未知 作者:未知
廣東潮陽(yáng)《汾陽(yáng)郭氏族譜序》
萬(wàn)物本乎天,人本乎祖.粵之有生之初,不知其幾千載,亦不知其幾千百人.后代子孫不修其譜,何以知其本乎？夫族之有譜,猶國家之有史鑒也.列其宗支,修其世系,撮其源流,紀其事實(shí),上自始祖而至于曾玄,下逮復興之祖而臻于云祁,如螽斯之蜇蜇,麟趾之振振,皆興尊祖敬宗之心以別親疏隆殺之分.然郭氏之由胚胎周文王之弟西封于太原,迄乎唐郭子儀仍封于汾陽(yáng),而后以汾陽(yáng)為郡也.故郭氏之祖,前自興化莆田仕宦吾潮,秩滿(mǎn)不回,卜宅創(chuàng )業(yè)潮陽(yáng)而居焉.宣省始祖公派下四房:長(cháng)房居玉浦之溪內；次房分于舉練都之銅缽盂；三房守祖之直浦之竹橋；四房居貴山都之南陽(yáng).分而言之,實(shí)由一本貫于萬(wàn)殊；合而言之,固知萬(wàn)殊原于一本.古有族譜之書(shū),經(jīng)宋金之爭雄,罹元末之兵燹而失其傳矣.中有收存譜系,或詳或略,或朽或蛀,如荊璧之遭焚,神劍之沉淵,良可痛哉！予在京師回家省祭,有同姓之子孫七世孫連興八世孫希祜等赍舊譜造予蝸廬,懇陳為其重修.予喟然嘆曰:“予生于數百載之下,而欲講明于數百載之前,亦已難矣！”噫,山不導不知起自昆侖,水不導不知來(lái)自碣石.固知族屬莆田.由知宋之莆田魏塘郭孝子支流余裔,越宋而元,越元而今,遠遠之萃胄,濟濟之云祁.既修斯譜,宗族俱載于斯,昭穆備列于斯,親疏之分明矣,緦功之服別矣.視萬(wàn)人由一身,敬祖宗于千古.山墓之所疆界之,業(yè)列記上祖,事實(shí)之中難盡紀錄.故諺有之曰:“未有潮陽(yáng),先有何郭.”詎不信歟？視彼他族,大有徑庭矣.予之管見(jiàn),才學(xué)疏淺,固辭弗獲,遂書(shū)以為郭門(mén)兒孫代代之所鑒云.
湘陰郭氏家譜敘（曾國藩撰）
郭君伯琛,編次家譜,以譜例示予,自其姓氏源流與族看之所由分,枝派之所由衍,考之史策,征之雜紀,驗之時(shí)代,多所發(fā)明,蓋譜牒之學(xué)廢缺久矣.歐陽(yáng)氏有言:姓氏之出,其來(lái)也遠,譜圖之法,斷自可見(jiàn)之世譜.郭氏者,盛敘華陰間,見(jiàn)諸家譜,援引比次以相侈尚,察所著(zhù)錄,容有舛焉.郭氏出自姬姓,偉矣.虢、郭古義蓋通,《年齡》稱(chēng)郭公,《國語(yǔ)》稱(chēng)郭靖君,當時(shí)已敘為郭族姓之著(zhù),豈待侈陳哉.伯琛為是譜,祥其信,闕其疑,文成而法具,事備而旨明,斯可謂雅達精攬者也.自予師東下,伯琛相從往來(lái)吳楚之交,四年倦而回,將休息乎京師,又以其日月之暇,匯為是編,夫年代之謬悠,人事之遷變,古牒散亡不復見(jiàn)者,可勝慨也.仁人孝子,愴乎兵革之方興,搜輯其可見(jiàn)者,祖考以是憑依,子孫以是相屬,固不敢且重乎.伯琛之為功郭氏,予尤有愧焉.用是推明其意以著(zhù)其略,使凡為譜者,于茲取法,庶幾有知之者.
咸豐七年春仲春汀鄉曾國藩敘
山東日照崔氏家譜序言
家有族譜猶如國之有史,方之有志.家譜是一個(gè)家族的歷史,既可明世次,別親疏,又可尊宗睦族,教育后人.
遺憾的是我崔家溝崔氏族譜已丟失多年,既不知吾族來(lái)自何時(shí),源于何處,也難分族人世次親疏,若日延年遠,則更有失一派相傳之意.崔家溝崔氏祖塋曾有墓碑多通,但僅幸存兩通,其中一通只能辨認“故始祖崔氏之墓”幾個(gè)大字,應為明朝所立；另一通為清朝末年（約19世紀80年代）所立,墓碑記載為“二世祖崔中寶之墓”,附有長(cháng)支（下崖）崔氏家譜,但世系記載不清晰.
