智慧生存的95則狼性法則，以狼性智慧為底料，直逼狼性中無(wú)與倫比的內核，使每一個(gè)職場(chǎng)與生活中的人以狼為師，學(xué)狼之長(cháng)，一展狼族風(fēng)采，成為智慧生存的強者！...
我攀登在千仞的高崖上，我要努力向上攀登；我要學(xué)會(huì )堅強和智慧，不為虛假的榮耀、顯赫。然而，我還必須保持高昂的熱情，不惜忍辱負重；為了狼的尊嚴，我必須養精蓄銳，迎接新的挑戰！
第1章 狼性赤裸，生存為先
前言
縱橫古今千年，橫攬一世百歲，凡能成就大業(yè)者，都具有一種“狼”的氣質(zhì)。如秦始皇之勇狠、漢高祖之狡詐、唐太宗之隱忍、宋太祖之決斷等等，無(wú)一不是能忍能狠、謀勇雙全的人物，和狼的生存之道頗有許多相似之處。
遠古時(shí)代，人類(lèi)對狼充滿(mǎn)了尊敬與崇拜，許多民族都把狼作為圖騰，對其頂禮膜拜，但在現代文明中，狼一直被視為“惡”的代表，對其大勢殺獗，而狼卻能頑強地生存至今。當人們發(fā)現并認識到這種錯誤之后，開(kāi)始對狼進(jìn)行保護和幫助，而且也在這些善意的保護活動(dòng)中，得以窺見(jiàn)狼群的生存之道。就此也在眾多的企業(yè)和個(gè)人范圍內，掀起了一股學(xué)習“狼的精神”的風(fēng)潮。
狼絕對不是上帝的寵兒！它沒(méi)有獅子那樣的強壯，也沒(méi)有豹那樣的速度，然而上帝卻給了它必須食肉的胃口。
在狼的身上，我們發(fā)現了人類(lèi)所需要的一切。正如英國動(dòng)物學(xué)家紹•艾利斯所說(shuō)：“所有哺乳動(dòng)物中，最有情感者，莫過(guò)于狼；最具韌性者，莫過(guò)于狼；最有成就者，還是莫過(guò)于狼。”
在自然界的食物鏈中，每天弱肉強食的獵殺總在不斷上演。
每天，當太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候，非洲大草原上的動(dòng)物們就開(kāi)始奔跑了。
獅子媽媽在教育自己的孩子：“孩子，你必須跑得再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，你要是跑不過(guò)最慢的羚羊，你就會(huì )活活地被餓死。”
在另外一個(gè)場(chǎng)地上，羚羊媽媽也在教育自己的孩子：“孩子，你必須跑得再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，如果你不能比跑得最快的獅子還要快，那你就肯定會(huì )被他們吃掉。”
市場(chǎng)經(jīng)濟之中，商業(yè)競爭講究的是叢林法則，無(wú)論是弱肉強食，抑或是贏(yíng)家通吃，都在印證“適者生存”的古老真理。從生存的角度來(lái)講，一個(gè)企業(yè)如此，一個(gè)人也是如此。
人人都是捕食者，同時(shí)也是被捕食者。上蒼對所有的生命都是平等的，沒(méi)有任何偏袒。羊無(wú)法改變自己的性格，但是人卻可以改變自己的命運。與其像羊一樣抱怨，不如向狼學(xué)習。
或許向狼學(xué)習，對更為微觀(guān)的企業(yè)文化的影響程度顯然已經(jīng)超出了對相對宏觀(guān)的民族文化的影響。很多企業(yè)夢(mèng)寐以求地希望能夠擁有具備“狼性”的員工和團隊。在一個(gè)競爭激烈的市場(chǎng)上，具備“狼性”的組織生存能力會(huì )更強，更有生命力。
于是，一時(shí)間關(guān)于團隊管理及企業(yè)文化方面的圖書(shū)又迅速回溫直至火暴。但我們想說(shuō)的是，以狼性法則為底料，針對涉及個(gè)人生存，包括職場(chǎng)、從商、交際、目標引導等方面的書(shū)籍卻少之又少！
于是，在長(cháng)達近半年時(shí)間的努力之下，《狼行天下：智慧生存的95則狼性法則》一書(shū)最終得以和廣大讀者見(jiàn)面。
本書(shū)撥開(kāi)以往對狼誤讀的陰云，直逼狼性中無(wú)與倫比的內核，從多個(gè)角度剖析了狼性，再把這種狼性運用于工作和生活中各個(gè)方面，為現代人提供了全新的視角，一展狼族風(fēng)采，幫助每一個(gè)職場(chǎng)與生活中人以狼為師，學(xué)狼之長(cháng)，成為以智慧生存的強者。
需要指出的是，在努力創(chuàng )建和諧社會(huì )的今天，一方面，面對日益激烈的競爭，我們應該重新解讀狼性，肯定狼身上體現出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，比如競爭、勇氣、堅忍、團結等等，而且主張人類(lèi)應該從狼身上學(xué)習這些品質(zhì)。
另一方面，狼性中也包含著(zhù)兇殘、貪婪、弱肉強食的東西，毫無(wú)保留地學(xué)習狼性顯然是不可取的。
因此，我們并不完全贊同毫無(wú)保留地推崇狼的精神，用狼性取代人性。但是，挖掘并宣揚“狼的精神”中合理、積極的成分，幫助更多的個(gè)人、企業(yè)更好地應對市場(chǎng)競爭，無(wú)疑是積極的，這也是我們所應當稟承的態(tài)度。
讓每一位讀者能夠通過(guò)閱讀本書(shū)，掌握“狼的精神”中的生存與競爭之道，這是我們由衷的希望，也是把本書(shū)奉獻給朋友們的最終目的。倘如此，那我們將感到無(wú)限欣慰。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則1：做你自己，獨一無(wú)二
自古以來(lái)，人們對狼頗多貶評。然而，在惡劣的生存環(huán)境中，狼群能夠頑強地生存下來(lái)，這其中的道理也一定值得我們人類(lèi)學(xué)習。
狼群在深夜對天空長(cháng)嚎時(shí)，每一匹狼都擁有獨一無(wú)二的音調，并尊重與群體中其他成員之間的差異性。即使是具有最高管理權力的頭狼，也沒(méi)有權利去要求其他的狼模仿自己的聲音嚎叫，也沒(méi)有權利去要求其他的狼模仿自己的行為。因為每條狼都是獨一無(wú)二的。
在人生的道路上，我們每個(gè)人的生活面貌都是由自己塑造而成的，也就是說(shuō)，如果我們能學(xué)會(huì )接受自己，看清自己的長(cháng)處，明白自己的短處，便能穩步前行，達到目標。
發(fā)現自我，秉持本色，這是一個(gè)人對自己的最大關(guān)愛(ài)。做你自己， 才是生命存在的意義。
古人說(shuō)：蒿草之下，或有蘭香；茅茨之下，或有侯王。
坦率地講，每個(gè)人的出生，成長(cháng)環(huán)境不盡相同，但這并不意味著(zhù)出身環(huán)境不好，就沒(méi)有發(fā)展前程了。要相信自己，哪怕我們的學(xué)習、成長(cháng)環(huán)境再惡劣，經(jīng)過(guò)后天的不斷努力，就一定能徹底改變結果。
宋欽宗時(shí)的宰相李邦彥的父親是制作銀器的工匠，李當上宰相以后，同朝的大臣中有人為此嘲笑他。李邦彥悶悶不樂(lè )，而且感到十分羞愧，回家告訴了他母親。母親說(shuō)：“如果是宰相的家里出了做銀器的工匠，才是值得羞愧的事；而銀器工匠家里出了宰相，這是天大的喜事，值得向天下人宣揚，有什么可羞愧的呢?”
