曾經(jīng)的歲月，承蒙朋友贊助，我才有幸尋訪(fǎng)西施的芳蹤。
諸暨是我第一個(gè)選擇的目標，因為那是西施故里。
到諸暨旅游，有個(gè)地方是必去的，那就是西施殿?？邕^(guò)古樸凝重的三扇朱漆大門(mén)，進(jìn)入殿區，右側便是西施殿。西施殿最早的構筑，當在唐代或之前。唐詩(shī)人李商隱即有“西子尋遺殿，昭君覓故村”（《蝶》）的詩(shī)句。而唐咸通年間的女詩(shī)人魚(yú)玄機更有“只今諸暨長(cháng)江旁，空有青山號苧蘿”（《浣紗廟》）的詠嘆。宋元兩代，西施殿雖然一度如秦觀(guān)所感傷的“茂草荒臺，苧蘿枕冷閑愁”（《望海潮》）的景況，但是祠廟不廢。清道光二十二年(公元一八四二年)，陳延魯捐資重修，咸豐十一年（公元一八六一年）又毀于戰火，其后雖歷經(jīng)重修，但至民國年間已是斷垣殘壁。民國十八年(公元一九二九年)，陳錫文等集資再修?？谷諔馉幤陂g，因遭日本侵略軍飛機轟炸，西施殿宇大部被毀，唯西施塑像尚存。“文革”期間，又徹底被毀。諸暨縣人民政府根據諸暨人民的愿望，以及海內外知名人士的提議，決定重修西施殿，公元一九八六年九月動(dòng)工，公元一九九零年十月竣工。西施殿依山而建，是一重檐歇山型仿古建筑。正殿三間兩弄，坐北朝南，“西施殿”匾額題字，出于著(zhù)名書(shū)畫(huà)家劉海粟之手。殿前以拱橋為主軸線(xiàn)，配以水池和東西側廂。據稱(chēng)，殿區所用的一萬(wàn)多件建筑構件，都征集于民間明、清時(shí)期的木雕、石雕原件，工藝水平高超，組合巧妙合理，布局錯落有致，基調典雅古樸，可謂匠心獨具，使整個(gè)建筑，成了明清兩代的民間藝術(shù)博物館，加重了西施殿的歷史文化底蘊。殿中有傅維安創(chuàng )作的西施塑像，高二點(diǎn)八米，凝坐于零點(diǎn)八米高的臺座之上，風(fēng)姿綽約，后妃裝束，但又不失越女村姑的風(fēng)采。西施殿前兩側，各植一棵合歡樹(shù)，是日本專(zhuān)訪(fǎng)西施故里代表團帶來(lái)的，公元一九九零年九月栽種于此。旁有仿刻的日本蚶滿(mǎn)寺西施碑，一邊是刻有“象瀉蒙蒙雨/淋打合歡樹(shù)上花/楚楚賽西施”句石碑（據說(shuō)，這是三百多年前日本俳圣松尾芭蕉的手跡），足見(jiàn)西施美名早已遠播異域。
西施殿右側為古越臺，依山而筑，正對門(mén)樓。“古越臺”三字為韓天衡所書(shū)。進(jìn)入其內，這給人以一種莊重肅穆的感覺(jué)。臺中奉有越王勾踐，謀臣文種、范蠡分立兩側，上懸“臥薪嘗膽”匾額，再現了君臣勵精圖治，滅吳雪恥的歷史畫(huà)卷。古越臺前是紅粉池，“紅粉”即紅粉佳人，與西施相聯(lián)系。據稱(chēng)，這樣安排有斥貶越王勾踐之意。唐代詩(shī)人皮日休詩(shī)云：“越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。”（《館娃宮懷古五絕》）紅粉池像一面鏡子，正對著(zhù)古越臺，意示讓勾踐照一照“堪羞處”。
鄭旦亭與西施殿相對，是為紀念與西施同赴吳國的另一美女鄭旦而建的。亭分兩層，上層為三疊檐圓頂，下層為八角挑檐。上下兩層均有長(cháng)廊相圍。全亭共十二根石柱都設有花雕牛腿，墻嵌浮雕花窗，厚重又有靈動(dòng)的氣息。內置巨鐘，撞之訇然。相傳，入吳不久，鄭旦因為思鄉成疾，抑郁而亡，墓在江蘇吳縣黃茅山上。
過(guò)鄭旦亭，進(jìn)入盤(pán)山碑廊，依山勢緩步登高，透過(guò)右側壁上有關(guān)西施事跡的圖片、詩(shī)文陳列，便可知西施由越入吳留下的眾多遺跡，管窺這位絕代佳人以身赴國難的生平。
碑廊南面是苧蘿山的最高點(diǎn)，上建一亭，名“苧蘿亭”。亭為八角三重檐造型，內置三層，可逐級登臨，登高可瀏覽諸暨市區，向南極目勾乘山，是登高望暨的好去處。過(guò)苧蘿亭，便是苧蘿山的南岙。岙不大，坡平緩，這里原為居民住宅，公元二零零零年被擴建劃入景區范圍?，F建有西施行廊、夷光閣、古苧蘿村舍、荷花池等景點(diǎn)。
從苧蘿亭沿石階而下，就來(lái)到西施長(cháng)廊。只見(jiàn)長(cháng)廊門(mén)樓上有一塊“天下第一美人”的長(cháng)匾，字輯于毛澤東手跡，是因毛澤東曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，為西施長(cháng)廊點(diǎn)睛增色。長(cháng)廊內陳列著(zhù)西施從出生到去吳國的蠟像群組。蠟像似真人大小，形象逼真生動(dòng)，有西施出世的故事，勾踐臥薪嘗膽的畫(huà)面，范蠡西施相遇的情景，以及西施、鄭旦由越入吳所發(fā)生的離鄉別親、土城學(xué)技、德清贈花、嘉興嘗李、思鄉撫琴等場(chǎng)景，集中反映了西施的生平和有關(guān)傳說(shuō)。