2006年冬,十四世肇全,十六世維會(huì )、維見(jiàn)、維啟等眾族人,常念無(wú)譜之憾,商定修篡崔氏家譜.修譜委員會(huì )花費了一年多的時(shí)間,先后拜訪(fǎng)了東港、嵐山、莒縣、五蓮等崔姓同族,詳細查閱了多家崔氏族譜,除西湖婁家莊崔氏家譜記載有“崔家溝家譜失自三世以上”的信息之外,其它皆無(wú)我崔氏族譜的線(xiàn)索.直到2007年11月26日,才在日照后村宅科村十六世維三家中,找到了崔家溝的老家譜.
該部崔氏家譜修于光緒17年,至少屬于第二修,因譜序記載說(shuō):“篡而繼修”時(shí),“幸于古匣中得草譜一冊”,那這一“草譜”應為更古老之譜.該家譜是崔家溝與邱后、宅科、崔家莊的合譜,家譜序言撰寫(xiě)者是十三世文,崔家溝村參與修譜的還有十三世儒、儀,另一位修譜者是方田.通過(guò)家譜記載得知:先祖崔中寶應為八世祖,而非祖碑所記載的二世祖；邱后崔氏從崔家溝遷去,九世奉立為該村始遷祖.據宅科十六世維三、維波介紹,宅科崔氏從邱后遷去,少時(shí)其長(cháng)輩曾到邱后、崔家溝墳瑩為老祖上墳,由此可推斷,邱后、宅科村崔氏可能來(lái)自崔家溝.
關(guān)于崔家溝崔氏來(lái)源,老譜記載不詳.十四世照悅、十五世宦榮曾說(shuō)過(guò):崔家溝崔氏于洪武二年從江蘇東海遷來(lái).我認為此說(shuō)雖不一定準確,但有一定道理.理由有四:
一、洪武初年,明朝曾有組織的進(jìn)行大移民,日照縣大多數村莊都是此時(shí)由江蘇東海（或稱(chēng)海州）遷來(lái),我村也于此時(shí)或稍晚從東海遷來(lái)較為可信.
二、明朝初年,戰亂頻仍,蘇北沿海地區倭寇猖獗,族譜記載吾始祖因被掠而逃難至大碾（四世稱(chēng)崔家溝）.吾始祖“被掠”,或許是因遭遇兵亂,或許是因被倭寇搶劫,正說(shuō)明我崔氏可能于明初從東海遷來(lái).
三、歷史傳播的另一種方式就是口耳相傳,諸多先祖皆有此傳說(shuō),決非偶然.
四、根據日照崔氏族譜以及調查了解得知:五蓮崔氏、莒縣北部崔氏、日照城崔氏多屬于青州核桃園后裔.而日照南部、莒縣南部崔氏多來(lái)自江蘇東海,與我村傳說(shuō)大致相同.日照梭羅樹(shù)崔氏族譜記載,該村崔氏“自前明年間避流寇之亂由海州蕩蘆村播遷至照”,且該村十六世連安說(shuō),梭羅樹(shù)墓地曾有碑記載該村崔氏于洪武二年遷居.莒縣中樓崔家峪《崔氏祖碑》記載:“過(guò)祖諱山,明洪武二年由海東十八村遷此,因崔氏居山峪中,取名崔家峪”.莒縣后山頭淵《崔氏世譜》載:“明初始遷祖自東海十八村來(lái)莒之崔家峪安居,萬(wàn)歷二年六世支祖遷居后山頭淵”.我崔家溝村地處日照縣西南,與梭羅樹(shù)、中樓崔家峪相距較近,皆于明朝初年從江蘇東海遷來(lái),完全可能.
本次修譜,也留有諸多遺憾:
一是邱后崔氏源于崔家溝哪支,已無(wú)法考證；與我崔氏關(guān)系密切的邱后、宅科等崔氏與崔家溝崔氏的關(guān)系未能徹底理清.
二是原譜序言撰寫(xiě)者崔文,從家譜查詢(xún)得知應是十三世,但其在序言中同時(shí)又稱(chēng)十三世崔儒、崔儀為“族侄”,有矛盾之處.
三是另一位修譜人“方田公”,不知是哪村人,簡(jiǎn)歷怎樣.
四是在十五世永慶、十六世維恩保存的地契上出現有“付圃”、“風(fēng)君”等先祖的名字,但在家譜中卻無(wú)法找到.
五是若我崔氏出自明初移民“中轉站”江蘇東海,那東海崔氏又出自何處？是來(lái)自山西洪洞,還是來(lái)自蘇浙,是出自傳說(shuō)更盛的“博陵堂”,還是來(lái)自“清河郡”？據江蘇崔氏聯(lián)誼會(huì )會(huì )長(cháng)學(xué)法先生介紹,我崔氏應來(lái)自清河南祖房,但沒(méi)有證據.
