有人說(shuō)：“沒(méi)有李鴻章，就沒(méi)有中國的近代化；沒(méi)有胡適，就沒(méi)有新文化運動(dòng)的波瀾壯闊；沒(méi)有陳獨秀，就沒(méi)有1921年中國共產(chǎn)黨的締造?！倍钍?、胡氏、陳氏均為安徽人。
不過(guò)遺憾的是，安徽男人中，名氣大的是個(gè)人，小的是群體，這似乎很與縱橫中國數百年的“徽商”名頭相抵牾。在深圳，安徽男人數量不少，但是影響卻絕對的低調。比如你知道王石，但不一定會(huì )知道他是安徽人。你尋尋覓覓，想找一個(gè)可靠的男人，卻鮮有人向你介紹低調溫柔的深圳安徽男人。你知道男人一定要有腦，才能在深圳立足，卻不知道那些在深圳把日子過(guò)得有滋有味的，大都是那些聰明的安徽男人。
前不久才聽(tīng)說(shuō)的一件事情。說(shuō)深圳電視臺的一個(gè)女主持人，素質(zhì)不低且生就一副好摸樣，于是就有了挑三揀四的勁頭。女孩的媽媽很為女兒著(zhù)急，老是問(wèn)她男朋友的事。前兩天，當媽媽再問(wèn)起時(shí)，女兒好像有了目標，而且很滿(mǎn)意，是個(gè)博士什么的。完了還特地補充了一句，“知道么，是個(gè)安徽人，聰明！”
身為安徽男人當時(shí)聽(tīng)了就覺(jué)得舒服。在深圳這么多年，聽(tīng)到講安徽人，聽(tīng)到這么高看安徽男人的事兒，還真不多見(jiàn)。長(cháng)久以來(lái)，安徽男人在深圳人心目中，要么讓人覺(jué)得沒(méi)什么特征，要么就有點(diǎn)貶義詞的味道，挺窮，挺農民的，安徽那地方一不小心還會(huì )發(fā)個(gè)大水。而這回，安徽男人真正入得了深圳大小姐的“法眼”，怎能不是高興的事？紅顏之論，難免頓生英雄之感。
說(shuō)安徽男人聰明，其實(shí)也不應該算是第一回。對這個(gè)群體以“聰明”二字相論，早在北京讀書(shū)的時(shí)候就耳熟能詳。那時(shí)候，高校之間的一幫安徽籍研究生少不了串門(mén)，結果發(fā)現，安徽小伙子的比例竟遠遠高出其他省份。就說(shuō)中國人民大學(xué)吧，來(lái)自安徽的研究生多如星辰，以至于被戲稱(chēng)為，研究生樓每隔一個(gè)宿舍就有一個(gè)安徽人。也許就因為安徽書(shū)生出得多，名人出得多，所以才會(huì )有“聰明”之論，如果把視野稍稍拉遠點(diǎn)，就更能發(fā)現其人文薈萃的璀璨了。自晚清而至五四，安徽人在文化上可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷。舊的方面，代表性的是安徽的桐城學(xué)派影響到整個(gè)學(xué)術(shù)史，方苞、姚鼐這些名家更是鼎盛于一時(shí)；而新的方面，安徽人也“領(lǐng)銜主演”，“五四”新文化運動(dòng)有兩個(gè)扛大旗的人，一個(gè)陳獨秀，一個(gè)胡適，都起于皖地而揚名京城。講百年中國思想的發(fā)生與發(fā)展，這兩個(gè)人繞不開(kāi)?？梢哉f(shuō)在推動(dòng)一百年中國文化的變遷上，安徽男人是出了大力氣的。