出西施殿，便見(jiàn)江岸立一飛檐亭閣，稱(chēng)浣紗亭，亦謂西施亭。沿游步道而下到江邊，矗著(zhù)一塊古樸蒼褐的巨型方石，上鐫“浣紗”二字，傳為東晉大書(shū)法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會(huì )稽記》云：“諸暨苧蘿山，有西浣紗石。”《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(huì )稽志》亦載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣(mài)薪女，曰西施。山下有西施浣紗石。”歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐代詩(shī)人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云海……未入吳王宮殿時(shí)，浣紗古石今猶在。”相傳，這里是西施浣紗處，也是當年西施與范蠡互贈信物，訂下百年之好的地方，故浣紗石又名結發(fā)石。據說(shuō)，凡到過(guò)結發(fā)石的情侶，他們的愛(ài)情分外美滿(mǎn)。歷代文士對浣紗石多有吟誦。近旁坡上，嵌著(zhù)大書(shū)法家沙孟海題寫(xiě)的“西施浣紗處”鐫刻石碑。此外,修筑的游步道和棧橋，盤(pán)曲錯落，使西施亭和浣紗石融成一處完美的景點(diǎn)。
“西施越溪女，出自苧蘿山。”（李白《西施》）是山水的靈氣聚合，還是上帝的有意造化，滾滾紅塵中西施粲然臨世，出水芙蓉比不上她的光彩奪目。傳說(shuō)，有天，一個(gè)苧蘿村婦在溪邊浣紗，一條金色鯉魚(yú)銜著(zhù)一顆金光四射的彩珠向她游來(lái)，并將明珠射人她口中，隨后滾入肚中。這位村婦自明珠人肚后便懷了孕，十月懷胎，一朝分娩，祥光四射。一只五彩鳥(niǎo)從屋頂展翅飛下落人她懷中，不一會(huì )兒，生下了白玉般的女兒，她就是西施。
苧蘿山座落浣江西側，以盛產(chǎn)苧麻而得名。山高僅數十米，周長(cháng)不滿(mǎn)三里，端秀玲瓏，翠巒玉立。裸露巖石呈赭紅，俗稱(chēng)紅樓石，為西施、鄭旦故里所在?！遁浀刂尽吩疲?#8220;諸暨苧蘿山，西施、鄭旦所居，其方石為浣紗處。”山東側建有浣紗亭，與浣紗石交相輝映，山麓有西施廟殿、浣紗祠宇等建筑。浣江碧波粼粼，回環(huán)于西施故里苧蘿山和鄭旦故里鸕鶿灣之間。苧蘿山腳是浣江，又名浣紗溪。江畔有浣紗石，為當年西施浣紗處。浣江碧波粼粼，回環(huán)于西施故里苧蘿山和鄭旦故里鸕鶿灣之間。唐代崔道融有詩(shī)云：
宰嚭亡吳國，西施陷惡名。
浣紗春水急，似有不平聲。（《西施灘》）
鄭旦故里，位于浣紗?wèn)|岸的金雞山下。鄭旦字修明，與西施同為美女，浣紗姐妹。據《越絕書(shū)》載：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王。吳王大悅。”
在浣紗亭，導游美眉如數家珍地講述西施的故事——
西施，姓施，本名夷光，因家住苧蘿西村，后人稱(chēng)謂西施。西施自幼心靈手巧，聰明伶俐，勤勞能干，清晨上山采桑，回家燒茶煮飯，還經(jīng)常到溪邊浣紗洗衣。一方水土，養一方生靈，苧蘿的山水草木，風(fēng)云物象，養育出西施這樣一個(gè)絕代佳人。她天生麗質(zhì)，仿佛月宮嫦娥，九天仙女。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，苧蘿周?chē)娜藗兌贾烙形魇┻@樣一個(gè)非凡的女子。一天，西施在江邊浣紗，清徹的江水映照她俊俏的身影。魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，竟然忘記了游水，漸漸地沉到河底。也正是西施的出現，春秋末年，吳越這兩個(gè)毗鄰的國家的歷史才出現了戲劇性的變化，引出一段亦悲亦喜的風(fēng)流佳話(huà)。
一天，一個(gè)英俊的后生風(fēng)度翩翩地來(lái)到苧蘿山下。他就是大名鼎鼎的越國上大夫范蠡。范蠡，字少伯，古楚宛地(今河南南陽(yáng))人。他少時(shí)便風(fēng)流倜儻，抗俗傲物，狂放不羈，善于權謀，無(wú)往不勝，但不得志，數奇不偶，年長(cháng)無(wú)成，離鄉背井，游宦異國。越王勾踐慧眼識賢臣，破格錄用范蠡。范蠡喜得其主，盡心竭忠，鼎力輔助。這天，范蠡微服出訪(fǎng)，觀(guān)風(fēng)問(wèn)俗，不覺(jué)來(lái)到苧蘿山下，面對千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，云木環(huán)繞，溪山罨晝的苧蘿美景，范蠡不禁心曠神怡。突然，他發(fā)現淙淙的溪水伴著(zhù)有節奏的搗衣聲十分悅耳，循聲望去，有位佳人在水一方。他情不自禁地走了過(guò)去。臨水浣紗的女子渾然不覺(jué)。“這位大姐，小生這廂有禮了”范蠡對那女子深施一禮。那女子正在浣紗，忽聽(tīng)一陌生男子聲音，回過(guò)頭來(lái)，見(jiàn)來(lái)人是書(shū)生打扮，眉宇間透出英氣，不像歹人，也就回眸一笑。范蠡雙眸一亮，艷羨眼前女子非凡的容貌，“恐是神仙之化”（徐寅《勾踐進(jìn)西施賦》），再看她舉止有禮，風(fēng)度優(yōu)雅，內心頓生愛(ài)慕之心。于是，范蠡問(wèn)道：“敢問(wèn)小姐仙鄉何處?尊姓芳名?”那女子微啟櫻桃小口，銀鈴之聲已出：“妾身就住這苧蘿西村，姓施，因而都稱(chēng)妾身西施。”西施見(jiàn)到這一陌生男子，看他氣宇非凡，內心平添幾絲仰慕之心，“忽生桃李之顏”（徐寅《勾踐進(jìn)西施賦》）。兩人心有靈犀，懷著(zhù)同樣的心情互通了姓名身份，傾談許久，大有一見(jiàn)鐘情、相見(jiàn)恨晚之感。范蠡約定：“少則旬日，多則數月，我來(lái)迎娶你。”西施依依不舍地送別范蠡，悵然若失。