這諸多疑問(wèn),恐怕只能留給后來(lái)人了,萬(wàn)望后來(lái)者考證之、續修之.
本次修譜體例仍沿用老譜格式,自右向左翻頁(yè),并將老譜所記內容、樣式基本保持原貌,只對其中錯訛之處進(jìn)行修正.因時(shí)代變遷,已男女平等,且國家推行計劃生育政策,所以本次修譜也將女士全部入譜.根據先祖的傳統,崔家溝崔氏的世系與日照市、莒南縣、江蘇贛榆縣相同,且所用輩字也統一,所以沿用先祖修譜時(shí)所用世次及輩分,輩分用字如下:
基肇榮維久,恩延世克昌.
書(shū)傳興裕遠,尊祖耀增光.
崇文家國盛,孝敬顯宗堂.
詩(shī)禮承紹緒,仁德恒禎祥.
忠厚喜益壽,乾坤平安康.
十七世孫 久華謹序
2008年11月20日
貴州興仁白家沖白氏家譜序言
國有史,縣有志,家有譜,人有祖.當然國有興衰和和滅亡,而家氏卻源遠流長(cháng).國家要靠民族凝聚力,民族要靠氏族凝聚力,氏族要靠家族凝聚力,這樣才能構筑戰時(shí)勇敢拼搏,平時(shí)能忠孝兩全的穩固國家基礎,實(shí)現君君臣臣、父父子子,禮儀之邦的太平盛世.人生雖不滿(mǎn)百歲,但長(cháng)壽者上可見(jiàn)父、祖、曾祖,下可見(jiàn)兒、孫、曾孫,前后七代一百五十余年事.聖賢寫(xiě)的史書(shū)讓我們知道數千年改朝換代的歷史,祖宗留的口碑家譜讓我們知道數百年遷徙繁衍的脈絡(luò ).雖然百年后事我們不能再見(jiàn),但是只要堅持守譜續宗,把關(guān)排輩,就會(huì )血緣傳遞,宗族永繼.報本追遠,人皆有之,祭祖懷念,人之常情,尊祖敬宗,是中華民族的固有美德.懂得做人的道理必須以親睦族人為重.而家譜則把遠近的族人都聯(lián)絡(luò )起來(lái),崇尚親親睦鄰的純正風(fēng)氣,根深葉茂.一位哲人曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)忘記自身歷史的民族是可怕的”.小而言之,一個(gè)不了解自己繁衍歷史的家族亦是令人可悲并讓人擔憂(yōu)的.所以,編續家譜是我輩留給后代的嫡系脈絡(luò )蹤跡,責無(wú)旁貸,也是無(wú)量善事.參天之樹(shù)必有其根,環(huán)山之水必有其源,白氏家族,源遠流長(cháng),始祖由陜西平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)鍪校┻w至安南（今貴州省晴隆縣）已六百多年,至今沒(méi)有一本完整的家譜,只有先祖們的口碑家譜,斷斷續續,讓我們略知數百年遷徙繁衍的脈絡(luò ).鑒于二百多年沒(méi)有家譜的原因,以及不遵祖訓排輩屢有發(fā)生,不知上兩代名字的子孫大有人在.隨著(zhù)一代代老人們的謝世,許多祖宗名字也隨著(zhù)他們永遠消失了.當務(wù)之急就是盡量搜集整理祖宗名字,編印家譜,留傳后輩.望白姓后代,無(wú)論貧賤富貴,遷居何地,都能父教子傳,不亂宗別派.但愿以后,我們的嫡親子孫再續家譜時(shí)有所依,讓白氏后輩延芳百代！謹以此激勵我白氏子孫愛(ài)家愛(ài)國,光宗耀祖！謹以此祝愿我白氏家族世榮昌盛,萬(wàn)古長(cháng)青！
現在就本家族人的先后記載整理出來(lái),使百世以后的子孫繼承下去,源清流潔,這就是我的目的.筆者才疏學(xué)淺,不善譜敘,憑感恩回報之心,積一腔熱血激情,知難而進(jìn),竭盡編輯之責,盡最大努力搶救白氏家譜文化,同時(shí)也唯恐我白氏家譜斷失于當代我等吾輩.所以,在此關(guān)鍵時(shí)刻,我等只有盡心敬業(yè),傾盡全力,誠惶執事,未敢有絲毫懈怠.編成此家譜,雖不堪為書(shū),但可考世系,供后來(lái)者續譜為基.因筆者學(xué)識有限,加之忙于工作,沒(méi)有更多時(shí)間深入走訪(fǎng)調查,譜中難免有疏漏錯誤之處,懇請族中長(cháng)輩和審閱者增補與堪正.敬以此文,是為前言.