同樣地，美國歷史上最偉大的總統之一林肯也曾經(jīng)說(shuō)：祖父是誰(shuí)，我不知道，我所關(guān)心的是他的孫子將會(huì )成為什么樣的人。
宋朝的武將狄青不愿意認祖唐朝的狄仁杰，朱元璋不愿意認祖宋代的朱熹，都是一種不問(wèn)出處，只認自己的意思。
從狼的出身來(lái)看，狼并不出眾，顯然它們出生以及成長(cháng)注定與磨難聯(lián)系在一起。在經(jīng)歷了“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的競爭法則后，狼逐漸成為一種特定獨行的動(dòng)物了。
為此，我們翻開(kāi)歷史書(shū)籍，幾乎在每一個(gè)古老的國家里，最著(zhù)名的戰將、最杰出的才子、最偉大的學(xué)者，以及所有加載史冊的最勇敢的、最具有偉大精神的人物大多是出自于卑微的家庭。
《三國演義》里的英雄，有村夫、有屠夫、有商販、有逃犯、有盜賊、有降將、有隱士、有狂士，不一而足，并沒(méi)有多少“四世三公”的后代。
先說(shuō)“亂世梟雄”曹操，他父親曹嵩本來(lái)姓夏侯，后來(lái)過(guò)繼給一個(gè)太監曹騰做養子。曹操的姓來(lái)自一個(gè)宦官，可謂卑微，因此常為當時(shí)一些人看不起，被罵作“奸閹遺丑”。曹操并沒(méi)有自慚形穢，而是乘亂而起，最終統一中原。而那些出身豪門(mén)貴族的“大人物”，像袁紹、陶謙和劉表之流，反而一個(gè)個(gè)地被消滅。在曹操手下的一些自恃出身高貴而放曠不羈的文人，像孔融和楊修，也被砍掉了腦袋。
再說(shuō)劉備，雖然自稱(chēng)中山靖王劉勝之后，但其祖上已因犯法被削去侯爵，其父早喪，家中貧窮，只得以“販屨織席”為業(yè)。但他不僅照做皇叔，而且居然登基從殿，三分天下有其一。
這不能不讓那些正宗的名門(mén)眼里噴火，不時(shí)地揭劉備老底，罵他是“織席小兒，冒認皇親”。
再說(shuō)司馬懿，開(kāi)始不過(guò)是一名小小的馬夫，整天干著(zhù)掃地鍘草喂馬的活?？墒撬髞?lái)憑自己的智謀，成為曹魏三軍統帥，也成為三國時(shí)期得以與諸葛亮以智謀相抗衡的一顆明星。不但如此，他還為自己的兒孫打下了面南背北坐江山的基礎，把自己的家族變成了皇族。
至于其他的各路英雄，其出身更是低微。諸葛亮出世之前，乃一躬耕隆中的村夫。關(guān)羽和劉備相見(jiàn)之前，因殺人逃在江湖，5年不敢回家。張飛出身鄉里，以賣(mài)酒殺豬為業(yè)。
屢建奇功的東吳猛將甘寧，更曾經(jīng)做過(guò)殺人越貨的江洋大盜，堅持出身論的黃祖認為“寧乃劫江之賊，豈可重用!”，而孫權在得到甘寧后大喜過(guò)望，說(shuō)道：“興霸來(lái)此，大獲我心!”甘寧終于成為孫權帳下一名出類(lèi)拔萃的勇將。
歷史無(wú)數次證明：古來(lái)忠烈士，多出貧賤門(mén)。只有抱殘守缺的人，才會(huì )以自己狹隘的眼界以出身和門(mén)第取人；而那些真正的成功者，無(wú)不堅信“將相本無(wú)種，男兒當自強”，用自己的雙手去爭取一切。
沒(méi)有高貴的出身，沒(méi)有出眾的體魄，狼照樣在叢林中爭取到了自己的位置。這就是獨一無(wú)二的狼。
當你面臨人生的決定時(shí)，別人的意見(jiàn)是要聽(tīng)的，但不應照單全收，也不該屈從，不要被別人左右，而需要經(jīng)過(guò)自己慎重地考慮，再由自己做出判斷和選擇。就好比每一匹狼，它們既可以依靠單獨行動(dòng)捕獲自己的獵物，也可以團結向上、共同行動(dòng)去獵取更兇猛的獵物。
每個(gè)人都應該像狼這樣，努力去做你自己，只有這樣，才能有出頭露面之日，才是對自己命運的負責。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則2：能屈能伸，輕松做人
在動(dòng)物界里，狼并不是上帝的寵兒，尤其是在食肉動(dòng)物中，狼沒(méi)有絲毫優(yōu)于其他動(dòng)物的身體條件。它們深深地知道，追求完美是不可能的，盡管不是上帝的寵兒，但它們依舊頑強地在這個(gè)世界上生存著(zhù)。
有哲人說(shuō)：“完美本是毒。”事事追求完美是一件痛苦的事情，它就像是毒害你自在心靈的藥餌。因為這個(gè)世界本來(lái)就是不完美的，過(guò)去不是，現在不是，未來(lái)也不是，它本來(lái)就是以“缺陷”的樣式呈現給我們的。人如果事事追求完美，那無(wú)疑是自討苦吃。因此，一個(gè)人應學(xué)會(huì )能屈能伸地面對人情世故，這樣才能達到輕松做人的目的。
有人曾經(jīng)這樣形容人生謀略的正邪：正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。
世界本來(lái)就是對立統一的，沒(méi)有對立也就沒(méi)有統一。所謂的丑惡，本來(lái)就是相對于善良而出現的，有善良必然會(huì )有丑惡。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。”就是這個(gè)道理。
針對這種現象，老子提出的應對之策是：要受得住委屈，方能保全自己；經(jīng)得起冤屈，事理才能得到伸直；低洼反能盈滿(mǎn)，凋敝反得新生；少取反而多得，貪多反而癡迷。要在危難中保全自己，必須懂得這個(gè)道理。
對于這一點(diǎn)，狼不僅做到了，而且還做得淋漓盡致。
這也許就是狼能屈的含義，說(shuō)到底就是以一種近于殘忍的狠勁對待自己。因為惟有如此，才能積蓄得下力量，不至于一下子就被人消滅。
楚漢爭霸時(shí)，季布曾是項羽麾下的戰將，有一次追擊劉邦，差點(diǎn)殺了劉邦。后來(lái)劉邦得了天下，最恨的就是季布，懸重賞全國通緝他，同時(shí)下令，誰(shuí)敢藏匿他就誅滅九族。
季布無(wú)處藏身，只好剃成光頭東躲西藏，最后還賣(mài)身為奴，才得以自保。
有人會(huì )說(shuō)，一個(gè)真正的英雄壯士，窮途末路，一死了之算了。像季布這樣的壯士，一反昔日剛勇豪邁的氣概，窩窩囊囊地亡命天涯，這又是何苦呢?