說(shuō)到這兒，就要有個(gè)對比，湖南好像也是挺人文的，否則也不會(huì )有“惟楚有才”的自我評價(jià)了。所以講聰明，不僅安徽有份，湖南也有份。單單舉出曾國藩、毛澤東為例就足以說(shuō)明一切。那么，“聰明的”安徽男人與湖南男人又有什么區別呢？往簡(jiǎn)單里說(shuō)，湖南男人“霸蠻”得很，而安徽男人則明顯有些溫和。湖南男人拍著(zhù)桌子罵娘的事司空見(jiàn)慣，而安徽男人大嗓門(mén)發(fā)火的情況還真不多見(jiàn)。所以，對于那位電視臺的女主持人來(lái)說(shuō)，如果光說(shuō)安徽男人“聰明”可能還不行，畢竟有“溫和”先墊了底兒。聰明又溫和，一副溫良恭儉讓的書(shū)生模樣，這樣的男人，原來(lái)就是讓淑女們心儀的一類(lèi)了。聰明而又以溫和的面孔出現，就少了些男性可能有的攻擊性，不那么張狂，又不那么粗暴，溫文爾雅的不讓人覺(jué)得緊張，空氣也會(huì )像流水一樣靜靜的回旋，而不是一副快要燃燒的樣子。因為聰明，所以要把安徽男人作為攻擊對象也恐非易事?！爸钦邩?lè )水”，水的柔韌性會(huì )成功的化解一切力量。只是深圳這個(gè)本已是顯得急躁的地方，火爆的湖南男人在數量上遠遠高于水樣的安徽男人。
聰明不是用于攻擊，而是用來(lái)自我保護，這就讓人想起“明哲保身”這個(gè)詞，在一個(gè)文化生態(tài)屢屢會(huì )受破壞的民族，安徽男人這種自我保護的智慧也許正是來(lái)源于中國文人的獨特經(jīng)驗。所以陳獨秀這個(gè)安徽男人最終見(jiàn)棄于政治，雖然他在一開(kāi)始大有光著(zhù)膀子上陣的架勢，但到了后來(lái)，總是會(huì )露出安徽人獨有的“溫和”底色來(lái)。秀才總不同于兵，即使他當了兵。但是于婚姻而論，安徽男人又會(huì )是深圳女人理想的擇偶對象。因為聰明，所以有的是讓太太高興的小心思、小伎倆，即使鬧了別扭，也能“一笑泯恩仇”；因為溫和，所以再出了什么事，也不會(huì )朝著(zhù)太太大發(fā)雷霆。與其讓太太難受，還不如讓自己難受。安徽男人會(huì )有一點(diǎn)怕老婆的特點(diǎn)，這會(huì )讓人想到文人往往有的一個(gè)通病。常有的說(shuō)辭是，“怕老婆怎么了，怕老婆有飯吃”，也許考慮到有飯吃，所以安徽男人怕就怕了，畏懼之中或許正有聰明的算計在呢。在深圳，安徽男人一旦立業(yè)成家了，離婚的絕對只是少數，他們會(huì )細心的呵護經(jīng)過(guò)努力所得來(lái)的產(chǎn)出，他們不會(huì )生就顛覆家庭的暴力與沖動(dòng)。當然，不僅僅是溫和使然，也是聰明所至，畢竟拆散一個(gè)結構，可能也是要付出不小的成本的。這大概是缺乏安全感的深圳女人心儀安徽男人的地方。
胡適作為安徽出來(lái)的男人，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)做學(xué)問(wèn)要“大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手”。有人由此推及到做人處世，說(shuō)是要低調，要謹慎，要從小事抓起。但道理是這么講，一到操作的時(shí)候，可能就有些走樣。結果往往是，因為從小處著(zhù)手了，所以就著(zhù)眼不到大處，就會(huì )埋頭拉車(chē)而不抬頭看路，就難以會(huì )有大氣象、大歡喜。因為聰明就常常受到聰明的制約，就會(huì )有點(diǎn)保守主義，患得患失，小處著(zhù)手畢竟來(lái)得實(shí)惠，而大處著(zhù)眼總顯得虛妄。所以安徽男人不乏內圣之思，而少外王之念，行持家與守身之道，而失之于江湖之大，天地之遠。