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在雪山過(guò)著(zhù)另一種生活
我在雪山
第1955天
進(jìn)藏
在中國，只有去兩個(gè)地方，人們習慣用“進(jìn)”字，一個(gè)是進(jìn)京，另一個(gè)是進(jìn)藏。
我們說(shuō)“進(jìn)京趕考”，并不是路有多難走，主要說(shuō)的是，京城是政治中心，一層又一層的關(guān)系網(wǎng)，像要鉆進(jìn)去一樣。
而進(jìn)藏，有兩層含義：一是確實(shí)難走，長(cháng)途挺進(jìn)；另一層意思，那里似乎是另一個(gè)世界，獨立于我們之外，像一步步走進(jìn)去。
如今交通發(fā)達了，進(jìn)藏變得很容易，但對外國人來(lái)說(shuō)，進(jìn)藏仍然困難。
他們除了持有中國護照，還需要旅游局特批的“進(jìn)藏紙”，也叫旅藏確認函。
沒(méi)有這個(gè)，過(guò)不了關(guān)卡。
還要附上名單，說(shuō)明你是誰(shuí)，去哪里，去做什么。公安要提前審查這些人，有沒(méi)有反華言論，是何種宗教傾向，會(huì )不會(huì )牽扯新聞媒體……
而且，這是有名額限制的。根據兩國關(guān)系而定，像某些不友好國家，比如印度，幾乎沒(méi)什么名額。
所以，對老外來(lái)說(shuō)，“去過(guò)西藏”，是一件很有面子的事兒，值得向朋友炫耀。
而我們中國人，只要沒(méi)犯過(guò)罪，拿張身份證就可以隨時(shí)進(jìn)出——這可能是持有中國國籍，唯一具有優(yōu)越性的地方。
直到上世界末，進(jìn)藏仍然很困難。改革開(kāi)放之后，就曾掀起過(guò)“西藏熱”，主要是在文化上，給予漢地大量養分。
許多藝術(shù)工作者，一進(jìn)藏就靈感爆發(fā)。
詩(shī)人如海子、歌手如張楚朱哲琴、導演如田壯壯馮小寧、畫(huà)家如陳丹青、小說(shuō)家如馬原……
探險家、攝影家就更不用說(shuō)了，甚至鄭鈞，沒(méi)去過(guò)西藏，也唱出了《回到拉薩》。
那時(shí)候，沒(méi)去過(guò)西藏，都不好意思說(shuō)自己是文藝青年。
冷靜下來(lái)，我們來(lái)簡(jiǎn)單分析一下：
西藏到底有什么，為什么那么神秘，為什么好多人去過(guò)之后就“發(fā)了瘋”？
信仰的吸引
提到西藏，你首先想到什么？
除了無(wú)比壯闊的風(fēng)景，就是無(wú)比虔誠的信仰。而且，感覺(jué)他們的信仰方式很獨特。
你看到“磕長(cháng)頭”，一起一伏，用身體丈量大地，無(wú)論風(fēng)霜雨雪，一磕就是上千公里。
你看到轉神山、轉佛塔、拜神湖、撒風(fēng)馬旗，插五彩經(jīng)幡、石頭上刻著(zhù)經(jīng)文，路邊壘著(zhù)瑪尼堆……
老人手握轉經(jīng)筒，一直轉啊轉，目光悠遠，面容安詳，感覺(jué)從古至今，從未停歇。
這種獨特的方式，遍布雪域高原，讓我們這些從外來(lái)的人，覺(jué)得好驚訝。
驚訝之余，自然會(huì )想：你看人家，多有信仰！
我們大多數人，說(shuō)不出自己有啥信仰?？吹絼e人虔誠，即便不知道為什么，也會(huì )肅然起敬。
紅衣的喇嘛，蔚藍的天空，讓你想到圣地，想到凈土，想到自己長(cháng)途跋涉，怎么就沒(méi)有個(gè)靈魂的棲息地？
很自然的，會(huì )想到藏傳佛教：上師、活佛、靈魂、輪回、救贖……
但你想過(guò)沒(méi)有，別的地方也有佛教，像我們漢傳佛教，就是另一番煙火味。為什么西藏的佛教，會(huì )這么獨特？
其實(shí)，你所看到的那些獨特的祈福方式，大都來(lái)自苯教。
苯教和佛教磨合上千年，才有了藏傳佛教，就像佛教中國化，才有了禪宗。
那么，苯教又是什么呢？
苯教——人類(lèi)文明的童年
說(shuō)到苯教，不得不提到一個(gè)源頭：古象雄文明。
只看字面，“象雄”，有大象嘛，是不是和印度有關(guān)？其實(shí)不是。
“象”藏語(yǔ)叫“甲”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“鳥(niǎo)”；“雄”藏語(yǔ)叫“瓊”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“鵬”，“象雄”即為大鵬鳥(niǎo)所居之地，它起源于西藏的岡底斯山一帶，是西藏文明的源頭。