其實(shí)季布自有季布的理由。在劉、項爭雄的時(shí)候，以西楚霸王項羽那樣“力拔山兮”的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇?lián)P名楚國。每次戰役都身先士卒，率領(lǐng)部隊沖鋒陷陣，多少次沖入敵軍奪旗斬將，稱(chēng)得上是真正的壯士。
可是等到項羽失敗，劉邦下令通緝他，要抓他殺他的時(shí)候，他又甘心為奴而不自殺，顯得多么下賤，一點(diǎn)志氣都沒(méi)有。季布為什么要這么做呢?因為他堅信自己是個(gè)了不起的人才，只是投錯了胎，走錯了路，所以受盡了屈辱但不以為恥，盼望有機會(huì )能施展自己還沒(méi)有充分發(fā)揮的潛能，所以最終成了漢代的名將。從他的所作所為中可以窺測出他的志氣、抱負，他覺(jué)得為項羽而死太不值得，因此才那樣忍辱負重，委曲求全。
由此看來(lái)，一個(gè)有見(jiàn)識、有素養、有氣魄的英雄，并不像愚夫愚婦一樣，心胸狹隘，為了一點(diǎn)兒小事，就氣得尋死上吊。這并不是有勇氣的表現，而是計窮力竭，覺(jué)得沒(méi)有辦法挽回局面，走到絕路上了，所以才去自殺。而胸懷大志的人，固然把死看得很輕，不怕死，但要看值不值得去死。
只要還有一線(xiàn)東山再起的希望，即便敗得再慘也不會(huì )自殺的，他們寧愿被俘虜，落到坐大獄、受刑戮的地步，而且至死也不甘心。
因為他們的智能超過(guò)常人，他們惟一憂(yōu)懼的是此身不保，只要留得青山在，就會(huì )實(shí)現他的理想，所以他們寧愿做囚犯也不想死。這些英雄豪杰，只想如何建功立業(yè)，為此受什么委屈都在所不惜。
狼在面對比自己強大的對手時(shí)，不會(huì )盲目采取正面攻擊的態(tài)度，它總會(huì )以自己的價(jià)值態(tài)度做出一個(gè)衡量標準，之后采取行動(dòng)，此所謂“能屈能伸”，我們人類(lèi)也應如此地向狼學(xué)習。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則3：能上能下，保存實(shí)力
狼知道自己沒(méi)有改變環(huán)境的能力，甚至連選擇環(huán)境的權利也沒(méi)有，它們堅定地奉行“能上能下”的原則，永遠適應越來(lái)越嚴酷的生存環(huán)境。狼適應了地球上幾乎所有的自然環(huán)境，也適應了人類(lèi)的陷阱、毒藥和子彈。
在人生的舞臺上，如果你的條件適合當時(shí)的需要，你就可以在自己的舞臺上盡情表演了。當然，也可能你會(huì )把角色搞得一團糟，這時(shí)的客觀(guān)環(huán)境就需要你暫時(shí)離開(kāi)這個(gè)舞臺。
上臺當然自在，可是下臺呢？難免傷心，這是人之常情。但還是要“上臺下臺都自在”。所謂“自在”指的是心情，能放寬心最好，不能放寬心也不能把這種心情流露出來(lái)，免得讓人以為你承受不住打擊；你應“心平氣靜”，做你該做的事，并且想辦法精練你的“演技”，隨時(shí)準備再度上臺——不管是原來(lái)的舞臺或別的舞臺—— 只要不放棄，終會(huì )有機會(huì )。
百濟和新羅都是朝鮮半島上的古國。
有一次，百濟進(jìn)攻新羅，新羅重臣金春秋出使高句麗求救。高句麗王乘人之危，向他索要新羅領(lǐng)土，金春秋拒絕了，于是被扣留下來(lái)，命在旦夕。金春秋無(wú)計可施，只好去賄賂高句麗的一個(gè)老臣。那老臣收下禮物，給他講了一個(gè)故事：
東海龍女生病需要兔肝做藥引子，龍王派蝦兵蟹將四處尋找。這一天，一只大烏龜爬上岸，對一只兔子說(shuō)海中有一座長(cháng)滿(mǎn)仙草的小島。兔子相信了，于是大烏龜馱著(zhù)兔子游到了深海里，講出了實(shí)情。兔子馬上回答說(shuō)，我是神兔，沒(méi)有肝也能活，只是剛才把肝拿出來(lái)洗了，現在還晾在岸邊上呢，我們回去取吧。
于是大烏龜又馱著(zhù)兔子來(lái)到岸邊，可是兔子一上岸，就一邊大罵著(zhù)烏龜王八一邊跑掉了。
金春秋聽(tīng)后若有所悟，第二天答應了高句麗王的領(lǐng)土要求，等到離開(kāi)高句麗國境以后，才對陪同的使者說(shuō)他的話(huà)不算數，他只是想救活自己而已。使者回報，高句麗王也沒(méi)辦法。
金春秋又去大唐求救，并在唐軍的幫助下，消滅了百濟和高句麗，統一了朝鮮半島，并成為第29代新羅國王。
可見(jiàn)，人生的際遇是變化多端，難以預測的，起伏難免，有時(shí)是逃不過(guò)去的，碰到這種時(shí)候，就應有“上臺下臺都自在”的心情，這種心情不只會(huì )為你的人生找到安頓，也會(huì )為你找到再放光芒的機會(huì )。
另外，你的這種彈性也必將贏(yíng)得別人對你的尊重，因為沒(méi)有人會(huì )欣賞一個(gè)自怨自艾又自暴自棄的人。
齊桓公時(shí)名相管仲曾經(jīng)輔佐公子糾對抗齊桓公，后來(lái)公子糾失敗，他也被抓住。但他主動(dòng)歸降，還做到了齊國的相國。
他說(shuō)：“人們認為我被齊桓公俘虜后，關(guān)在牢里委曲求全是可恥的，可我認為有志之士可恥的不是一時(shí)身陷囹囿，而是不能對國家和社會(huì )做貢獻；人們認為我所追隨、擁戴的公子糾死了，我也應該跟著(zhù)死，不死就是可恥，可我認為可恥的是有大才干而不能讓一個(gè)國家稱(chēng)雄天下。”
在此，奉勸置身于不如意環(huán)境中的朋友，不要再抱怨，面對現實(shí)，充實(shí)自己。一個(gè)肯積極向上的人，在任何環(huán)境里都不應自卑。反之，一個(gè)不肯拼搏進(jìn)取、浪費光陰的人，本身就是一種恥辱，別人不會(huì )因為你環(huán)境不順就會(huì )原諒你。
狼置身于逆境中，它不會(huì )抱怨，不會(huì )許諾拼搏。它知道，要在逆境中生存就要學(xué)會(huì )適應。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則4：隨機應變，保全自身
在人類(lèi)繁榮以前，狼曾是世界上分布最廣的野生動(dòng)物。它們不需要人的施舍，只希望能不被打擾，按自己的社會(huì )秩序和生活方式生存。
但是，隨著(zhù)人類(lèi)的誤解和對狼的屠殺，使它們幾乎從地球上滅絕，然而它們仍鍥而不舍，自由地游蕩于更為遙遠偏僻的地方。哪怕需要去適應更為嚴酷的氣候和更為惡劣的環(huán)境，它們也不怕。