時(shí)光荏苒，春盡夏來(lái)。西施一直未見(jiàn)范蠡消息，但她不忘盟約，愁緒滿(mǎn)懷，相思成病，香消玉減，傷感化成許多疑慮。原來(lái)，吳越交兵，烽火四起，越王率眾降吳。這消息令西施絕望，千般疑慮，萬(wàn)種思念，形神憔悴，衣帶漸寬，蹙損雙眉，懶整玉容，偶出門(mén)戶(hù)，卻令鄰里大為驚詫。病中的西施比原來(lái)似乎更美麗，千種風(fēng)情，萬(wàn)般神韻都凝聚在眼前的西施倩影芳姿之中了。這天，西施來(lái)到溪邊，臨溪而立，翹首以待魂牽夢(mèng)索的范蠡。正在此時(shí)，范蠡果真到了。原來(lái)，范蠡回都城后，吳王夫差為報越國殺父之仇，命伍子胥為大將，伯嚭為副將，興兵進(jìn)攻越國，范蠡深知哀兵必勝，出班上奏越王勾踐，避其鋒銳，怠其斗志，然而越王勾踐挾勇恃氣，不納范蠡之計，結果在椒山上敗北。越王勾踐慚愧，拔劍欲刎，大夫文種急忙阻攔，奏道：“吳國太宰伯嚭貪財好色，嫉賢妒能，與大將伍子胥同朝異趣，貌合神離。吳王夫差懼伍子胥之能，寵愛(ài)伯嚭。若投伯嚭之所好，賄以財色，討其歡心，乘便請降。倘若伯嚭喜而應允，奏明吳王，吳王必從，縱然伍子胥阻攔，也是無(wú)濟于事，只要能保
之后，西施和鄭旦等美女被招集到都城學(xué)習歌技舞藝。經(jīng)過(guò)培訓，越王勾踐檢閱“紅粉兵團”，并且設宴款待。席間，越王勾踐頻頻揮淚舉杯囑托興國大業(yè)，但見(jiàn)西施美貌絕倫，頓起淫心。善解人意的西施心知肚明，當即婉言拒絕：“臣妾決心以身報國，涮吳王之身，雪越國之恥，盡臣民之責。臣妾不敢奉承大王……” 越王勾踐無(wú)可奈何，只好作罷。
聽(tīng)著(zhù)西施的故事，我已不知不覺(jué)地走到西施斷纜處。相傳，西施當年被迫入吳，即在此與父老鄉親依依惜別的。船將行時(shí)，鄉親不約而同地拉住了纜繩，西施咬牙揮劍斷纜而去。
離開(kāi)諸暨前夕，我特意去看了四眼井。四眼井位于諸暨城關(guān)光明路南端，上置青石井欄，甘泉從未枯竭，傳為鄭旦與西施比美處。諺云：武士愛(ài)比刀，美女愛(ài)比俏。鄭旦也不例外。一日，鄭旦與西施在此邂逅，鄭旦邀請西施到井邊休憩。西施沒(méi)有意識到鄭旦此舉的用意。當西施探井相望時(shí)，鄭旦立即挨近她，肩并肩，頭碰頭，頓時(shí)井中出現了一對美人倩影，兩雙明眸，四只鳳眼，無(wú)不流連顧盼交相生輝，如同明珠入井，把黑洞洞的井底也照亮了。從此，鄭旦與西施比美的佳話(huà)代代相傳。
嘉興是我此行的第二站，因為嘉興是春秋后期吳越戰地。相傳，西施當年赴吳途中曾在嘉興逗留；越國滅吳之后，西施又隨范蠡隱居嘉興多年。嘉興可謂西施的第二故鄉，這里流傳著(zhù)許多關(guān)于西施的故事。我在嘉興新華書(shū)店購得浙江省民間文學(xué)集成《嘉興市故事卷》，發(fā)現其中收集了有關(guān)西施傳說(shuō)達二十篇之多。
越王勾踐是個(gè)可與共患難，難與同安樂(lè )的人，西施和范蠡幫助勾踐滅吳后便改名隱居，有時(shí)不得已還經(jīng)常更換住處，但每到一地，均深受當地人們的歡迎。嘉興城區環(huán)城南路北側有范蠡湖。相傳，越國助越滅吳之后，范蠡偕西施從此發(fā)棹泛五湖，因名范蠡湖。舊時(shí)范蠡湖水域廣闊，傳說(shuō)南湖古代曾是范蠡湖一部分，唐代筑城，湖一角圍入城中，遂以范蠡湖獨稱(chēng)。清初范蠡湖下曾掘出船一艘，半在城墻內，半在城墻外。明萬(wàn)歷《秀水縣志》稱(chēng)：湖“周?chē)鷶蛋僬?，水清?jiàn)底”，以“湖水繅絲，絲質(zhì)白。”清末，湖面已小，“周約二十畝”，今則更小。相傳，西施居此處，傾脂粉水于湖，湖中遂產(chǎn)五色螺，舊志載：湖“產(chǎn)異螺，陰雨輒紓五彩”。南宋嘉興人張堯同曾作《嘉禾百詠》，其中有《范蠡湖》。詩(shī)云：
少伯曾居此，螺紋吐彩絲。
一奩秋鏡好，猶可照西施。
據說(shuō)，南宋淳熙年間（公元一一七四年至一一八九年），狀元姚穎筑圃湖畔，名“景范廬”。明代其地曾筑有祠宇，稱(chēng)范蠡祠、范蠡宅，供范蠡、西施塑像，明萬(wàn)歷年間立“陶朱公里”碑。清光緒年間重建范蠡祠，復塑范蠡、西施像，建水閣，南向臨湖。建國前僅存此水閣。范蠡湖畔的古跡，以西施妝臺著(zhù)稱(chēng)，舊志載“原建有西施妝臺”，民間以此作為對范蠡湖建筑的通稱(chēng)，現均以水閣為西施妝臺。此地又有西施冢之稱(chēng)，傳說(shuō)西施死于此地，葬于湖中。清人朱彝尊曾到此一游，寫(xiě)下了五十首《鴛鴦湖棹歌》，其中一首詩(shī)云：
落花三月葬西施，寂寞城隅范蠡祠。
水底盡傳螺五色，湖邊空掛網(wǎng)千絲。