始祖不穩麟第十八世裔孫
不（白）仕端第6代孫 白玉華 謹言
公元二0一0年十月十二日
石塘祝氏家譜序言（辛棄疾撰寫(xiě)）
古昔天下分為九州,唐虞以降,九州之內無(wú)族譜者不得為大族顯姓.鵝湖石塘祝氏肇自祝融,蓋因封以為姓.龍驤將軍冀州刺史僧勃是以為顯姓焉.
夫譜所以辨親疏也.粵自大小宗廢而親疏莫辨,遂致疏遠；相親如途人者有之,豈特不為大姓其于一本萬(wàn)族之義盡失矣！
祝氏既得僧勃奏降譜牒,得為大姓顯姓.更數百年后裔,可久復取大宗小宗之法而增修支派.分晰名行詳具,既以有祀其實(shí)矣！矧文觀(guān)其先世祝奕公及翰林院學(xué)生劉先生序之且備矣！可久復以請者何也？誠欲申其大小宗之法,使為子孫者得有所考,而自績(jì)其源流之正得有所據.而自失其妄胃之疑,其用心可謂宏且遠矣.
予可以秘哉惟大宗百世不分示其親也.小宗五世而遷示其疏也,然親不能以下疏.雖疏而未始有不紊者,蓋以一本散于萬(wàn)殊,萬(wàn)殊散之久遠疏矣.由萬(wàn)殊原于一本,原其初則親矣.
若祝氏始于祝融,百世莫不尊以為祖,何嘗有所分惟.自?xún)级w衢自衢而徒居江山,自江山復遷鵝湖石塘,支派繁衍.茍譜牒放失則,居自為處；人自為家,名分其世,世一分始有不得其合者矣.此可久所以不吾不用心于譜之修也.
可久曰:“不徒序焉必萬(wàn)規于其間,庶幾來(lái)者堅所守.”因復之曰:“君子之降五世而斬,如以服言之衰降為期,再降為大功,三降為小功,四降為絲麻,五降為袒免,則服盡矣！五服之內雖有降殺,家相同處相近,有喜必有相慶,有衰必有相吊,不必規戒而自無(wú)不睦.五服之外則不然,毋曰服盡使然,亦智愚賢不肖之殊等耳.賢智者,雖疏而不失于新；愚不肖者,尚思體夫可久之心.恒存木本水源之思,彼賢而智者,何如其親.吾何為愚不肖而取疏乎？以為愚不肖而故疏乎？”
曰是貴溯流而尋源,遠追僧勃公于先世近法,可久于當時(shí)不惟無(wú)愧于同姓,亦且無(wú)黍于大姓.則昔給之譜牒足以為文獻之徽,今修之譜牒實(shí)有以使愚不肖而為賢智矣！可久之有功于斯,時(shí)有功于后世何如哉！可久淳厚雅致而粹于經(jīng)學(xué),授貴州刺史曄然有善政焉故,書(shū)以復云.
時(shí)紹興戊午歲月日
龍圖侍制湖北安撫使兼兵部侍郎
辛棄疾謹書(shū)
天津市歡坨于姓家譜序言
族之有譜,猶國之有參.國參者,比事屬辭,使天下后世知所懲勸也.族譜者,撫枝溯本,使伯叔兄弟知敦睦也.國一日無(wú)懲勸,家豈可一日不敦睦乎？此吾族前人所以于家祠之堂匾,大書(shū)而特書(shū)曰:{敦睦堂}.因知古今之名門(mén)巨族,必有家譜,珍重而藏之者,非徒夸耀一時(shí)舊族也.良以上可溯乎木本水源,下以紀人枝分派別,即不致味祖宗所從來(lái),亦不致等骨肉于秦越.而且歲時(shí)相通,伏蠟相聚,休戚相關(guān),婚表相助過(guò)則相規,善則相勸,雖極繁衍之族,莫不肅肅蕹蕹[yong]維繁于譜,而不自知,譜之用大矣哉.我于氏得姓于文昭王,發(fā)詳于周盛期,遠不及考,考自天津始紀分枝也.始祖本江南淮安府山陽(yáng)縣人,于永樂(lè )二年,從成祖來(lái)北平[明清之北京],先居運河北“丁字沽尹兒灣里”,后因耕于歡坨莊,逐又遷居歡坨.在前明永樂(lè )耕讀傳家,歷年以久,至本朝[清]定縣已來(lái),雖無(wú)顕官,而身入學(xué)門(mén)者,代有其人.至今遷居此地已四百余年[今五百余年],聚處東鄉者,六十余戶(hù)[今百余戶(hù)].族日衍而日繁,欲求世系昭然,枝派炳若端平譜.先是族有舊譜,但明末崇禎十四年,饑民作亂,縱火燒鄉,譜逐經(jīng)燹失存.幸于嘉慶初年,重為建立,亦可謂不幸中之幸也.但略記來(lái)由僅匯成神主總圖,猶集成卷帙[zhi],懇族兄價(jià)人,族侄[永福],順按神主總圖,匯成草本,方欲效三津巨族之譜式,從事于筆墨,特以第三代中有失名一位,置筆訪(fǎng)問(wèn)者數載,無(wú)如竟莫能詳.茲于苫[shan]兇之余,勉力從事雖有所疑姑且闕之,寧以疑傳疑,不妄為之更改,但求集成卷帙,俾留心譜系者,聊有所考,至于廣收四方之族,付之剞[ji]劂[jue],則有志而未逮,仍不無(wú)厚望焉矣.