春秋時(shí)，齊襄公有兩個(gè)兒子：一個(gè)叫糾，一個(gè)叫小白。管仲跟隨糾，而他的朋友鮑叔牙跟隨小白，公子糾跑到了魯國，公子小白逃到了莒國。不久齊國國內叛亂，齊襄公死于亂軍，這樣齊國就沒(méi)有國君了。
兩位公子聽(tīng)說(shuō)后，公子小白率鮑叔牙等人，公子糾率管仲等人，分別都日夜兼程向齊國進(jìn)發(fā)，回國準備接位。
兩股隊伍在齊國邊境狹路相逢，管仲騎馬裝作問(wèn)候，拉弓射了公子小白一箭，正好射中。
然而，公子小白并沒(méi)有死，那一箭只射在了衣鉤上。鮑叔牙馬上讓公子小白向后倒下，假裝被射死。管仲真以為小白死了，回去報告公子糾說(shuō)：“你可以安安穩穩地登上國君的寶座了，公子小白已經(jīng)死了。”于是，他們的前進(jìn)速度就慢了下來(lái)。
鮑叔牙一行帶著(zhù)公子小白快馬加鞭，趕車(chē)先進(jìn)入齊國境內，公子小白當上國君，就是后來(lái)有名的齊桓公。
鮑叔牙的聰明才智，就在于他能應和著(zhù)射來(lái)的箭而讓公子小白向后倒下裝死，他的智謀來(lái)得真是快如疾風(fēng)閃電。
所以說(shuō)，有些智謀是不可刻意追求的，必須依靠平時(shí)的修養積累，刻意追求者只能得其皮毛，或者取法其上而得乎其中。
宋太祖時(shí)，張乖崖出任成都太守。一天，集合軍隊大校閱，他才出現在校閱場(chǎng)，眾軍就對他高呼萬(wàn)歲。
張乖崖聞聽(tīng)，當即翻身下馬，向著(zhù)京城開(kāi)封所在的東北方向跪倒在地，高呼三聲萬(wàn)歲，隨后起身上馬繼續前行。
在封建社會(huì )，萬(wàn)歲是只能向皇帝喊的，眾軍不懂，把張乖崖看成皇帝的代表，所以向他高呼萬(wàn)歲。
但張卻明白，此事如果傳揚出去，那就是株連九族之罪。因此他才急中生智，將萬(wàn)歲這一呼號，用自己的行動(dòng)來(lái)轉向遠在京城的皇帝，在瞬間跳出了這一十分兇險的陷阱。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則5：創(chuàng )意生存，不擁不擠
俄羅斯和內蒙草原上的大型食肉動(dòng)物因為自然環(huán)境的殘酷而被淘汰了許多，剩下的都是生存能力非常頑強的物種，狼是其中之一。
可以說(shuō)，是狼強大的創(chuàng )意生存能力保證了它們在如此殘酷的自然環(huán)境中生存，也可以說(shuō)是這樣的自然環(huán)境促進(jìn)了狼群的改良，使之具有了更強的適應能力。也許是兩者兼而有之，形成了良性循環(huán)。
以往，青年人的最佳成才之路，大多形成了一個(gè)相當一致的“共識”，即按部就班地從小學(xué)開(kāi)始讀書(shū)，直至讀到研究生，甚至博士后學(xué)位，這幾乎是惟一的選擇。
現在，這條路雖說(shuō)仍然為絕大多數青年人所必經(jīng)的成才之路，但已開(kāi)始有越來(lái)越多的人們認為這并非是成才的惟一道路，也不應該要求每一位實(shí)際上存在著(zhù)諸多差異的青年人都走這條路。而且，人們越來(lái)越清醒地看到：在當代“學(xué)會(huì )求知與生存”，遠遠比采用什么樣的學(xué)習方式更重要。
只要學(xué)會(huì )了（這當然是一個(gè)逐漸完善的過(guò)程）創(chuàng )意求知和創(chuàng )意生存，無(wú)論你是“循規蹈矩”地求學(xué)，抑或是休學(xué)創(chuàng )業(yè)，都顯得不再重要，只要憑著(zhù)創(chuàng )意闖人生，就有望達到屬于你的光輝境界。
那個(gè)打著(zhù)“誰(shuí)聘我，年薪10萬(wàn)”到“年薪100萬(wàn)”口號的楊少峰曾經(jīng)就讀于福州大學(xué)，如今他已成為全國知名人士。他出身貧苦家庭，深知走出山溝才能實(shí)現自己的那些人生夢(mèng)想。
1996年，他如愿以?xún)數乜忌狭烁Ｖ荽髮W(xué)，而且在大學(xué)期間，他很快實(shí)現了最初設定的許多目標。正如他自己所說(shuō)，目標應分割成一小段一小段地去逼近，否則，空喊口號是沒(méi)有用的。
他的大學(xué)生活還不到一半，已經(jīng)成功地搞了20多次企業(yè)策劃，并為那些活動(dòng)拉了幾萬(wàn)元的贊助費。要知道，這對一個(gè)在校學(xué)生而言，不是一件簡(jiǎn)單的事。這時(shí)，他的優(yōu)勢也越來(lái)越顯現出來(lái)。
1998 年3月，楊少峰為系女生部策劃“三八節”系列活動(dòng)，贊助商是新加坡某食品集團。剛開(kāi)始，該企業(yè)老板只同意提供食物贊助，不給現金。于是，楊少峰主動(dòng)出擊，他預先設計了一份傳單，適當夸大該企業(yè)的實(shí)力，這樣，無(wú)形中，與獎品的“小氣”形成強烈反差，先讓對方不好意思。
坐下來(lái)談判時(shí)，楊少峰先下手為強，打消老板的兩大顧慮：拿了錢(qián)不做事和懷疑自己的能力。換句話(huà)說(shuō)，最好的談判高手，得先替對方想想，而這點(diǎn)，他做到了。然后，他拿出預先準備好的宣傳單，并告訴對方，在校內才分發(fā)30份。
新加坡的老板問(wèn)：“為什么?”楊少峰說(shuō)：“第一沒(méi)經(jīng)費，不能印太多；第二，獎品太單調，只局限于牛奶及方便面等，這與不少很有情調的活動(dòng)格調上很不和諧，所以很多活動(dòng)尚未確定。”楊少峰見(jiàn)那個(gè)老板有些猶豫，就繼續說(shuō)：“學(xué)生市場(chǎng)不可小看，全校2萬(wàn)學(xué)生，每人一天消費12元點(diǎn)心費，合起來(lái)，一天就有24萬(wàn)元。更何況，消息已經(jīng)發(fā)了，如果貴單位這時(shí)決定不搞這些活動(dòng)或沒(méi)搞好這次活動(dòng)，反而會(huì )影響公司聲譽(yù)。”
那個(gè)老板點(diǎn)了一下頭，然后問(wèn)：“那你的意思是?”楊少峰說(shuō)：“再贊助一些現金，用于購買(mǎi)小收音機什么的，這樣，獎品就很豐富。”楊少峰很清楚，老板已經(jīng)松口了，那么其他事就好辦了。老板又不吭聲，雙眼直盯著(zhù)楊少峰。就這樣，足足冷場(chǎng)5分鐘后，那個(gè)令楊少峰敬佩的老板答應了他的要求。