范蠡祠后為金明寺，建于南宋開(kāi)禧元年（公元一零二五年），寺額從海鹽半邏廢金明寺移來(lái)，歷經(jīng)修葺，明代有三大殿，步廊十余間，有湖天海月閣，為嘉興名剎之一。清代寺宇大都廢毀，僅余前殿。
傳說(shuō)，范蠡和西施曾在“胭脂匯”附近住下。范蠡養魚(yú)種竹，西施能采桑養蠶，年年豐收，過(guò)著(zhù)神仙一般的生活。兩人曾經(jīng)隱居濮院，開(kāi)過(guò)一爿繡緞莊。因為西施設計織造的錦緞圖案新穎，色彩奪目，生意興隆，名聲遠揚，后來(lái)只好遷移他處。西施心地善良，范蠡淡泊名利，無(wú)意財富而財運亨通，兩人恩恩愛(ài)愛(ài)，生養一子。
民間還有這樣的說(shuō)法：越國雪恥之后，越王勾踐企圖占有西施，
公元一九八六年八月，嘉興市人民政府撥款修整范蠡湖，辟為園林。范蠡湖占地五千三百五十一平方米，園門(mén)西南向，四周花墻環(huán)繞。全園以水景取勝，景點(diǎn)環(huán)湖而筑。入園門(mén)向東行，重修的西施妝臺朱檐雕欄，書(shū)法家王蘧常題匾，內塑西施像，凝視湖波，神態(tài)宛然。閣后壁嵌有明代書(shū)法家文徵明所書(shū)“浮壁”碑。西施妝臺北側，即為金明寺現存的前殿，“陶朱公里”碑重立于此。殿中現為展廳，立有三組塑像：“西施梳妝”，“品嘗槜李”，“精心學(xué)繡”，系根據民間傳說(shuō)造型，并附圖片文字說(shuō)明。出展廳往東不數步，湖畔立有短碣，上刻“放生池”，為明萬(wàn)歷時(shí)嘉興知府車(chē)大任書(shū)。清乾隆時(shí)錢(qián)陳群所作《重建金明寺碑記》，亦保存完好。西施妝臺東有九曲小橋凌波湖上，橋上有亭可坐憩。橋東北土阜隆起，新筑槜李亭。登亭，庭院湖光盡收眼底。吳越軒在湖東畔，為仿古建筑，內設茶座。園中遍植桃、竹、柳、桂、梅等花木。槜李亭邊則植有攜李。每值春夏，綠樹(shù)成蔭，花木扶疏，清香四溢，怡情悅目。
槜李為李中珍品，它是桐鄉著(zhù)名的土特產(chǎn)。古代常作進(jìn)貢帝王之“貢果”，聞名遐邇，槜李原產(chǎn)于古槜李城附近?！洞呵铩范蓬A注曰：“吳郡嘉興縣西南有槜李城，其地產(chǎn)佳李故名。”據說(shuō)，古槜李城就在桐鄉百桃鄉境內。如今，古城已無(wú)蹤影，但是槜李仍有出產(chǎn)。百桃鄉桃園村就有一個(gè)規模不小的槜李園。附近農家也都栽有槜李。這里出產(chǎn)的槜李，果形碩大，味道鮮美，每顆槜李果底有一個(gè)小小的印痕，形同指甲印。
傳說(shuō)，春秋時(shí)候，越國為了洗雪“會(huì )稽之恥”，范蠡忍辱負重，親自護送西施前往吳宮。從會(huì )稽到吳國的都城姑蘇，路途遙遠。西施本來(lái)身子就很單薄，這一路上日曬雨淋，早起晚睡，天氣又一天天熱起來(lái)，加上惦念故鄉親人，想到此去不知猴年馬月才能回來(lái)和范蠡團聚，心頭一陣陣作痛。走到槜李城(今浙江嘉興附近)時(shí)，她竟生起病來(lái)了。眼看西施捧心蹙眉，一天比一天消瘦，范蠡很是難過(guò)。這天傍晚，他一人獨自散步到槜李城下，只見(jiàn)前面一片李樹(shù)林，殷紅的李子掛滿(mǎn)枝丫，陣陣芳香撲面吹來(lái)。范蠡觸景生情，兩眼汪然，自言自語(yǔ)道：“是啊，故國鄉土這么好，叫西施怎舍得離開(kāi)呢!”誰(shuí)知話(huà)音剛落，身后卻傳來(lái)一位老人洪亮的聲音：“哎，自從戰敗之后，越國人都不忘‘會(huì )稽之恥’。國家事大，自己事小，你們應當義無(wú)反顧呀!”這話(huà)打動(dòng)了范蠡的心，轉身一看，只見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼的老人拎著(zhù)一只竹籃，籃中盛滿(mǎn)又紅又大的李子。范蠡忙向老人行禮：“老伯的話(huà)，我一定銘記不忘。”老人聽(tīng)了呵呵大笑，上前一步，拉住范蠡的衣襟，低聲說(shuō)道：“我知道，你就是范大夫。你和西施姑娘的心愿，不言而喻。我很贊賞你們以身許國的品格?？?，今年的李子長(cháng)得比往年茂盛，只要用指甲輕輕掐個(gè)小孔，就可以吮吸里面的甜汁了。西施姑娘身子單薄，一路上飲水不便，常含一口李汁，就能解渴去病，神清氣爽。這一籃李子，請你帶給她。此去不遠就要離開(kāi)越國，這可是我老漢的一片心??！”聽(tīng)完老人一番話(huà)，范蠡激動(dòng)得熱淚盈眶，接過(guò)竹籃，鞠躬道謝。再說(shuō)西施聽(tīng)了范蠡轉述老人的一番心意，頓時(shí)精神振奮，病就好了一半。她高興地對范蠡說(shuō)：“有這樣好的鄉親，大家同心協(xié)力，還怕越國不會(huì )富強起來(lái)么?我們上路吧。”果然，一路上西施就靠這籃李子解渴，直到吳宮，再也沒(méi)有耽擱過(guò)。西施吃過(guò)的李子，皮和核都是好好的，就是中間的肉汁已經(jīng)吸去。這一籃李子的核一路拋撒，幾年以后卻長(cháng)成了李樹(shù)林。不過(guò)，每顆槜李都有西施留下的指甲印記，世代相傳，沒(méi)有一點(diǎn)變化。