李氏家譜序言
商乃古今之要地.賢之曰:“江淮之屏蔽,河洛之襟喉.”古今地杰風(fēng)淳,人杰物豐,可記可傳之事不一可足,第恐世遠人湮,景事風(fēng)蝕,良可悼哉！
李姓始于遠古,難以考.老子生,遂天下知.歷經(jīng)千載,子孫昌.昔李淵及子建唐,人間以李為榮,傲異性于國家.世代相傳,不忘先人之偉業(yè).盡心竭力,恐辱先祖之靈.放眼觀(guān),李氏之盛,榮及四海.人才之旺,依然如昨.
尚不聞“千古之書(shū)莫大于經(jīng)史“.國之為史；縣之為志；宗之為普.記之,存也,傳焉,用以彰往法來(lái),備觀(guān)省,昭勸戒耳.
自先祖居此,三百余載.傳至十幾世,人丁興.民國時(shí),家譜不幸遺失,后人之罪也.于今也,眾人有志修葺,子孫之幸事.
余不敏,受眾老之托,惶惶而記之,恐愧先人！
山東高密河崖王氏家譜序言
源遠流長(cháng)的歷史文化滋養了一個(gè)偉大的中華民族,培育了一門(mén)勤勞勇敢、仁愛(ài)智慧的王氏家族王氏家族是當今中華民族中的第一大族,數千年來(lái)探天人之道,窮古今之變,暢時(shí)事之運,勵志自強,建功立業(yè),英豪遍神州,美名揚天下.其中一支于清朝乾隆年間從湖廣省永州府淩全縣遷居到而今的四川省眉山市仁壽縣農旺鄉嚴家溝居住,重孝悌、信仁義,溫良恭儉,開(kāi)創(chuàng )基業(yè),繁衍至今已有族人逾千人,近300年歷史.
今逢盛世,國泰民安,人心思源.為曉宗族之譜系,傳國學(xué)之大義,有王氏家族“紹”字輩王學(xué)文,尋脈絡(luò ),訪(fǎng)親友,匯眾聲,集資料,編制此本《王氏家譜》,宣揚家風(fēng),以正道義,實(shí)乃大有意義之為.此書(shū)不僅是王氏族人智慧、力量與精神的繼承和延續,更是王氏一門(mén)家風(fēng)、家魂的砥礪和升華,定能起到追思先人,啟迪今生,激勵后人,樹(shù)君子之風(fēng),行仁義之舉,開(kāi)萬(wàn)世基業(yè)之功效.
作為王氏家族的后人,緩緩翻閱著(zhù)這本厚重的王氏家譜,探尋家族文明的源頭與流程,祖先們慈愛(ài)的面容鮮活如在眼前.我仿佛看見(jiàn),數百年來(lái),王氏家族的族人們在這片廣袤的黃土地上,昂起不屈的頭顱,挺起倔強的脊梁,燃起熾熱的心,向著(zhù)光明的未來(lái),風(fēng)里雨里一步一步艱難地走來(lái),直至今日的初成基業(yè).斗轉星移,今天的王氏后人們正在祖國的大江南北立志有為,奮發(fā)圖強,代代風(fēng)流寫(xiě)春秋,千秋萬(wàn)載耀榮光.讀畢此書(shū),神圣自豪的情緒,揚鞭奮進(jìn)的使命感,大格局、大擔當的情懷激蕩胸中.這是一部血脈相連、魂魄相依的基因脈絡(luò ),這是一番壯懷激越、勇往直前的奮斗歷程,這是一篇大愛(ài)盈胸、休戚與共的親情詩(shī)篇.讀著(zhù),讀著(zhù),我的眼淚就不自禁地掉了下來(lái),掉在了噴發(fā)著(zhù)細微墨香的字里行間,掉在了族人們共赴時(shí)艱、相濡以沫的大道途中.