在大學(xué)期間，楊少峰一直背著(zhù)自己的書(shū)包，里邊全是與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的課外書(shū)。每周他用近一半時(shí)間在校外跑，從打聽(tīng)公司地址、找老板到策劃、設計、談判……這當中，就涉及禮儀、應變能力、心理素質(zhì)、營(yíng)銷(xiāo)策略等知識，等回到教室里，再打開(kāi)書(shū)看，一切就變得那么可親，那么容易理解。這樣，就不再是單單背書(shū)了，而是把書(shū)里的一切變成自己的經(jīng)驗。
楊少峰這樣做，也許是為了賺錢(qián)，但更重要的是，他是在實(shí)踐一個(gè)信念、一種理想。他想得很遠，但又十分務(wù)實(shí)。為此，可能要付出一些代價(jià)，可能要背更多的壓力，但是，他的內心充滿(mǎn)著(zhù)更多的激情與夢(mèng)想，所有的這些壓力，都難以阻擋他前進(jìn)的腳步。
當今社會(huì )，一個(gè)人在接受和完成義務(wù)教育的基礎上，以靈活的方式繼續求知，已變?yōu)橐环N不可或缺的生活方式。不求知將無(wú)法生活，不創(chuàng )意地求新，“知”將難以體面生存，這種發(fā)展趨向已成定局。因此，從心態(tài)上，把充分地開(kāi)掘創(chuàng )意人生視為第一要義，這比什么都顯得重要。在此認識的基礎上，不論你如何策劃人生，都將不失為上策。只要你的生存充滿(mǎn)了創(chuàng )意，你的表現充滿(mǎn)了創(chuàng )造力，你就會(huì )穩定地在社會(huì )上扎下自己永不衰敗的根系，你就終將會(huì )贏(yíng)得生存的主動(dòng)。
或許有人要問(wèn)：社會(huì )現狀是十分看重學(xué)歷的，沒(méi)有高學(xué)歷，在現實(shí)生活中求職將十分困難。這也確實(shí)如此。先不說(shuō)，這種困難是否來(lái)自求職要求的失當。即便如此，也不妨反問(wèn)自己：為什么一定要坐待他人的雇傭，而不能自己創(chuàng )業(yè)（乃至去聘用他人）？現代生活已為不同層次的人們，開(kāi)拓了多種方式的創(chuàng )業(yè)可能與創(chuàng )業(yè)前景。力主創(chuàng )意生存的個(gè)性?shī)^起創(chuàng )業(yè)，將是未來(lái)生存的主要樣式，一點(diǎn)兒也不新鮮，一點(diǎn)兒也不奇怪。
就像草原上的那些狼一樣，無(wú)論處于什么樣的生活環(huán)境，采取怎么樣的生活方式，只要是遵循創(chuàng )意求知與創(chuàng )意生存的追求，就會(huì )殊途同歸，就都有希望攀登上創(chuàng )意人生的頂峰。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則6：憂(yōu)患意識，進(jìn)取之源
狼是一種時(shí)刻保持危機感的動(dòng)物。能生存八九年的老狼，都經(jīng)歷了太多的生存與死亡的戰斗，有很多次它們都是憑著(zhù)自己的勇猛把自己從死亡邊緣拉了回來(lái)。敵人在它們身上留下了太多的傷痕，而這些傷痕也見(jiàn)證了它們頑強的生命力。
要生存，就要活下去；要認識自己，就要有所行動(dòng)；我們最大的敵人便是恐怖、懦弱和膽怯。
只有時(shí)刻保持憂(yōu)患意識才能使人和一個(gè)族群生生不息，不斷進(jìn)取。
唐貞觀(guān)五年，唐太宗李世民感慨說(shuō)，雖然國內相安無(wú)事，但自己仍“日慎一日不終”。魏征回答說(shuō)：“內外治安，臣不以為喜，惟喜陛下居安思危耳。”
安而不可忘危的道理對個(gè)人來(lái)說(shuō)也是一樣。在危險的環(huán)境里，人往往能平安度過(guò)；可是環(huán)境比較順利，人生盛事不斷時(shí)，卻容易留下摔跟頭的隱患。原因就在于：面對前者人們能兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼；對待后者，往往放松警惕，不知要提前準備退路。
以戰國時(shí)的范雎為例。他以“遠交近攻”的策略說(shuō)動(dòng)秦昭王后，被秦昭王拜為客卿。以后又為秦昭王出謀劃策，廢黜了專(zhuān)權的宣太后，驅逐了把持朝政的穰侯、高陵君、華陽(yáng)君、涇陽(yáng)君等人，維護了昭王的絕對權威。
昭王于是拜范雎為相國，封為應侯。
這時(shí)，燕國人蔡澤來(lái)到了秦國。在成陽(yáng)住下后，他放風(fēng)說(shuō)：“燕國來(lái)了一位士人蔡澤，非常能言善辯。他說(shuō)如果他一旦見(jiàn)到昭王，昭王一定會(huì )因此把范雎扔到一邊，撤掉范雎的丞相職務(wù)。”
范雎決定見(jiàn)一見(jiàn)這個(gè)不速之客。
蔡澤見(jiàn)到范雎后，對他直言不諱地說(shuō)：“人們常說(shuō)，太陽(yáng)運行到中天便要偏西，月亮圓滿(mǎn)便要虧缺。物盛則衰，這是天地間的自然規律。你現在功勞很大，官位到了頂點(diǎn)，秦王對你的信任也無(wú)以復加，正是退隱的好時(shí)機。這時(shí)退下來(lái)，還能保住一生的榮耀，不然的話(huà)，必有災禍。這方面的教訓是很多的。想當年，商鞅為秦孝公變法，使秦國無(wú)敵于天下，結果卻遭到車(chē)裂而死的下場(chǎng)。白起率軍先攻楚國，后打趙國，長(cháng)平之戰殺敵40萬(wàn)，最后還是被迫自殺。又如吳起，兵震天下，威服諸侯，后來(lái)卻被肢解喪命。文種為越王勾踐深謀遠慮，使越國強盛起來(lái)，報了夫差之仇，可是最終還是被越王所殺。”
范雎聽(tīng)了，不禁聳然動(dòng)容。
蔡澤稍稍停了一會(huì )兒又說(shuō)：“這4個(gè)人都是在功成名就的情況下不知退隱而遭受的禍患。這就是能伸而不能屈，能進(jìn)而不能退啊!倒是范蠡明白這個(gè)道理，能夠超脫避世，做了被人稱(chēng)道的陶朱公。我聽(tīng)說(shuō)，以水為鏡，可以看清自己的面容；以他人為鏡，可以知道自己的禍福?！兑輹?shū)》說(shuō)：‘成功之下，不可久處。’你何不在此時(shí)歸還相印，讓位給賢能的人，自己隱居山林，永保廉潔的名聲、應侯的地位，世世代代享受榮耀呢?”