我在嘉興品嘗過(guò)槜李，那味道確實(shí)非常鮮美。
現在，我站在館娃宮遺址之上。
館娃宮遺址靈巖山上。靈巖山位于木瀆鎮西北，四周峰巒環(huán)繞，自北向西依次有天平、寒山、銀頂、穹窿、香山、清明、皋峰、堯峰，自南向東依次有橫山、吳山、楞伽、黃山、獅山，可謂峰聯(lián)嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈巖居其間，拔奇挺秀，似不甘與諸山并列，故向有“吳中第一峰”之譽(yù)。宋人朱長(cháng)文欣然記道：“嘗登靈巖之巔，俯具區，瞰洞庭，煙濤浩渺，一目千里，而碧巖翠塢，點(diǎn)綴于滄波之間，誠絕景也。”(《吳郡圖經(jīng)續記》卷中)山上奇石嶙峋，舊有“十二奇石”或“十八奇石”之說(shuō)。其實(shí)，山中的奇石何止十二或十八，肖像之狀，宛若大千世界。這些奇石中以靈芝石最為著(zhù)名，故名山為靈巖。此外，也被稱(chēng)為石鼓山、石城山、硯石山、象山、石射堋山等。但自明嘉靖以后，屢遭開(kāi)采，奇石損毀甚多，直至萬(wàn)歷末年，經(jīng)木瀆詩(shī)人黃習遠呼吁奔走，戶(hù)部馬仲良捐俸贖山，勒石禁止，也就保存了我們目前見(jiàn)到的這些奇石。
不過(guò)，靈巖得大名于天下，并非僅是有了這些奇石，其中一個(gè)重要原因，就是春秋時(shí)吳王夫差的館娃宮就在山上?！秴嵌假x》有“幸乎館娃之宮，張女樂(lè )而娛群臣”諸語(yǔ)，吳人稱(chēng)美女為娃，館娃者，即藏美女也，這自然會(huì )贏(yíng)得世人的關(guān)注。相傳，目前靈巖寺就建在館娃宮遺址上。山上山下留下許多與西施有關(guān)的遺跡，有西施以水為鏡、插花理妝的吳王井，有西施蕩槳采蓮、避暑取樂(lè )的玩花池，有西施臨波戲月、纖手遮云的玩月池，還有西施等越女吳娃一起輕歌曼舞的響屟廊、泛舟采香的采香涇、梳妝沐浴的脂粉塘、劃船嬉戲的畫(huà)船嶁等等。
靈巖風(fēng)景的最佳處是琴臺，傳為西施操琴之處。琴臺在靈巖絕頂，遠眺湖山，極目百里以外，誠如南宋文學(xué)家周必大《吳郡諸山錄》所記：“正東望昆山縣，百里皆平田，惟一山突起，蓋縣郭之馬鞍山，山寺在焉。東北連山甚長(cháng)，常熟縣之虞山也。”
被李贄贊為“膽力識力，皆迥絕于世”（《公安縣志·袁宏道傳》）的明代大才子袁宏道曾游靈巖，有這樣的記述：
山上舊有響屟廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每沖飚至，聲若飛濤。余笑謂僧曰：“此美人環(huán)鞏釵釧聲，若受具戒乎?宜避去。”僧瞪目不知所謂。石上有西施履跡，余命小奚以袖拂之，奚皆徘徊色動(dòng)。碧締緗鉤，宛然石炭中，雖復鐵石作肝，能不魂銷(xiāo)心死?色之于人甚矣哉!山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突?；蛟疲菏覅峭跛郧舴扼灰?。(《靈巖》)
由此可見(jiàn)，袁宏道真是一位性情幽默之人。
清代龐鳴有《吳宮詞》云：
屟廊移得苧蘿春，沉醉君王夜宴頻。
臺畔臥薪臺上舞，可知同是不眠人。
苧蘿春就是指苧蘿山的美女西施，她跟勾踐“里應外合”，導演了一幕滅吳的活劇。
傳說(shuō)，西施一進(jìn)吳宮，可樂(lè )壞了吳王夫差。自從大敗越國，吳王夫差成天偎紅依翠，游山玩水，尾巴都快翹上天去了?，F在一見(jiàn)貌若天仙的西施，他更加忘乎所以地抖擻精神。西施也不客氣，時(shí)常咬牙切齒地涮他那快翹上天的尾巴。吳王夫差更是愛(ài)不釋手，幾乎時(shí)刻鏈在西施身上。為討美人歡心，他還在靈巖為西施建造了館娃宮。亭臺樓閣，珠嵌玉鑲。長(cháng)廊好比七彩虹，洞門(mén)更如團圓月，蝴蝶閃閃映紅光，翡翠瑩瑩耀綠芒。燈紅酒綠，絲竹歌舞，儼然天堂。吳王夫差得知道西施喜愛(ài)荷花，不惜工本在山上開(kāi)了一個(gè)池塘，運來(lái)河泥灌上水，種上蓮藕；又造精巧無(wú)比的畫(huà)舫，以便西施在荷花池里泛舟采蓮。這就是我們常說(shuō)的“山頂行舟”。吳王夫差耗費了大量人工錢(qián)財，誰(shuí)知西施卻成天板著(zhù)臉，一笑也不笑。
西施難道就永遠不笑了嗎?不。據說(shuō)，西施在吳宮一共笑了兩笑半，連三笑也沒(méi)笑成。下面，我就轉述導游美眉所講的故事吧——
太宰伯嚭陪同吳王夫差來(lái)到館娃宮。西施又把臉板了起來(lái)。伯嚭忙問(wèn)：“西施娘娘有何不愜意的地方?”西施慢條斯理地說(shuō)道：“人人說(shuō)我西施美，可這館娃宮連口好井也沒(méi)有，哪兒比得上臣妾的家鄉?”伯嚭一聽(tīng)，心想：這還不容易。于是，他對夫差說(shuō)道：“山頂開(kāi)個(gè)吳王井，井里娘娘笑盈盈!” 吳王夫差連連點(diǎn)頷：“太宰又出了個(gè)好主意！”于是，足足花了三季九個(gè)月，在山頂挖了有一間房子大的圓井，井上架有石粱。西施走到石梁上，看到井里自己的面影，想起臨別時(shí)范蠡的囑托?，F在吳王夫差果然中計，不由得粲然一笑。這便是西施的一笑。這一笑不打緊。卻笑得吳王夫差魂飛九霄足足三個(gè)月不理朝政。你看有多厲害!