我們所熟知的轉神山、拜圣湖、磕長(cháng)頭、掛五彩經(jīng)幡、瑪尼堆、火供、水供……還有藏文、天珠、以及跳鍋莊、宣舞、繪畫(huà)，等等，都源于這個(gè)古老的象雄文明。
而苯教，全稱(chēng)“雍仲苯教”，是古象雄文化的核心。
正史上說(shuō)，在藏王松贊干布（公元617—650年）之前，西藏處于一個(gè)荒蠻的時(shí)代，人們沒(méi)有自己的文字，生活非常愚昧落后，等等。
后來(lái)根據史學(xué)家考證，推翻了這一說(shuō)法。在松贊干布之前，至少有過(guò)30位藏王。
具體就不說(shuō)了，往前推30多代，已經(jīng)將我們帶回了洪荒的遠古。
事實(shí)證明，在那個(gè)名稱(chēng)和地理都與現在大不相同的西藏王朝之前，苯教早已存在。
研究苯教的文獻很多?？粗?zhù)都頭大，直觀(guān)來(lái)感受，它是一種很原始的宗教。類(lèi)似于巫術(shù)，集中體現在自然崇拜。
你想啊，在遙遠的古代，日月星辰、風(fēng)雨雷電，一切自然萬(wàn)物都很神秘，隨便一個(gè)什么，就把我們給滅了。人多渺小啊，能不敬畏么？
即便是現在，當你一個(gè)人站在茫?；囊?，也會(huì )非常無(wú)助，何況是天地玄黃、宇宙洪荒的古代？
千萬(wàn)別覺(jué)得，自然崇拜是古人的事兒。
這種恐懼、幻想和敬畏，深深地刻在我們每個(gè)人的基因里，只是平時(shí)太忙了，沒(méi)有注意到。
一旦長(cháng)時(shí)間置身于荒野，各種念頭就來(lái)了，如果內心沒(méi)個(gè)支撐，叫人怎么活??！
這樣，你就會(huì )理解，為什么需要一個(gè)人，去和神溝通。
這個(gè)看起來(lái)發(fā)了瘋的人，并不覺(jué)得自己神經(jīng)錯亂，而是在接受某種神秘的啟示。或者說(shuō)，他在探索大腦深處，那種無(wú)限的潛意識，那里也如宇宙般廣闊。
這是一種神秘體驗。
打亂了時(shí)空，沒(méi)有了限制，像精神分裂時(shí)的一個(gè)浮想，看到了天神和魔鬼，也見(jiàn)證了根源與幻滅。包羅萬(wàn)象，又相互滲透，可以說(shuō)是永恒。永恒是一幅無(wú)涯的壁畫(huà)，我們是其中的一抹顏色。
你看苯教的繪畫(huà)、舞蹈、巫術(shù)，都有一種人類(lèi)童年的原始感。
不知道為什么，身處其間，你會(huì )莫名觸動(dòng)，好像在哪兒見(jiàn)過(guò)。
回到洪荒
這種非理性的原始感，并不是苯教才有。
非洲土著(zhù)的舞蹈，印第安人的圖騰，西方的酒神精神，古埃及的葬禮，以及遠古中國的自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜……等等，都是群魔亂舞，色彩詭異，說(shuō)不清也道不明，好像地獄開(kāi)了門(mén)。
它是人類(lèi)共通的精神世界，只不過(guò)西藏特殊的環(huán)境，令它保持得比較完整。
與佛教結合之后，形成各種儀式，融入到民俗當中，顯得神秘、深邃、無(wú)法言說(shuō)。
有些人喝酒、吸毒、做夢(mèng)、參禪，也會(huì )達到那種狀態(tài)，一旦見(jiàn)過(guò)，就不想回來(lái)了。
也正因為原始，苯教中含有很多荒蠻的東西。
比如雙修、人頭骨、殺生祭祀、砍頭揭掉天靈蓋做小鼓，活剝人皮做法器，等等，好多血腥的儀式，也一同融進(jìn)了藏傳佛教。
大概是想制造恐懼。極度的恐懼，造成極度的虔誠。
嚴格的儀式，正是造成神秘感的重要手段，而“虔誠”則是神秘感所致的結果，同時(shí)它又反過(guò)來(lái)助長(cháng)神秘感。
所以，神秘也有兩面性。
一方面，讓那些藝術(shù)家找到了靈感，他們的祖師爺都是巫師。
另一方面，也成了制造恐懼的手段。
不過(guò)，翻開(kāi)世界宗教的歷史，哪個(gè)不是血淋淋的呢？
這些劣習，早就凈化了。如今你再來(lái)西藏，只需感受那種神秘，無(wú)需擔心有人拿你做法器。
《完》
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