過(guò)了幾天，范雎向秦昭王推薦蔡澤接替自己的位置，托病歸還了相印。
因此，樹(shù)立憂(yōu)患意識與危機感，深謀遠慮，安而不忘危，是不打敗仗的立身之本。
驕傲自滿(mǎn)，安于現狀則會(huì )使人盲目樂(lè )觀(guān)，不思進(jìn)取，甚至坐吃山空，在頹廢中喪失斗志，最終葬送大好前程。憂(yōu)患意識可以使人正確地認識形勢，在強烈的危機感中始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓事業(yè)的新境界。
狼能夠在享受美味獵物的同時(shí)，保持戒懼，這使得它們能夠在廣闊的天地間勇猛馳騁，頑強求生。這也正是我們人類(lèi)應向它們學(xué)習之處。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則7：思想敏銳，隨勢而變
狼群有自己的社會(huì )組織結構和組織紀律，狼群有自己的信仰和自己的生活準則。為了這些，它們愿意付出一切，甚至犧牲自己的生命。但有的時(shí)候，它們卻會(huì )毫不猶豫地改變平時(shí)遵循的一些準則。對變與不變的把握，充分體現了狼族的生存智慧。
在當代社會(huì )，一個(gè)人應表現為對社會(huì )的最密切的關(guān)注和最敏銳的分析。他們不是憑老經(jīng)驗生活的人，也不是關(guān)起門(mén)來(lái)僅僅從書(shū)本中探求如何生活的人。他們熱心研究的是現實(shí)的社會(huì )，他們主要是從不斷發(fā)展、變化著(zhù)的社會(huì )中，去尋求適應的途徑，尋求和社會(huì )相適應的生活和活動(dòng)方式。
聰明的人做事，既不一味法古，也不會(huì )貪圖一時(shí)的便宜，而是因時(shí)變法，追求實(shí)效，跟上時(shí)代。
秦孝公既用衛鞅，想要變法，又怕天下議論自己。于是召集大臣一起商議，結果發(fā)生了一場(chǎng)精彩的辯論賽。
衛鞅開(kāi)宗明義地說(shuō)：“疑惑不決的行為沒(méi)有名聲，疑惑不決的事情沒(méi)有功績(jì)。且有高于常人的行為，本容易為俗世所反對；有獨特見(jiàn)識的計謀，必為人民所詆毀。愚笨的人，仍不明已完成的事情；聰明的人，卻能預見(jiàn)未來(lái)的事情。行事的開(kāi)始，不可與人民共謀，而只可與他們共享事業(yè)成功的快樂(lè )。能談?wù)撝恋乱赖娜?，不與世俗合流；能建立偉大功業(yè)的人，不與眾人共謀。因此圣人只要可以使國家強盛，就不必效法舊制度；只要可以便利人民，就不必遵循古禮教。”
孝公說(shuō)：“很好！”
甘龍說(shuō)：“不對！圣人是不改變民俗來(lái)教化的，聰明的人是不改變舊法來(lái)治國的。能依照民眾來(lái)教化的，不費力就能成功；能依照舊法來(lái)統治，官吏習慣而人民安適。”
衛鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的，是世俗之言。常人茍安于舊世俗，學(xué)者拘泥于舊見(jiàn)聞。以這兩種人來(lái)做官和守法都還可以，但卻不可以用來(lái)議論舊法以外的新事物了。三代不同禮教，而各治天下；五霸不同法律，而各成霸業(yè)。聰明的人能制作新法，愚笨的人卻受制于舊法；聰明的人能變更禮教，愚笨的人就要被禮教拘束。”
甘龍說(shuō)：“新法利益不及舊法百倍就不變法，新器功用不及舊器十倍就不換器。”
衛鞅說(shuō)：“治世不是只用一種方法，利國不必效法古制度，所以商湯、周武不遵循古制度而能統治天下，夏桀、商紂不革新禮教而亡國。反對古禮教不一定應該受非議，遵循古禮教也不值得多夸獎。”
孝公說(shuō)：“鞅說(shuō)得很好！”于是決定變法。
商鞅所說(shuō)的這些道理，不僅是對富國強兵的闡述，也是對個(gè)人建功立業(yè)很好的建議。
如果死抱住以往的經(jīng)驗和教條不放，固守自己的小仁小義，長(cháng)期獨立于社會(huì )大潮之外，這樣只能落伍，直至被淘汰，哪里還能與世沉浮，順應時(shí)代變化，追求到屬于自己的成功呢？
一個(gè)人沒(méi)有必要畫(huà)地為牢，而必須順應時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。
一個(gè)發(fā)展節奏加快、組合形式復雜的社會(huì )，在不同的人們中產(chǎn)生了不同的際遇：對于那些適應力強的人來(lái)說(shuō)，多一扇門(mén)就是多一份希望，多一種變化就多一個(gè)機會(huì )；對那些適應力弱的人來(lái)說(shuō)，多門(mén)等于沒(méi)門(mén)，多機會(huì )等于無(wú)機會(huì )。
狼的多變?yōu)樗鼈兊纳鎺?lái)了更多的機會(huì )。如果進(jìn)一步追根溯源的話(huà)，我們發(fā)現在遠古的茫茫大草原上，狼群早就深刻地領(lǐng)悟到在變化中尋求機遇的思想，并率先把這一思想靈活地運用于它們的捕獵行動(dòng)之中。狼群非常擅長(cháng)夜戰，它們在夜色的掩護下，神出鬼沒(méi)，隨勢而變，讓它們的敵人聞風(fēng)喪膽，嘗盡了苦頭。
在多變的社會(huì )里，真正的危險不在于生活經(jīng)驗的缺乏。而在于認識不到變化，或不能把握變化的規律。那么，如何才能適應多變的社會(huì )呢？
（1）在思想上對變化要有充分的準備
我們今天的生活中，各種新的東西猶如市場(chǎng)上的各種貨物，琳瑯滿(mǎn)目，相互競爭，供你選擇。新的生活潮流如同長(cháng)江之水一浪推一浪，滔滔不絕。如果以遲鈍的、保守的眼光看待和對待今天的生活，就勢必會(huì )被不斷向前的生活新潮流遠遠地拋在后面，從而成為一個(gè)“不識時(shí)務(wù)”，或“不合時(shí)宜”的人。
（2）在心理上要有高度的靈活性
在生活中要不拘泥于任何程序、習慣和經(jīng)驗，不受任何既定的思路和方案的束縛，隨時(shí)拿出新的招數來(lái)應付新的情況，以快速的心理反應來(lái)對付快速變化的形勢。
可見(jiàn)，我們要適應這個(gè)多變的社會(huì )，就要打破傳統的思維方式想問(wèn)題?，F代社會(huì )要求人們不要沿著(zhù)自己的思路單線(xiàn)思考，而要立體鉆研，全方位思考。
真正思維敏捷的人，不是把過(guò)去的成功經(jīng)驗當作靈丹妙藥，到處套用，他們不會(huì )忘記經(jīng)驗的參考價(jià)值，但絕不拘泥于它。他們知道，經(jīng)驗往往有很大的局限性，它要受到個(gè)人智慧和實(shí)踐活動(dòng)的廣度及深度的限制。而且，人們的行動(dòng)總是面向未來(lái)，而經(jīng)驗卻只屬于過(guò)去。