那年炎暑的一個(gè)傍晚，西施陪吳王夫差到館娃宮外漫步納涼。走到靈巖西麓一個(gè)石洞邊，吳王夫差對西施說(shuō)：“這個(gè)石洞，就是你們越王勾踐當年蓬頭赤腳給我當馬夫時(shí)的寄身之處，大家叫它勾踐洞。娘娘也去見(jiàn)識見(jiàn)識吧。”想到會(huì )稽之恥，西施一陣心疼。不過(guò)，她還是裝得若無(wú)其事的樣子在洞邊佇立了一會(huì )，接著(zhù)又裝出一副高興的樣子說(shuō)道：“大王，這真是個(gè)好地方。涼飛習習，六月無(wú)夏，七月無(wú)暑，我好比回到了故鄉苧蘿山下浣紗石旁啦。”吳王夫差一聽(tīng)，頓時(shí)心花怒放。西施乘機順水推舟地說(shuō)道：“大王，這石洞既如妾身故鄉，為何不將洞名改為西施洞?也好使舉國上下都知我西施以吳國為家，再也不思故土了。” 吳王夫差立即下令，改勾踐洞為西施洞。西施心想：這一改可以掩去越國之恥，非同小可，便又情不自禁地嫣然一笑。這便是西施的第二笑。這一笑又笑得吳王夫差魄落黃泉，足足三個(gè)月不理朝政。
建了館娃宮，開(kāi)了荷花池，鑿了吳王井，改了勾踐洞，西施卻只笑了兩笑。盡管吳王夫差拼命施愛(ài)，西施只是玉體橫陳，含羞接納，合眼奉承，痛痛快快地呻吟，激勵吳王夫差再接再厲，從未笑臉相迎。吳王夫差不明緣由，又問(wèn)：“娘娘，你吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。開(kāi)口要，閉口到。除了天上的月亮，你要什么我都給你辦到，一心只要看到你的笑!”西施聽(tīng)他說(shuō)起月亮，不由心機一動(dòng)，就又想出一條計策來(lái)：“天上月亮，我還懶得看哩!要月亮落在我手心里玩，我才會(huì )高興呢。” 吳王夫差笑問(wèn)：“這可怎么辦得到?”西施把腰一扭，說(shuō)道：“說(shuō)難也不難，你給我造個(gè)玩月池，就能辦到了。”于是，吳王夫差又調遣軍隊在吳王井前的巖石間開(kāi)鑿一口水池。水池邊填上土，栽起風(fēng)尾竹。一個(gè)皓月當空的夜晚，西施陪吳王到這里賞月。清風(fēng)輕輕吹動(dòng)，月影搖曳不定，西施用她的纖纖玉手，捧起一掬池水，湊近吳王夫差身邊說(shuō)道：“大王看看，月亮不是落在我的手心里了嗎?” 吳王夫差一看，西施手中果然倒映著(zhù)一輪朔月，便贊賞說(shuō)：“娘娘果然聰明絕頂!”西施心想：范蠡早就說(shuō)過(guò)，越國十年生聚，十年教訓，為的就是要報仇雪恥。眼前的吳王夫差竟糊里糊涂，全不覺(jué)察，真是天下第一個(gè)大笨蛋。于是，她輕蔑地笑了半笑。
這就是西施的半笑。雖然是半笑，吳王夫差卻一樣被笑得神魂顛倒，足足一個(gè)半月不理朝政。
西施兩笑半，一笑在吳王井，一笑在勾踐洞，半笑在玩月池。這三處古跡，連同館娃宮遺址，都在蘇州木瀆靈巖山上。
“山上十八景，山下十八影。”這是流傳的靈巖山麓木瀆地區的一句古語(yǔ)。靈巖以它的十八美景而聞名，但山下木瀆鎮上的十八影卻和二千五百多年前的西施有著(zhù)一段傳奇式的故事——
一天，殺聲遍野，旌旗浩蕩。范蠡親自率領(lǐng)的五萬(wàn)越軍飛渡太湖，穿越束溪，一路殺奔靈巖山下的木瀆鎮，準備稍息片刻，直取山頂館娃宮。當時(shí)正值酷暑大伏，晝夜行程，越軍一路奔襲而來(lái)，不由喉枯舌焦，來(lái)到鎮上尋井汲水解喝。木瀆鎮上水井甚多，幾乎每隔兩三家就有一口井。士兵立即尋來(lái)水桶，蜂擁到井邊汲水。說(shuō)來(lái)也奇，這鎮上的十八口水井都被人傾注了大量的礱糠和秕谷，汲上來(lái)的水幾乎每桶都有礱糠秕谷?？诟缮嘣锏氖勘缓孟燃庾旃娜等ニ娓?，才能下嘴。這樣吹一會(huì )喝一口的折騰，致使有些性子暴躁的士兵忍耐不住，破口大罵起來(lái)。旁邊的范蠡大夫聽(tīng)了，不由哈哈大笑。原來(lái)這一切都是西施有預謀、有策略的布置。為了滅吳，西施身負政治使命，用美人計迷惑了吳王夫差，使他成天沉湎于酒色之中。西施每次駕龍船去香山采擷奇花異草，沿山塘河來(lái)往總要途經(jīng)木瀆，西施總要攜帶宮女上岸歇息觀(guān)賞。為了滿(mǎn)足西施隨時(shí)喜愛(ài)對井照顏的要求，吳王夫差下令軍民在鎮上大挖水井。一共挖了十八口水井，西施方才滿(mǎn)意。但這十八口井是西施留過(guò)倩影的“皇井”，平民百姓是不能隨便亂看的。于是，吳王夫差又下令在每口水井里撒下了大量的礱糠和秕谷，用來(lái)遮蓋水面。“山下十八影”的名稱(chēng)就是這樣得來(lái)的。殊不知吳王夫差的一番苦心，全是中了西施的智謀，為越軍大舉進(jìn)攻創(chuàng )造了條件。再說(shuō)越兵奔襲來(lái)到鎮上，已是渾身燥熱，內火攻心，干渴至極，倘若提起冰涼的井水就喝，定要留下病患，輕者閉汗乏力，重則昏厥吐瀉。西施不愧為越國萬(wàn)里挑一的女中豪杰，巾幗英雄。她運籌帷幄，考慮周密，定下了往井中撒礱糠和秕谷的妙計，迫使越軍喝水時(shí)須先鼓嘴送氣，自然而然地把滯積在胸腔的熱氣吹散，然后飲進(jìn)冷水，方保無(wú)礙。士兵聽(tīng)了范蠡的解釋?zhuān)@才恍然大悟，激動(dòng)不已。他們更增添了殺敵滅吳的力量，終于，一鼓作氣，直取山頂，生擒了吳王夫差，焚毀了館娃宮。
吳國既平，越王勾踐揮軍北上徐州，大會(huì )諸侯，被周元王封為霸主。從此，越人橫行長(cháng)江流域，不再記得西施的功勞。宋代鄭獬詩(shī)云：
千重越甲夜圍城，戰罷君王醉不知；
若論破吳功第一，黃金且合酬西施。（《蠡口》）
歷史上對越王勾踐的忍辱負重，臥薪嘗膽總贊譽(yù)備至，而對西施的偉大犧牲則語(yǔ)焉不詳，毀譽(yù)不定，甚至總把她作為反面材料來(lái)提供教訓。亞圣孟子曾說(shuō) ：“西子蒙不潔，人皆掩鼻而過(guò)之。”（《孟子·離婁》）據考，西子之稱(chēng)，始自孟子。我很欣賞唐代羅隱觀(guān)點(diǎn)：
家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施；
西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又為誰(shuí)。(《西施》)