安徽男人也許缺的就是這種外向開(kāi)拓的精神與念想，因為害怕做空，所以不敢博大，兢兢業(yè)業(yè)，克己復禮，是君子而不是猛將。陳獨秀作為安徽男人，還有過(guò)振臂一呼的時(shí)候，但自此以后，似乎再難見(jiàn)到這種讓人驚心動(dòng)魄的安徽男人了。就是那縱橫中國數百年的徽商也鮮有在深圳崛起的動(dòng)向?！靶√幹?zhù)手”使安徽男人有些可愛(ài)，又有些拘泥。安徽男人或許天生就是當得了老公，而當不了情人。當年形容徽商是徽駱駝，就是說(shuō)其吃苦耐勞，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。在深圳，沒(méi)人愿意找一個(gè)“駱駝式”的情人，因為情人需要的不是腳印，而是飛翔，“天空沒(méi)有翅膀的痕跡，但鳥(niǎo)兒已經(jīng)飛過(guò)”。安徽男人能做得到嗎？
不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，對于普普通通的深圳人來(lái)說(shuō)，哪有那么多驚心動(dòng)魄到撼天地泣鬼神的事兒呢？日子本來(lái)就是平凡而瑣碎的，又何必老是要把生活當詩(shī)來(lái)寫(xiě)呢？深圳的安徽男人從生活中來(lái)，到生活中去，從風(fēng)雨中進(jìn)進(jìn)出出，倒真是我們本來(lái)的樣子。激情的深圳生活磨掉了安徽男人的激情，這是一層遺憾。但多彩的深圳生活又擦亮了安徽男人的眼睛，這又是一層欣喜。有智慧就會(huì )有靈動(dòng)，就會(huì )有得之于心的歡樂(lè )，盡管這靈動(dòng)的一切只是展現在樸實(shí)的底子上。
安徽男人關(guān)鍵詞
文化沉穩性
安徽是人才輩出的文明故鄉，歷史上沒(méi)少出現過(guò)叱咤風(fēng)云、扭轉乾坤的“巨才”，現在的安徽亦是如此。大部分的安徽人把文化上的需求放在比較重要的位置。也許過(guò)分的注重文化會(huì )影響到經(jīng)濟的騰飛，例如同屬于日耳曼民族的德國與奧地利，奧地利是文明遐邇的世界文化藝術(shù)的繁華之地，然同德國相比，奧地利的經(jīng)濟卻相對落后，但奧地利人的心理素質(zhì)相對穩定，受經(jīng)濟波動(dòng)的影響較小，這就是文化沉穩性的典型表現。不過(guò)有眼光的人總深感在安徽是“英雄無(wú)用武之地”，于是安徽不自覺(jué)地變成了“人才輸出”的基地。
政治量才
安徽人善走仕途，出政治家；安徽人崇尚政治達于癡迷的地步。以政治量才，直觀(guān)一點(diǎn)說(shuō)就是官位大小。安徽人已做過(guò)中國最大的“官”——皇帝了，如曹操、朱元璋；次一級的宰相或大臣之類(lèi)更做過(guò)了，如管仲、張良、“包青天”李鴻章等；軍事將領(lǐng)則更多了，如周瑜、魯肅、戚繼光、“巢湖三上將”的馮玉祥。張治中、李克農等等。就是到了當代，人們的這種“政治熱情”依然不減。所以以培養政治性人才為主的中國人民大學(xué)在安徽特受歡迎，安徽學(xué)生幾乎每年“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨木橋”似的投考，且屢屢中第。以“政治作為”、“政治才干”來(lái)衡量一個(gè)人的能力和前途是風(fēng)靡全省的統一標準。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟對安徽人的觀(guān)念沖擊也很大，可是安徽人的政治思維并沒(méi)有因此而被沖淡。