謹遵父命撰寫(xiě)此書(shū)前言,我深感手中筆頭的分量之重.拙淺文字不足以抒寫(xiě)對祖宗先輩恭敬、向往之萬(wàn)一,唯恐才疏學(xué)淺,有負重任.人生征程漫漫,唯有攜家眷李文梅、小女王夢(mèng)曦以忠孝禮儀之心,行仁義禮智之舉,創(chuàng )光大家門(mén)、彪炳史冊之業(yè),上告祖宗,下慰族人,天地此心,日月可鑒.
盛莊盛氏家譜序言
從來(lái)木有本而葉茂,水有源而流長(cháng),祖有德而世昌,其因果之理,而吾盛氏亦然也.
溯吾盛氏祖先原籍居山西洪洞縣老關(guān)窩,于明朝洪武年間曾以山東人煙稀少,明王朝將山西洪洞縣之民遷到山東落戶(hù).吾始祖兄弟五人乘轅車(chē)奉令來(lái)山東,其中一支在山東濮州桑堂(現屬鄄城縣)定居；一支在鄒縣(現改為鄒城市)馬坡暫住后又移至兗州府濟寧州西盛莊（現屬嘉祥縣）定居；其他三支落戶(hù)地址不詳有待查考.
憶吾始祖來(lái)此地落戶(hù)距今已有五百余載.自始祖至宏字代傳有二十四世,據老祖塋地之各祖墓塋次查核,自二世祖至七世祖相繼單傳,六世其名氏因前受黃水災譜失無(wú)從查考,實(shí)屬遺憾.七世祖繼承人有六,,曾以祖德遞彰祖訓有方、以忠厚傳家為本、勤勞處世當先,從而世代逐漸興盛,祖系昌而宗支分齒日增,而戶(hù)漸繁富庶,加教業(yè)立家興成旺族焉.目觸盛況不禁欣慶,均感斯非偶然,誠以乃祖之伊德伊昌也,殆不啻如木本葉茂水源流長(cháng)也.
今吾盛氏為洞悉族史明確祖系宗支錄屬關(guān)聯(lián),樹(shù)立承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)之概念,以便追思有茲以緬懷祖始、祖籍、祖系、祖德之心.撫今憶昔思緒追源,偶以敘族史、立族譜之義舉,今參照鄄城系原有族譜及取得該系現在鄄城盛澤江、盛榮憲,現住范縣盛克儉、盛克銀之參加商定同立兩系之盛氏族譜.
吾族系經(jīng)咨訪(fǎng)查考對證以上實(shí)況,擬定以本村西南之老祖塋地、始祖墓暨各祖墓塋次,以暨各祖墓碑為據,將族系宗支繼承各世祥載注冊,繪譜立案以備查考,藉以彰祖德、明族史,亦將有益于后世也.
謹序
后列有族系宗支繼承各冊及有關(guān)族史查對材料,并有四筒墓碑模式.（盛氏族譜查對資料）
1．本族譜分嘉祥系、鄄城系兩冊,于一九八九年兩系同立.其中鄄城系另有立冊,而嘉祥系這冊盛氏族譜是以先分六支,后又以二支的長(cháng)系、次系和效字祖系序寫(xiě)的,全文共分十五祖系.從此查考譜冊,支系即可分明.
2．本族世代是由嘉祥、鄄城兩系后繼人會(huì )同追思,定為從始祖至宏字代相傳二十四世是以世代計而不是以名字計,因為前八世沒(méi)使用統一的字代命名,以后不得擅自更改.兩系同用的名字,即二十五世是光,后是培、中、宜、端、養；守、成、士、景、方,現光改為興.
3．據查我族二支九世之革楊梅桔,四祖名下其梅桔兩名下沒(méi)有后繼人,經(jīng)查考失傳亦屬遺憾.
4．查我三支十一世祖盛光雷之墓碑是在康熙五十六年立的,我始祖是在洪武年間此地定居的,其間相距約三百一十多年,從康熙五十六年至今又是二百八十一年,從此可知我盛氏來(lái)此地歷有六百余載.
5．據我族系此次到同姓氏盛樓、盛洼、馬坡等處查考均無(wú)確鑿族系聯(lián)系,但這幾處同姓人均認為始祖是在明朝初年遷來(lái)的,因年久日深、世道變遷祖系無(wú)從查考,因此我族系均感到這幾處同姓與我始祖兄弟五人乘轅車(chē)同來(lái)山東,尚不知下落的三支有關(guān)待考.
6．本族系現有一千六百多名人口,其中以盛莊定居為中心,另有寄居在新桃河鄉的河東、河西、吳莊、井莊、龍橋、崔莊；還有寄居在外地的,經(jīng)本族商定現寄居在外地者仍許以后來(lái)本地落戶(hù).
