馬家駒：平素熟讀《傷寒論》398條，卻容易忽略序言，重溫經(jīng)典，重溫兩個(gè)序言，不僅可重溫仲景的淳淳告誡，對于理解仲景體系甚是重要。從皇甫謐序可以看出仲景學(xué)有所承，承自神農本草、湯液，而非內經(jīng)體系，故宋高保衡等認為“仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經(jīng)”?？梢钥闯觥秱摗肥且粋€(gè)單獨理論體系。早在《漢書(shū)·藝文志》中即有論述，有醫經(jīng)與經(jīng)方之分別。楊紹伊先生、錢(qián)超塵先生已考證出“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證”，此23字為后人所加，非仲景原文。學(xué)習應該始終理會(huì )，不可將《傷寒論》與《黃帝內經(jīng)》體系混為一談，故胡希恕先生曾云：不可戴著(zhù)內經(jīng)的有色眼鏡。
建立經(jīng)方醫學(xué) 理論體系 與 修學(xué)體系 是我們的責任與使命
版本文字（錢(qián)超塵教授點(diǎn)校，人民衛生出版社出版）
《傷寒卒病論集》序
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧
賤之厄，中以保身長(cháng)全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷[同蠢]若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百，建安紀年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源。若能尋余所集，思過(guò)半矣。
夫天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡(luò )府俞，陰陽(yáng)會(huì )通，玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(cháng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀(guān)今之醫，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給；相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽(yáng)，三部不參；動(dòng)數發(fā)息，不滿(mǎn)五十；短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！
孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語(yǔ)。
《傷寒論序》
夫《傷寒論》，蓋祖述大圣人之意，諸家莫其倫擬。故晉皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：“伊尹以元圣之才，撰用《神農本草》以為《湯液》。漢張仲景論廣《湯液》，為十數卷，用之多驗。近世太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用?！?br>是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎？張仲景《漢書(shū)》無(wú)傳，見(jiàn)《名醫錄》云：南陽(yáng)人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(cháng)沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識用精微過(guò)其師。所著(zhù)論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見(jiàn)者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能學(xué)之。其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。開(kāi)寶中，節度使高繼沖曾編錄進(jìn)上，其文理舛錯，未嘗考正。歷代雖藏之書(shū)府，亦闕于讎[]校，是使治病之流，舉天下無(wú)或知者。
國家詔儒臣校正醫書(shū)，臣奇續被其選。以為百病之急，無(wú)急于傷寒，今先校定張仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復重，定有一百一十二方。今請頒行。
太子右贊善大夫臣高保衡、尚書(shū)屯田員外郎臣孫奇、尚書(shū)司封郎中祕閣校理臣林億等謹上。
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