對中醫影響最大的中國古代哲學(xué)之一：精氣學(xué)說(shuō)
時(shí)間：2009-04-11 16:22 來(lái)源：一元一國學(xué)網(wǎng) 作者：佚名 查看： 169次
| 精氣學(xué)說(shuō)是對中醫影響最大的中國古代哲學(xué)之一。所謂氣，指一切無(wú)形的，不斷運動(dòng)的物質(zhì)。由于氣極其細微而分散，用肉眼看不見(jiàn)，故古人稱(chēng)之為“無(wú)形”。同時(shí)，氣的活動(dòng)力很強，而且不斷地運動(dòng)，所在地能從事物的運動(dòng)變化中，測知氣的存在。精氣，乃氣中之精粹，是生命產(chǎn)生的本原。如《管子.內業(yè)》說(shuō)：“精也者，氣之精者也。”還說(shuō)：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”可見(jiàn)，精氣與醫學(xué)的關(guān)系最為密切，故列此專(zhuān)節予以論述。 (一) 氣是構成世界的本原 中國古代哲學(xué)家認為，世界上的一切都是氣構成的。早在春秋戰國時(shí)代，莊周在《莊子.知北游》中就明確指出：“通天下一氣耳”。 在世界上的一切事物中，古人首先論述了天、地、水、火、日、月由氣形成的經(jīng)過(guò)?！痘茨献?天文訓》說(shuō)：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太始。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者，薄靡而為天;重濁者，凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。”劉安認為在宇宙之前，天地尚未形成，整個(gè)世界牌混混沌沌的狀態(tài)，名曰太始，即最初的意思。宇宙形成之后，隨之氣亦產(chǎn)生，氣之輕清者，散而為天；氣之重濁者，凝而為地。劉安在同書(shū)中還說(shuō)：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日;積陰之寒氣生水，水氣之精者為月。”可見(jiàn)水、火、日、月亦由氣所構成。天地之間的萬(wàn)物，亦由氣所化生。如王充在《論衡.言毒》中所說(shuō)：“萬(wàn)物之生，皆稟元氣。”至于由氣化生萬(wàn)物的機理，古代哲學(xué)家多用“天地之氣交感”的理論來(lái)解釋。如《素問(wèn).天元紀大論》說(shuō)：“大天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”天之氣輕清屬陽(yáng)，故曰“積陽(yáng)為天”；地之氣重濁屬陰，故稱(chēng)“積陰為地”(《素問(wèn).陰陽(yáng)應象大論》)。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰氣和陽(yáng)氣交合感應于天地之間，氤氳而化生萬(wàn)物，故萬(wàn)物之化生，皆源于氣。 存在于世界上的氣，有兩種狀態(tài)：一種以彌散而劇烈運動(dòng)的狀態(tài)存在，由于細小，分散，加之不停地運動(dòng)，用肉眼難以看到，故稱(chēng)之為“無(wú)形”，另一種以凝聚的狀態(tài)存在，細小而分散的氣，集中凝聚在一起，就形成了看得見(jiàn)摸得著(zhù)的實(shí)體，稱(chēng)之為“形質(zhì)”。習慣上把彌散狀態(tài)的氣稱(chēng)為氣，而把有形質(zhì)的實(shí)體稱(chēng)為形。故有“氣聚則形存，氣散則形亡”(《醫門(mén)法律.先哲格言》)之說(shuō)。 |
(二) 氣運動(dòng)不息，變化不止 氣的運動(dòng)，稱(chēng)為氣機。氣運動(dòng)的形式多種多樣，古代哲學(xué)家經(jīng)過(guò)高度概括，將其歸納為升、降、出、入四種形式。升，即由下向上；降，即由上向下;出，即由內向外；入，即由外向內，這些運動(dòng)，從不停息。在正常情況下，一般升與降、出與入，是保持相對平衡的。通過(guò)氣的運動(dòng)，必然產(chǎn)生各種各樣的變化，這些變化，稱(chēng)為氣化。氣化的表現十分復雜。如無(wú)形之氣變?yōu)橛匈|(zhì)之形，有質(zhì)之形化為無(wú)形之氣，這種形氣之間的轉化，當然屬于氣化。由于萬(wàn)物都是由氣構成的，故萬(wàn)物之變化，亦皆屬氣化。如動(dòng)物之生、長(cháng)、壯、老、已;植物之生、長(cháng)、化、收、藏，無(wú)一不屬氣化之列。氣化，也是永不休止的。 氣的運動(dòng)和氣化的關(guān)系十分密切，即必須通過(guò)氣的運動(dòng)才能產(chǎn)生氣化，如果氣的升降出入運動(dòng)一旦停止，氣化也就停止了?？梢哉f(shuō)，氣的運動(dòng)是氣化的前提，沒(méi)有氣機，就沒(méi)有氣化，也就沒(méi)有世界上的一切變化。故《素問(wèn).六微旨大論》說(shuō)：“岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。該論還說(shuō)：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。”可見(jiàn)，變化基于氣之運動(dòng)。該論對氣的升降出入與氣化的關(guān)系，還作了進(jìn)一步的論述。他說(shuō)：“岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎?岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(cháng)壯老已，非升降，則無(wú)以生長(cháng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。”如上所述，動(dòng)物和植物的氣化，也必須在氣的升降出入運動(dòng)中，才能得以進(jìn)行。 氣構成整個(gè)世界，氣的運動(dòng)，進(jìn)百產(chǎn)生變化，引起了世界的運動(dòng)和變化。羅欽順在《困知記》中說(shuō)：“蓋通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來(lái)，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無(wú)已，積微而著(zhù)，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬(wàn)物之生長(cháng)收藏，為斯人之日用彝倫，為人事之成敗得失┅┅”?？傊?，中國古代哲學(xué)家認為，氣在不停地運動(dòng)和變化，引起世界的萬(wàn)事萬(wàn)物也不停地運動(dòng)和變化，而世界上的一切運動(dòng)變化，都是氣運動(dòng)變化的具體表現。
(三) 氣是天、地、萬(wàn)物之間的中介 每一物體都是相對獨立的，物體和物體之間似乎沒(méi)有聯(lián)系，其實(shí)物體與物體之間充滿(mǎn)著(zhù)氣。氣，充斥于天、地、萬(wàn)物之間，成為他們相互之間的中介。正因為有氣作為天、地、萬(wàn)物之間的中介，才把天、地和萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，使之成為一個(gè)整體，人也是這個(gè)整體中的一部分。所以人和天、地、萬(wàn)物的變化往往是相通的，故《靈樞.歲露》說(shuō)：“人與天地相參，與日月相應也。"“氣，作為萬(wàn)物的中介，使萬(wàn)物得以相互感應。例如：磁石吸鐵，樂(lè )器之共振和共鳴，日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等，都是以氣為中介，而相互感應的自然現象。
(四) 天地之精氣化生為人 《素問(wèn).寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”“天地合氣，命之曰人”?！痘茨献印氛f(shuō)：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人。”綜觀(guān)人上述兩段古人的論述，可見(jiàn)人是領(lǐng)先天地之精氣而產(chǎn)生，隨四時(shí)的規律而成長(cháng)的。天地之精氣相合，才會(huì )產(chǎn)生人。人是由天地之精氣相合而產(chǎn)生的，天地之精氣是構成人體的基本物質(zhì)。
（編輯：誠明）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