宋代大文學(xué)家、大政治家王安石曾寫(xiě)一首《嘲吳王》詩(shī)：
謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。
但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。
誠如黃裳所言：“王荊公（王安石曾封于荊州，故稱(chēng)為王荊公）到底是有眼光的，寥寥二十八字，就將噴在西施臉上的‘紅顏禍水’的污蔑之詞洗得干干凈凈了。”(《諸暨》)
袁宏道也曾這樣說(shuō)：
夫齊國有不嫁之姊妹，仲父云無(wú)害霸；蜀宮無(wú)傾國之美人，劉禪竟為俘虜。亡國之罪，豈獨在色?向使庫有湛盧之藏，潮無(wú)鴟夷之恨，越雖進(jìn)百西施何益哉!(《靈巖》)
此乃千古風(fēng)流妙論也！
下一站該到無(wú)錫了。
無(wú)錫的虹橋附近有罵蠡巷。傳說(shuō)，西施與范蠡有一天泛舟至此，忽然引起了感慨，于是責問(wèn)范蠡：“越國朝中那么多文臣武將不替越王出力，卻叫我這個(gè)女人做禍水，害人害己。這都是你的主意。試問(wèn)，你還有什么臉面見(jiàn)人？！”
《吳越春秋》記載：“范蠡請辭，越王惻然，泣下沾衣，言曰：‘……去乎，妻子受戳。’范蠡曰：‘臣
由此看來(lái)，無(wú)論哪種說(shuō)法，都是范蠡帶著(zhù)西施走了。那一葉扁舟扯起孤帆，兩個(gè)相愛(ài)的游子，從此飄逝于煙波浩淼之中去了。
問(wèn)題在于，范蠡和西施究竟漂泊到哪里去了？
名動(dòng)天下的太湖之濱，如詩(shī)如畫(huà)的園林用一個(gè)“蠡”字難倒不少游客，卻把兩千五百多年前的一雙玉人的足跡朦朦朧朧地留在了湖邊。
無(wú)錫的蠡園在蠡湖之畔。蠡湖是太湖的一部分，又名五里湖。五里湖，即小五湖，湖面不足十平方公里，環(huán)湖一周約二十一公里。五里湖東北岸，是一抹平疇，漁池、田園，是江南魚(yú)米之鄉的風(fēng)光；五里湖北岸，是惠山，緊連湖西十八灣；五里湖南岸，群峰疊翠，充山、鹿頂山、寶界山、嶂山，連綿數十里，是茫茫太湖的一個(gè)屏嶂。
五里湖又是個(gè)水路交通的樞紐：南通長(cháng)廣溪，北連梁溪河，東接馬蠡港，西出犢山門(mén)或蒲嶺門(mén)，與太湖相接。據說(shuō)，蠡湖、蠡園皆因范蠡而得名。也稱(chēng)范蠡助越滅吳后，曾與西施泛舟在五里湖上。范蠡西施居住在蠡湖邊，教當地村民筑池養魚(yú)，并著(zhù)書(shū)立說(shuō)，撰寫(xiě)了我國第一部人工養魚(yú)專(zhuān)著(zhù)《養魚(yú)經(jīng)》，因而無(wú)錫成為江南的魚(yú)米之鄉。后人為紀念此事，把五里湖改名為蠡湖 。
這一說(shuō)法尚有曲為證，一折昆腔婉轉柔媚,本就嬌聲嗲氣的吳儂軟語(yǔ)如訴如怨，曲中唱道：
但愿歷劫鴛鴦泛湖船。舟兒搖過(guò)太湖水面，芳魂為月魄，輝映五湖邊，碧波瀲滟，范郎魂夢(mèng)繞云端！
我很欣賞“蠡湖煙綠”匾額兩側的“門(mén)”字長(cháng)聯(lián)。這副聯(lián)子有一百二十八字，是無(wú)錫園林迄今最長(cháng)的楹聯(lián)——
一湖春風(fēng)秋月，多少事：專(zhuān)諸膾魚(yú)，范蠡著(zhù)書(shū)，千載艷說(shuō)西施，又道張渤開(kāi)犢，朱衣覆虞俊忠魂，遺王問(wèn)草堂、高子水居；蓼莪辟青祁苑囿，卜筑歷時(shí)七旬，蔚然今朝規模。
九天夏雨冬雪，幾許情：蓮葉聽(tīng)聲，疏柳裹銀，四季妙繪園亭，卻說(shuō)掇石聳翠，南堤映夭桃曉色，有長(cháng)廊攬勝、層波疊影；花木掩高閣低榭，擘劃延地五里，燦乎明日圖畫(huà)。
這副楹聯(lián)的上聯(lián)，講述蠡湖的史跡傳說(shuō)，下聯(lián)敘說(shuō)蠡園的景色風(fēng)光。
傳說(shuō)，越王勾踐班師回國后設宴慶功。樂(lè )師作《伐吳》曲頌揚文種、范蠡之功，群臣大悅，惟獨越王勾踐面無(wú)喜色。范蠡察此微末，立刻明白了一切。他想：越王勾踐為了滅吳興越，不惜忍辱負重，臥薪嘗膽。如今如愿以?xún)?，功垂名就，卻不想歸功于臣下，猜疑嫉妒之心已見(jiàn)端倪。大名之下，難以久居。若不及早脫身，日后難免遭來(lái)殺身之禍。想到這里，他便毅然決然激流勇退。
翌日，范蠡拜見(jiàn)越王勾踐，說(shuō)道：“臣聞主辱臣死。二十年前大王受辱于會(huì )稽，臣之所以不死，只是為了隱忍一時(shí)而使越國強大，如今吳國已滅，如果大王能赦免臣于會(huì )稽當誅之過(guò)，我愿辭官，退隱江湖。” 越王勾踐面對此請，神情凄然，沉吟片刻，說(shuō)道：“寡人依
范蠡離開(kāi)是非之地，又想到風(fēng)雨同舟的同僚文種曾有知遇之恩，于是修書(shū)一封給他：“吾聞天有四時(shí)，春生冬伐；人有盛衰，泰終必否。知進(jìn)退存亡而不失其正，惟賢人乎！蠡雖不才，明知進(jìn)退。高鳥(niǎo)已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長(cháng)頸鳥(niǎo)啄， 鷹視狼步，可與共患難，而不可共處樂(lè )；可與履危，不可與安。子若不去，將害于子，明矣。”（《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）文種見(jiàn)信，思想勾踐稱(chēng)霸之后并不行滅吳之賞，而且與舊臣日益疏遠，頓時(shí)如夢(mèng)初醒，假托有病，不再上朝理政。然而，一切都晚了，越王勾踐素知文種的才能，以為滅吳之后再無(wú)所用之，又恐他一旦為亂，無(wú)人可制。這時(shí)，正巧有人誣告文種圖謀作亂。于是，越王勾踐便賜給文種一柄劍，說(shuō)道：“先生教我伐吳七術(shù)，我僅用其三就已滅吳，其四深藏胸中。先生請去追隨先王于地下，去實(shí)行余法吧。”文種取劍一看，劍匣上寫(xiě)有“屬鏤”二字，知是吳王當年賜給伍子胥令其自裁的那柄劍，一腔悲憤涌上心頭，于是仰天長(cháng)嘆，拔劍自刎。