茶道精神
千百年來(lái)，安徽人不僅自己愛(ài)喝茶，還養成“烹香茗以待來(lái)客”的好風(fēng)尚，甚至在飯前為客人下面條、打雞蛋吃，也叫“吃茶”，稱(chēng)之為“光面茶”、“雞蛋茶”。請客喝茶是十分講究的，要做到茶葉好，泡水好，茶具好，調制好，禮貌好，才能真正體現安徽人待客的深情厚意和樂(lè )趣。從整體上說(shuō)，安徽人重視的是精神生活，崇尚政治和敬重文化是安徽人精神的兩大主要支柱所在。其他方面，包括物質(zhì)財富皆是“身外之物”，“生不帶來(lái)，死不帶去“，只要能夠基本滿(mǎn)足即可。安徽人還善于比較，”“比上不足，比下有余”。只要有一杯香茶在手，萬(wàn)愁皆無(wú)，“知足者常樂(lè )”?！安璧馈背蔀榘不漳腥讼麘n(yōu)解悶的良劑。
拿來(lái)主義
安徽人經(jīng)常奉行“拿來(lái)主義”，安徽人不喜歡冒險，也不愿冒險。但安徽人一旦決定冒險，便可能是驚天動(dòng)地：想當年首先是安徽人提出“畝產(chǎn)萬(wàn)斤”的“雄心壯志”，也是安徽人第一個(gè)試行農業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包責任制。無(wú)獨有偶，又是安徽人率先實(shí)行了“崗位責任制”，在全國人事制度改革上取得了巨大的突破?！安圾Q則已，一鳴驚人”。在一般情況下，安徽人是相當穩定的。很少有人愿意拋頭露面，“出風(fēng)頭”?！皹?shù)大招風(fēng)，槍打出頭鳥(niǎo)”，這是多數安徽人的座右銘。安徽人不輕易震驚，只是“楊其波而濁其流”，跟著(zhù)社會(huì )潮流走。安徽雖然不很發(fā)達，但由于外出的人很多，信息還算比較靈通，只要外地有什么新鮮玩意，馬上就在安徽上市。安徽都市人的生活也跟著(zhù)其他發(fā)達地區擺動(dòng)。在別人看來(lái)，似乎沒(méi)有安徽人“拿不到”的東西，安徽都市的酒吧、OK廳、TAXI、賓館、浴室、理發(fā)廳等都趕外地的時(shí)髦。
徽派商人
“無(wú)徽不成商”說(shuō)的是安徽人會(huì )做生意，那是對徽商輝煌歲月的歷史寫(xiě)照?！柏斪缘郎?，利緣義取”是徽商引以為榮的商業(yè)道德，這一目的和精神至今風(fēng)骨猶存?；丈讨胁环︼枌W(xué)之士，賈而好儒，亦賈亦儒，此乃徽商傳統。他們知識廣博，喜歡來(lái)點(diǎn)文化義舉或文化投資。今天的徽商雖然沒(méi)有先輩那么“?！?，但其人文傳統還在?！熬奕恕笔酚裰褪且粋€(gè)安徽人。在早幾年，他可能是中國億萬(wàn)富翁里文憑最高的人物之一，更是新一代儒商中出類(lèi)拔萃的代表。安徽商人分淮北、淮南、江淮三地?；幢比怂敝亓x，契約觀(guān)念差；淮南人聰明伶俐能干。但根深蒂固的小農意識使徽商始終沒(méi)能樹(shù)立起效能的觀(guān)念。葉落歸根，多數發(fā)了家或賠了本又回到老路上去了?！吧底哟笸酢蹦陱V九的悲劇就帶有小生產(chǎn)者的明顯特征。
南北性格混雜的安徽人
如果有人有興趣從東到西，從南到北在安徽走一遍，就會(huì )發(fā)現他似乎走遍了全國。盡管這話(huà)有些夸張。但從人的性格上而言，安徽人確是中國人之“縮影”?；春娱L(cháng)江飛貫安徽，成為安徽人性格的天然“分界線(xiàn)”?；幢比擞兄?zhù)山東大漢的直爽、豪邁；江南人有著(zhù)閩粵商賈的機靈、能干；皖東人有著(zhù)蘇滬“實(shí)干家”們的勤勞、實(shí)在；皖西人更兼中西部人的淳樸、善良。