7．吾盛氏現有盛光雷墓碑、七世祖永思碑、九世祖盛楊追遠碑、清庠生效樸祖墓碑,另有三塊后土碑,經(jīng)族商定要將此碑妥善保存,不得擅自銷(xiāo)毀,以備查考資料.
8．本族譜是上、下冊合訂本,住在盛莊的盛氏族列入上冊；住在河東、河西、吳莊、井莊、龍橋的盛氏族列入下冊.
附盛莊盛氏修譜人:
十九世:盛玉禹、盛玉支、盛玉魯、盛玉修、盛玉溪
二十世:盛寶源
二十一世:盛春芳
公元一九九零上浣谷旦立
新修石嘴山市惠農廟臺李崗艾氏家譜譜序
族之有譜如國之有史,地方有志.譜牒記載家族淵源、世系及生婚卒葬,撫育繼嗣,牽涉移居,以備后世稽考.俾使子孫追本溯源,以念祖德宗功,増進(jìn)宗祖睦族之情.
曾子日:“慎終追憶,民德歸厚誒”.再吾惠農廟臺李崗艾氏家族漸次興旺發(fā)達的時(shí)候,承蒙我各宗族的殷切期望和熱情支持,將我家族的歷史概貌和現實(shí)情況收集起來(lái),編一艾氏家譜,以為永續.江河有源,樹(shù)木有根,人生在世,豈能忘本.
編寫(xiě)艾氏家譜的目的,就是在于祭奠我艾氏列祖列宗,密切宗族情誼,繼承和發(fā)揚前人所開(kāi)創(chuàng )的美好事業(yè),使后輩人更為昌盛.經(jīng)考證米脂艾氏一支名望,老輩語(yǔ)之,艾氏宗祖居系陜西米脂大柳塔人,后移居寧夏中衛,艾氏祖宗自陜北遷中衛,迄今中衛有艾彎扎營(yíng),一脈相稱(chēng).居今三百余年.先考,據先輩傳說(shuō),流往我廟臺李崗艾氏祖先是位學(xué)識淵博,才華橫溢的秀才,沿路乞討到廟臺李崗,李家祖輩才大氣粗,顧為教書(shū)先生,艾老先生文才和教書(shū)能力尚屬一流,遠近文明,李家為留住教書(shū)先生,招先生為婿,在李崗廟田劃給先生一部分耕地,成家立業(yè)后生傳3門(mén).祖宗亡故卒葬于廟田,（原李崗小學(xué)舊校址以北,）經(jīng)考證,廟北側祖墳為正祖,廟東（老榆樹(shù)旁）和鄒家東側祖墳為分支.三處墳地多達數百個(gè),盡被紅果子茨、白茨、芨芨草遮蓋.每到清明全族人都到一起上墳,先上祖墳,再上分支家族墳.上墳的孝子賢孫陣容龐大,祖墳的墳頂高從壯觀(guān),好不風(fēng)光.墳地排向清楚,頭南腳北,（60年代大搞園田建設墳地全部平成農田）,艾氏居住分上莊、大莊和低下田.本主族3大駐地人數達500多,現在基本舊位.艾氏門(mén)中有祖傳字號章、發(fā)、林、登、賢、光、天、志、占、等子號,現在各立墳地多處.
祖輩們均以農業(yè)為本,兼營(yíng)牧業(yè),辛勞耕作,勤儉持家,行善積德,善待親朋,頗得周?chē)l鄰的尊敬.隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,人民生活水平提高,艾家氏族念書(shū)人越來(lái)越多,并而走上工作崗位,現已博士,學(xué)士,大學(xué)、高官輩出,分部于上海、河北、山東、江蘇,內蒙、銀川等地,為我艾家爭得了榮譽(yù).次家譜系第一次新修,因祖先事跡,名號無(wú)文字記載,故為軼事.僅以清末開(kāi)始（1870——1911）為我廟臺李崗艾氏第一宗祖,迄今130余年,凡八世,實(shí)乃宗之繁茂,丁齒林立.成惠邑之大宗,廟臺之望族.使子孫后代以此為榮,為本家族的興旺發(fā)達,互相勉勵,再展宏圖.
陜西·寧陜鐘氏家譜序言
中國有盛世撰史修志的傳統.家族有興旺寫(xiě)譜續裔之習俗.
鐘姓氏是個(gè)多彩多姿的姓氏,最初來(lái)自安徽鳳陽(yáng)東北之地,后來(lái)稱(chēng)盛于河南、河北、湖南、湖北、四川、陜西等全國各地,幾千年來(lái),表現卓越.尋根溯源,鐘姓之源來(lái)源于以邑為氏.