復雜多變的動(dòng)物叢林，大大加速了狼族的優(yōu)越性和多變性，使它們越來(lái)越趨于高貴。而死守于過(guò)去的經(jīng)驗的動(dòng)物，難免不會(huì )被自然界淘汰。
生命之樹(shù)常青，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，認識事物、改造事物的方法也在變。今天適用的方法，明天不一定適用；此地適用的方法，彼地不一定適用，在任何成功的道路上都是沒(méi)有金科玉律可言的，全憑你的機智敏銳地探知變化，靈活地改變方法。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則8：有所不為，大有作為
每一匹狼，不是遇到獵物就即刻采取行動(dòng)，狼有狼的思維模式。“有所不為”的狼，方能大有作為。無(wú)論做什么事，都要“咬緊”一處，緊盯一處，堅持不懈地進(jìn)攻，只有這樣的狼才會(huì )有所收獲。
每一位渴求成功的人，尤其是處于創(chuàng )業(yè)階段的奮進(jìn)者，務(wù)必要時(shí)時(shí)防范自己，不要濫鋪攤子，濫用精力，不要以為到處出擊才有收獲，而應當像錐子那樣，鉆其一點(diǎn)，各個(gè)擊破，讓自己在某一方面展示出自己的特長(cháng)，這樣才能有更大的成功。
李•布雷克森生于北卡羅萊納州，父親是貧苦的鐵匠。他在12名子女當中排行第10。他年少時(shí)非常用功，在學(xué)校的功課是第6名。他替人擦鞋、送雜貨、送報紙、洗車(chē)，還當過(guò)技工學(xué)徒。結婚之后，他的收入微薄，和妻子節衣縮食，卻也只夠溫飽，更可怕的是，布雷克森又失業(yè)了。由于付不起抵押貸款，他的房子即將遭到拍賣(mài)。
絕望之時(shí)，布雷克森發(fā)現并閱讀了一本關(guān)于致富的書(shū)。“要追求財富，”他告訴自己，“我必須做一件事情，那就是首先必須培養積極的態(tài)度，選定一個(gè)明確的目標，才能突破困境。我一定要走出去，就從現在找到的第一份工作開(kāi)始。”
他找到了一份工作，起初薪水并不高，但是他還是堅持了下來(lái)。幾年之后，他籌建了懷特維第一國家銀行，并擔任總裁。其后又當選為市長(cháng)，經(jīng)營(yíng)著(zhù)許多成功的企業(yè)。
如果你想要成功，從今天開(kāi)始，將目標牢記在心里，并努力為之而奮斗，不要再輕易放棄。當問(wèn)題出現的時(shí)候，就像一匹狼捕獵物那樣，迎頭加以處理，這樣你就不會(huì )被悲觀(guān)失望的情緒所左右了。
任何有所為的人，都不是在一切領(lǐng)域都能有所為的。即使在某一領(lǐng)域里，也不是每一方面都有所建樹(shù)。想全知全能，不過(guò)是天真的幻想。
聰明的狼，在捕捉獵物時(shí)絕不會(huì )四處追擊，如果這樣它一個(gè)獵物也捕捉不到。同樣聰明的人，也絕不會(huì )四處出擊，樣樣都深入，門(mén)門(mén)爭第一。你的每一種欲望，都會(huì )跟你的另一些欲望發(fā)生沖突。如果你窮于應付，你就會(huì )被折磨得煩惱叢生，最終將一事無(wú)成。
著(zhù)名作家老舍，他的文史知識、社會(huì )經(jīng)歷可謂豐富，各個(gè)時(shí)代的人物都活靈活現地躍動(dòng)在他的筆下。然而，他的幾個(gè)孩子談起自然科學(xué)的話(huà)題時(shí)，他卻插不上嘴。因為這方面他知之甚少。
看來(lái)企求全知全能是不現實(shí)的。任何人才，總是聚焦于某一處而做出成就的。
德國詩(shī)人歌德形象地說(shuō)：“一個(gè)人不可能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。”
我們不可能無(wú)限制地擁有生命，人的精力、時(shí)間是有限的，生命也是有限的。只有科學(xué)地管理好自己的精力，開(kāi)發(fā)好自己的精力，只有把有限的精力集中于某一處工作，才能取得突破性的進(jìn)展。
那些有所作為的人，無(wú)不是知道限制自己的人；無(wú)不是在確立了明確的目標后，根據自己的興趣、特長(cháng)和現實(shí)的需要，在眾多的選擇中，擷取其一，傾心相投，目標如一，矢志不渝，終有所成。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則9：近朱遠墨，篩選環(huán)境
當小狼能夠自己行走的時(shí)候，母狼就把這些小狼趕出窩，讓它們自己去覓食。在冰天雪地里，寒風(fēng)刺骨，又可能遭到兇猛動(dòng)物的襲擊，那種艱難與危險是可以想像得到的。
有的小狼咬緊牙關(guān)，抗住嚴寒與饑餓，勇敢地挺了下來(lái)；而有的挺不住，便逃回窩里了。母狼并沒(méi)有因為小狼可憐的樣子而寬容，還是鐵著(zhù)心把它們趕出去。母狼知道，如果今天不讓它們出去受凍挨餓，不去適應艱險環(huán)境，那么明天，它們就不能自立，就會(huì )被凍死，餓死，被獅子、老虎吃掉。
生命的延續從狼能夠獨立行走的第一天開(kāi)始接受挑戰——學(xué)會(huì )自己覓食。這是對小狼的一種鍛煉。也只有經(jīng)歷苦境、險境、逆境的磨煉，狼的生命力才會(huì )更加旺盛。
我們必須承認，一個(gè)人的生活環(huán)境對他樹(shù)立理想和取得成就肯定是有某些影響的。
那么，我們就應設法與那些成功者交往。傾聽(tīng)他們的訴說(shuō)，也以自己的力量給予他們幫助，這樣，你就能同他們建立起和諧融洽的人際關(guān)系。
成就一項事業(yè)，需要很多人同心協(xié)力，只有學(xué)會(huì )“與英雄共舞”，你才能夠享受到成功的歡樂(lè )與光榮。
有一些一度失去了進(jìn)取心和抱負心的人，他們過(guò)著(zhù)消極頹廢的生活，但是，當他們閱讀了激動(dòng)人心的書(shū)籍或是聆聽(tīng)了催人上進(jìn)的演講之后，他們在最不利的環(huán)境下激發(fā)了內在的潛能，竟然在幾個(gè)月之間產(chǎn)生了巨大的變化。
當一個(gè)農村男孩來(lái)到城市時(shí)，他的雄心往往第一次被激起。對他來(lái)說(shuō)，大城市就像一個(gè)世界博覽會(huì )，展覽著(zhù)每個(gè)人的成就。整個(gè)城市中彌漫著(zhù)的積極氣氛像一道閃電，激發(fā)出了他的全部力量和潛能。他所看到的所有事物都好像在召喚他努力向前。
城市的環(huán)境告訴他，別人干了什么，做成了什么。他胸中燃燒的雄心在刺激著(zhù)他——自己一定要成就一番偉業(yè)。