在地理學(xué)上，大的山脈和江河總是成為氣候和自然帶無(wú)可爭辯的“分界線(xiàn)”?？蛇@種分界線(xiàn)在安徽擔負著(zhù)雙重作用。從東至西，淮河與長(cháng)江橫貫安徽。在氣候上，淮北、江南、江淮之間三地區差異明顯。有人調侃而言：蕪湖碼頭北的人盡穿外套，碼頭南的人都是穿著(zhù)衫衣。而從人的性格與方言來(lái)看，這種差別變得更大了。合肥地處皖中，乃是全省的中心，合肥人在安徽猶如北京人在全國一樣，高人一等，得天獨厚。合肥以北，特別是淮北人都被稱(chēng)為“侉子”；合肥以南，特別是江南人都被稱(chēng)為“蠻子”。究竟“侉子”“蠻子”指的是什么，是褒是貶，暫且不論。最起碼合肥人把他們與自己明顯的分開(kāi)，至于“侉子”與“蠻子”之間則更是不同了。有人問(wèn)，合肥人是“侉”是“蠻”，恐怕連合肥人自己也弄不清楚了。
實(shí)際上，安徽東南西北四大地區人的性格確實(shí)也存在差別?；幢比艘苍S與蘇北、山東更為接近，受其影響很大。山東大漢的直爽、豪邁的氣質(zhì)毫無(wú)遺漏的反映在淮北人身上?；幢比说钠鹁语嬍掣桥c山東人幾無(wú)差別，難怪合肥人把淮北人稱(chēng)為“侉子”，又把山東看作“侉子的中心”?；幢比擞袝r(shí)也不經(jīng)意地把自己劃入到山東，比如說(shuō)淮海平原、黃淮地區等等提法?；幢比说姆窖云毡榫哂斜狈教卣?，語(yǔ)言渾厚，語(yǔ)速稍慢，吐字較清晰，與普通話(huà)較接近。
與淮北人相反，江南人則酷似閩粵之人。稱(chēng)之為“蠻子”，顧名思義，“蠻子”既有“蠻夷”之嫌?！靶U夷”原系對中國南方比較古老的且落后于漢文化的民族統稱(chēng)。早在古代時(shí)期，安徽土著(zhù)居民主要是夷族與越族，屬于楚文化。后來(lái)，由于受到常年征戰，中原文化的“南征”，安徽的夷族與越族文化統統融入了中原文化。閩粵一帶，受到漢文化的影響較安徽要遲得多。夷越文化在這里保守了很長(cháng)時(shí)間，且發(fā)展到一定的水平，成為“蠻夷”之中心?？梢?jiàn)在歷史上，江南已與閩粵有著(zhù)同根之連?，F在，雖然由于歷史的融合，統一的中華文化早已形成，但是南方楚文化特征依然明顯。而安徽江南地區乃是這一區域文化的邊緣所在。所以江南人具有閩粵人精明能干、聰明伶俐等等性格特征。江南人的方言語(yǔ)速快、頻率高，接近粵語(yǔ)的模式，尤其是徽州話(huà)最難懂，就連安徽其他地方人聽(tīng)起來(lái)比聽(tīng)英語(yǔ)還要吃力。
中國人的性格分布南北差異大些，東西差別相對小些。安徽人的性格分布也大體相當。皖東人接近于蘇滬地區，受到這些地區的經(jīng)濟輻射和發(fā)展的刺激，所以對經(jīng)濟方面更顯得熱心，而且比較勤懇，講究實(shí)在。皖西主要是大別山區，屬于革命老區，該地區經(jīng)濟狀況不好，發(fā)展條件較劣，有的地區基本溫飽尚待解決。但是老區的革命傳統仍然保留著(zhù)。老區人淳樸、善良的性情依然如舊，生活方式與語(yǔ)言跟皖東、皖西之間的差別較小
二零零五年四月
作者尹昌龍，深圳出版發(fā)行集團總經(jīng)理。這是他十年前為醉翁亭《等位閑書(shū)》所賜稿。
聯(lián)系客服