自祖居皖潛因戰亂遷居陜西鎮安至寧陜以來(lái),歷經(jīng)二十二代子孫.在寧陜扦占為業(yè)已是廿代定居.
定居于寧陜的鐘氏家族,廿代均以農耕為業(yè),耕讀傳家,積淀了勤勞、儉樸、堅韌、善良、克己、向學(xué)之傳統美德.新中國成立后,緊跟國家興旺發(fā)達,日益強盛之步伐,鐘氏家族也改傳統單一務(wù)農謀生之路,有敬業(yè)于國家黨政、文教、士農工商各個(gè)領(lǐng)域,為社會(huì )貢獻出聰明才智和巨大力量,亦有奮發(fā)有為,迎難而上,與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng )新的時(shí)代品質(zhì),今日鐘氏家族沐浴國家雨露陽(yáng)光,族員精神煥發(fā),繼往開(kāi)來(lái),創(chuàng )造更加燦爛輝煌的未來(lái).
在歷史長(cháng)河中,鐘氏家族數代更迭,為厘定輩序,廓清族員,傳家族之歷史,明后人之記憶,尊長(cháng)鐘嘉鑫、鐘森榮、鐘嘉焜、鐘嘉濤、鐘嘉瑞、鐘嘉祥多方策劃、調研探究,終成此《寧陜鐘氏家譜》第四卷.望此卷上溯我族明末來(lái)寧陜扦占為業(yè),下迄至今,數百年其功可贊.翻閱家譜,研讀族志,頗受教益,成為裨益后人之教本,亦誠望鐘氏后生秉先輩之志,成才自強,為家族興旺繁榮,為社會(huì )發(fā)展進(jìn)步作出更多更大貢獻.
湖南易姓家譜序言
自清末亂世以來(lái),華夏遭遇數千年未有之變局,傳統的以儒家為核心的思想體系被打破,與之相聯(lián)系的生活方式,認知習慣,乃至價(jià)值觀(guān)和人生取向都發(fā)生天翻地覆的變化.忠孝體系既破,家譜不傳久也.
然而,樹(shù)有根,水有源,家之有譜,猶國之有史.家譜,就是一個(gè)家族的歷史.對尊宗敬祖,睦族興家,明長(cháng)幼,別親疏,都具有重大意義.家譜之修,上以敬宗,下以收族,傳承家族美德,發(fā)揚優(yōu)良傳統.即使是在不強調宗法的現代社會(huì ),家庭仍然是社會(huì )的細胞,透過(guò)族譜,可以看到變幻著(zhù)的歷史風(fēng)云以及跌宕起伏的人世滄桑.易姓起源,說(shuō)法較多,眾譜公認易氏源于易水.本支族譜記載,吾支起源于山西太原,繁衍于山東濟陽(yáng),戰國后遷江蘇南京（金陵）,又遷江西（江右）,經(jīng)歷了漢晉隋唐,代有偉人,五代戰亂后,分天下巨族以填楚疆,我們這一支的始祖大郎公于先宋年間由安徽太和縣（吉安州太和縣仁里）遷往湖南邵陽(yáng)（寶慶馬則）,大郎公三子:千四郎、千五郎、千十郎,千十郎遷湖南新化,立派,是為我們直系祖先.
隨著(zhù)最近幾十年中國經(jīng)濟快速發(fā)展,我們也在反思100多年以來(lái),我們拋棄掉腐舊的傳統思想的同時(shí),是不是也把一些構建中華民族基石的理念一并倒了出去.當我們不再念叨忠孝仁義的時(shí)候,我們還會(huì )堅守信禮智勇么.我們易氏家訓中固然也有重營(yíng)葬這類(lèi)已經(jīng)不太合時(shí)宜的提法,更有敦孝友、肅內外、崇勤儉、力正學(xué)等具有普世價(jià)值的思想.家族之延續,猶如民族之傳承,應當吐故納新,取其精華,去其糟粕,青出于藍而勝于藍,真正做到提升的繼承.
關(guān)于本次修譜:白話(huà)文取代文言文乃是共和國建立之后的一大舉措,優(yōu)劣暫且不論,但為適應形勢發(fā)展,本序采用白話(huà)文,便于族人理解.以前修譜易姓女不入家譜,時(shí)移世異,從本次修譜開(kāi)始,易姓女亦入家譜；以前修譜易家媳婦只記姓,不記名,本次修譜開(kāi)始,姓名皆記.上次修譜為光緒11年（1885年）,主持人為易良章,后外出河北為官,失去聯(lián)系,后人可注意打聽(tīng),是否聯(lián)系得上,本支自湖南遷四川之后,亦有湖南老房遣人告知字牌的佳話(huà).
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