此與‘九·一八’事變發(fā)生后，學(xué)生多去投軍相同”等等，于求真考證行文之間“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，以“潛臺詞”或“提示句”昭示讀者，以體現論著(zhù)和他的“致用新史學(xué)”的第三層意義。誠如鄧之誠于書(shū)序謂：“黃生現璠……成宋代太學(xué)生一編，予以為可以發(fā)聾振聵……”，可說(shuō)一語(yǔ)道出了黃現璠“致用新史學(xué)”有意義的第三層研究?jì)r(jià)值。正因如此，臺灣當代著(zhù)名學(xué)者李敖主掌“臺北文星書(shū)局”期間，兩次重新出版《宋代太學(xué)生救國運動(dòng)》一書(shū)（1956、1965年臺灣文星書(shū)店第一版、再版），皆將其列為“現代世界學(xué)術(shù)經(jīng)典100部”（見(jiàn)附錄）系列叢書(shū)之一，無(wú)非看重的是本書(shū)的開(kāi)拓創(chuàng )新學(xué)術(shù)價(jià)值以及書(shū)中“潛臺詞”或“提示句”發(fā)出的振聾發(fā)聵之聲所具有的深遠重要意義，或許認為它的重大學(xué)術(shù)價(jià)值表現為20世紀中國學(xué)運史研究的第一部史學(xué)專(zhuān)著(zhù)。以致中國當代學(xué)者將黃現璠著(zhù)《宋代太學(xué)生救國運動(dòng)》收入“民國叢書(shū)經(jīng)典”第五集之一種也就順理成章。
編輯本段太學(xué)生-地位
國子監雖號稱(chēng)國家最高學(xué)府，但在科舉時(shí)代，其畢業(yè)生地位卻相對較低。其學(xué)生來(lái)源主要是全國各府州縣按名額貢入之生員，有歲貢、優(yōu)貢、拔貢、恩貢、副貢等名目，號“五貢”。他們只有生員（即秀才）的功名，若想再進(jìn)一步，仍須參加鄉試。惟一的照顧便是無(wú)論國子監生之籍貫為何地，皆可應試于順天府（大致相當于今北京市）。若不再考取功名，以國子監生身份入仕，則多被用做縣丞，或教諭、訓導等學(xué)官，秩低而俸薄，權輕而利小。因此，學(xué)生學(xué)習積極性一直不高，學(xué)校課業(yè)也就相對寬松懈怠。加之封建時(shí)代教學(xué)方式之陳舊落后，教學(xué)內容之枯燥貧乏，使得學(xué)生主要的功課便是背書(shū)、寫(xiě)字、作文。“青春作賦，皓首窮經(jīng)”，即是對此輩的生動(dòng)寫(xiě)照。
另外，國子監還培養了大批外國留學(xué)生。明洪武時(shí)期，南京國子監就有招收外國留學(xué)生的記載。先是有高麗國學(xué)子，后日本亦遣子弟入監讀書(shū)，國子監增設號舍，專(zhuān)供留學(xué)生居住，國子監遷北京后，繼續招收。清初近四十年間未接收外國學(xué)生。康熙二十三年（1684年），禮部奏曰：琉球國“國王尚貞，以本國遠被皇仁，傾心向學(xué)，懇祈使臣汪楫等轉奏，愿令陪臣子弟四人赴京受業(yè)，應準所請，聽(tīng)其遣臣子弟人監讀書(shū)”?？滴跸轮荚市?。“自后，每遇冊封，遂沿為例”。從此，外國留學(xué)生尤其是琉球官生，入清國子監讀書(shū)者絡(luò )繹不絕。其后，朝鮮、俄羅斯、日本等周邊國家也遣員來(lái)華，從中不難看出當時(shí)國子監所具有的亞洲最高等府的學(xué)術(shù)地位。
國子監監生身份向不為世人所重，而自明朝景泰皇帝開(kāi)生員納粟納馬入監（即例貢）之例后，國子監門(mén)檻愈低。爾后捐監之風(fēng)大開(kāi)，監生以錢(qián)鋪路，良莠不齊，益為世人所輕。
光緒三十年（1904年），清廷下詔，于明年永停科舉，各級學(xué)校皆改辦新式學(xué)堂。國子監亦停止招生，祭酒改為國子丞，只負責孔廟祭祀等事務(wù)。1912年，清帝退位，國子監亦壽終正寢。
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