進(jìn)取心還會(huì )相互感染。如果一個(gè)人在飯館、俱樂(lè )部或是其他地方遇到了別人，聽(tīng)到了別人的成功事跡、巨大成就，他會(huì )立刻問(wèn)自己：“我為什么不能做到這樣呢？我怎么沒(méi)有做到這一點(diǎn)？”如果他想了一想，他可能會(huì )接著(zhù)說(shuō)：“我也一定可以做到。”這時(shí)，他會(huì )向著(zhù)新的目標、新的想法，或者是關(guān)于對成功可能性的新的理解，投入到自己的工作當中去。
而在現實(shí)生活中，一些年輕的鄉村企業(yè)家開(kāi)始時(shí)不是非常成功的。但當他們拜訪(fǎng)了大城市的同行后，他們獲得了巨大的動(dòng)力。真正成功的大企業(yè)刺激了他們的進(jìn)取心，他們回到鄉下以后，有了新的目標，開(kāi)始一步一步重新做起。
而許多小城鎮商人，由于很少有機會(huì )與同行中的佼佼者接觸，所以總是處于循規蹈矩、停滯不前的狀態(tài)。這樣，他們的理想不知不覺(jué)就會(huì )暗淡下來(lái)，潛力就得不到應有的發(fā)揮。他們總是去做那些簡(jiǎn)單的事情，日復一日地走著(zhù)以往的老路。而在意識到這個(gè)問(wèn)題的嚴重性之前，他們往往已經(jīng)被淘汰了。
如果我們經(jīng)常與那些理想高遠、對工作全力以赴的人，或是與那些和巨大苦難作艱苦斗爭的人相處的話(huà)，我們就很容易對那些值得去做的事情抱以熱情和興趣。
精明的狼非常注重環(huán)境對自己的影響，它們會(huì )營(yíng)造有利于自身成長(cháng)的生存環(huán)境，利用有利的環(huán)境提高自己，升華自己，這樣才有利于個(gè)體的生存和成長(cháng)。(和優(yōu)秀的人在一起會(huì )使你變的更加優(yōu)秀)
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則10：善借外力，求得發(fā)展
遠古人類(lèi)對狼充滿(mǎn)崇敬與膜拜。他們把狼的形象刻在巖洞的石壁上，愛(ài)斯基摩人和印第安人很早認識到狼的優(yōu)秀品質(zhì)，許多原始印第安部落還把狼當做他們的圖騰，他們尊重狼的勇敢、智慧和堅韌，他們認為狼是最高智慧的神，可以與一切抗衡。
但是由于種種原因，人類(lèi)逐漸對狼產(chǎn)生了深刻的誤解，把狼視為貪婪、兇殘、忘恩負義的代表。在漢語(yǔ)中，許多關(guān)于狼的詞語(yǔ)表現了我們這種誤解，如“狼子野心” 、“狼心狗肺” 、“狼狽為奸” 等。
那么狼真的像人們形容的那樣可惡?jiǎn)?
本節我們就從“狼狽為奸” 說(shuō)起，從字典中我們可以查到它的意思：互相勾結做壞事。但我們可以從另一個(gè)角度來(lái)看：狼借助于狽的某些勢力來(lái)完成自己的心愿，這難道不是一種“善借外力” 的智慧嗎？這難道不值得我們人類(lèi)學(xué)習嗎？
宋朝初年，大將曹翰被貶到汝州。有一個(gè)宮內派出的使者來(lái)到汝州，曹翰對著(zhù)他掉眼淚，說(shuō)：“家里人口太多，缺吃的，活不下去了，我用包袱包上一包舊衣服，請您幫我抵押一萬(wàn)文錢(qián)。”
使者回京后，不敢隱瞞，向宋太宗匯報了此事。
宋太宗打開(kāi)一看，原來(lái)是一幅畫(huà)屏，畫(huà)題為《下江南圖》，畫(huà)的是當年曹翰任先鋒都指揮使，按宋太祖的旨意，為大宋滅南唐的江南國的情景。
太宗看到此畫(huà)屏，想到了曹翰當年的功勛，心里很難過(guò)，對曹翰產(chǎn)生憐憫之心，因此把他召回了京師。
后來(lái)，宋代丁謂從曹翰的經(jīng)歷中找到靈感，借他人之手對皇帝進(jìn)行公關(guān)，從而獲得待遇的改善。
當時(shí)丁謂被貶到涯州，但他的家人還在洛陽(yáng)。他為了重新獲得皇上的起用，就想向皇上表達自己的忠誠與心意。但是皇上已經(jīng)不太相信他巧舌如簧的表演，況且誰(shuí)也不肯替他這個(gè)罪人送信給皇上。
他冥思苦想了很長(cháng)時(shí)間，想到曹翰的故事，于是有了主意。他揮動(dòng)生花妙筆，寫(xiě)了一封家書(shū)，派人交給太守劉燁，求劉燁轉交給自己的家人 。
他特意囑咐送信的人說(shuō)：“你要等到劉燁會(huì )見(jiàn)下屬官員們時(shí)再上呈給他。”
送信人來(lái)到劉燁的衙門(mén)，劉正在大堂上議事。他在眾目睽睽之下接到丁謂的信，不敢隱瞞此事，馬上把丁謂來(lái)信的事向皇帝報告，并把信送到了宮中。
皇帝拆開(kāi)信看了，原來(lái)信中丁謂嚴厲地譴責了自己，還談到了皇帝對自己的深厚恩惠，告誡家人不要因為他的遠貶而產(chǎn)生怨恨之心?；实劭赐暌院?，感動(dòng)得不得了，便把丁謂調到了條件較好的雷州。
本例子中，主人公丁謂用自己的語(yǔ)言或事物進(jìn)行公關(guān)，以此打動(dòng)皇帝，可以說(shuō)外力在其中發(fā)揮了傳聲筒的作用。
有一富翁說(shuō)得好：“聰明人都是通過(guò)別人的力量，去達成自己的目標。”
個(gè)人大部分的成就總是蒙他人之賜；他人常在無(wú)形之中把希望、鼓勵、輔助，投射入我們的生命中，而在精神上興奮我們，常使我們的各種能力趨于銳利。
在動(dòng)物界中，狼的優(yōu)勢本身并不突出，如果它們凡事只靠自己?jiǎn)伪鲬?，狼群恐怕早就滅絕了。幸運的是狼是聰明的。
第1章 狼性赤裸，生存為先
狼性法則11：咬定目標，鍥而不舍
狼在獵取的時(shí)候，常常會(huì )遇到獵物的拼死抵抗，一些大型獵物有時(shí)還會(huì )傷及狼的生命。但只要狼鎖定目標，不管跑多遠的路程，耗費多長(cháng)時(shí)間，冒多大的風(fēng)險，它都不會(huì )放棄的，不捕到獵物誓不罷休，永不言敗。
這是狼的另一個(gè)成功要素——咬定目標，鍥而不舍。
凡事預則立，不預則廢。有目標的人，他的每一天總是充實(shí)的，因為目標總在召喚，未來(lái)總是向他張開(kāi)笑臉。
一心向著(zhù)自己目標前進(jìn)的人，整個(gè)世界都給他讓路。
目標如同我們通往未來(lái)成功的路線(xiàn)圖，指明了前進(jìn)的方向，可以確保我們到達目的地。如果我們有目的，我們就什么方法都能找得到。
科學(xué)家們推算，只要把50英畝的土地上的陽(yáng)光集中起來(lái)，就能產(chǎn)生巨大的能量，大到足夠為世界上所有的機器供給能源。也許照在地面上的太陽(yáng)光不會(huì )點(diǎn)燃地面上的任何一樣東西，但是用放大鏡來(lái)集中這些陽(yáng)光射線(xiàn)，就連堅固的花崗石也會(huì )熔化，甚至讓鉆石變成氣體。
這個(gè)故事說(shuō)明什么呢？說(shuō)明只要有明確的目標，并且全力聚焦
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