《越絕書(shū)》評價(jià)文種、范蠡二人道：“（文）種善圖始，（范）蠡能慮終。”又單贊范蠡說(shuō)：“始有災變，蠡專(zhuān)其明，可謂賢焉，能屈能伸。”唐代詩(shī)人汪遵更是對范蠡盛贊有加，他曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“已立平吳霸越功，片帆高颶五湖風(fēng)。”(《五湖》)可見(jiàn)，汪遵對這位古代智士的傾慕之情。范蠡實(shí)在是春秋時(shí)期罕見(jiàn)的智士能臣，其大智大勇至今仍被后人津津樂(lè )道。
在那個(gè)充滿(mǎn)血雨腥風(fēng)的春秋末期，竟能從這吳越的大地上飄逸出這則堅貞的愛(ài)情故事，這便是愛(ài)情的力量了。故事中的范蠡不是一個(gè)平頭百姓，他是一個(gè)很受越王勾踐重用的越國大夫，他有這么重要的身份，他曾動(dòng)用自己全部的謀略才智幫助越王勾踐臥薪嘗膽十年，最終滅掉吳國，致使勾踐登上了春秋末期霸主的位置。而大智大勇的范蠡就是在這舉國歡慶的時(shí)刻，得出了對越王勾踐“可與共患難，不可與共樂(lè )”的結論后便功成隱退，帶著(zhù)自己心愛(ài)的美人西施泛舟太湖。我覺(jué)著(zhù)這可能有失偏頗了吧，若能將寫(xiě)史記的筆鋒去觸擊范蠡的內心世界，是否也有很大的原因是因為有了西施呢？
誠然，范蠡其實(shí)也能經(jīng)邦治國，比起越王勾踐來(lái)也毫不遜色。要說(shuō)他看透了封建社會(huì )伴君如伴虎的險惡政治之后，他先是選擇去做了經(jīng)商的陶朱公，不能否認，范蠡經(jīng)商照樣具有真才略。而此時(shí)，聰慧絕頂的范蠡能不知這商海生涯更能維持自己的榮華富貴嗎？這便是問(wèn)題的關(guān)鍵。他忍辱十年，如今終于從吳王夫差所建的館娃宮奪回了自己心愛(ài)的美人時(shí)，才感到自己的人生還有一半的缺憾隱匿著(zhù)。別去仕途，也就在自己商海游歷的錦繡文章剛剛開(kāi)始時(shí)，他便迫不及待地筆鋒一轉，攜美人放舟太湖開(kāi)始了自己的隱逸生涯。他知道，有心愛(ài)的美人相伴，這種逍遙自在的隱逸生涯更是自己期盼的那種舒心坦懷的日子。就是這種輕輕松松的隱逸之氣，伴隨著(zhù)這則動(dòng)人的愛(ài)情傳說(shuō)，溶入了吳越的水土，在千年的吳門(mén)煙水之中傳飄著(zhù)，這一傳一飄就是兩千五百多年。
總而言之，無(wú)論是治國還是經(jīng)商都具有真才略的范蠡隱逸了，他隱逸在迷迷蒙蒙的吳門(mén)煙雨之中，給自己的后半生掛起了一道撲簌迷離的屏障。千百年來(lái)，一代又一代的后人都來(lái)到這里尋找他的蹤跡。想當然地把他們當年泛舟太湖的一處稱(chēng)為蠡湖，把他們隱居的地方稱(chēng)為西施莊，就在這蠡湖和西施莊的歷史坐標上想感覺(jué)出他們的絲絲仙律。清初學(xué)者嚴繩孫曾以《西施莊》為題，寫(xiě)下過(guò)這樣意境深邃的詩(shī)句：
萱蘿無(wú)復浣春紗，腸斷湖帆十幅斜。
蔓草尚沾亡國淚，遠山長(cháng)對美人家。
白猿劍去空消息，烏鵲歌殘幾歲華？
不見(jiàn)沼吳人別后，年年開(kāi)落野棠花。
這誠然是寫(xiě)西施的，寫(xiě)西施在姑蘇臺中對父母的牽掛和對范蠡的眷戀，寫(xiě)西施憶及自己與范蠡當年定情苧蘿溪的思念之情。實(shí)際上也映照出了范蠡的戀戀風(fēng)塵的心態(tài)。而范蠡與西施的故事也被明代的戲曲作家梁辰魚(yú)寫(xiě)進(jìn)了傳奇劇本《浣紗記》，全劇以范蠡與西施泛舟太湖做結，帶給人們回味無(wú)窮的意念。
望著(zhù)這里那空蒙的山色，浩淼的湖波，滿(mǎn)目煙綠之中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在飄逸著(zhù)那忠貞愛(ài)情的絲絲仙律，只是不知道今人為什么要在這蠡園內建造了那個(gè)“漁莊”小島，使那把暗藏殺機的“魚(yú)腸劍”也硬塞進(jìn)了這秀美可人的小園之內，壞了游人的心境。
倒是那座建于歸去峰旁船形的“蓮舫”，也就是建在“玩花池”旁邊的旱船，建得是那樣的適宜，也討人喜歡。據《中國花經(jīng)》載，吳王夫差在太湖邊的離宮中，特意為西施建“玩花池”，池內栽荷，這是中國人工栽培荷花以供觀(guān)賞的最早記載。只因西施愛(ài)花，吳王夫差甘愿不惜一切代價(jià)，以建玩花池討好西施。吳王夫差也算得上是個(gè)憐香惜玉的人了，只可惜“不識廬山真面目”（蘇軾《題西林壁》）。
“蓮舫”有副對聯(lián)，上聯(lián)是“錦纜常系衿香薄”，下聯(lián)為“舡窗暫?jiǎn)⒂曷曄?#8221;。盡管玩花池“留得枯荷聽(tīng)雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄崔雍崔袞》），但是這“蓮舫”永遠停泊在這里了……
五
關(guān)于西施的下落和結局，后世有著(zhù)各種各樣的傳說(shuō)。
一是吳國水葬西施。據《吳越春秋•逸篇》載：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”也是沉的意思，“鴟夷”就是皮袋。當時(shí)吳國的伍子胥是被裹以鴟夷而沉于水的。吳王夫差自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。
二是越國水葬西施?！稏|周列國志》第八十七回講：“
三是范蠡水葬西施。明代
關(guān)于西施之死，據《墨子•親士篇》載：“西施之沈，其美也。”“沈”是古代的沉字，就是說(shuō)西施之被沉于水，是因其貌美，也就是說(shuō)是怕西施貌美誤國。另?yè)稏|坡異物志》載：“揚子江有美人魚(yú)，又稱(chēng)西施魚(yú)，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據云系西施沉江后幻化而成。”
不過(guò)，據《越絕書(shū)》載：“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”唐代杜牧《張好好詩(shī)》說(shuō)：“西子下姑蘇，一舸遂鴟夷。”這里的“鴟夷”指的是范蠡的名號——鴟夷子皮。明代戲曲作家梁辰魚(yú)的劇本《浣紗記》就是以此為線(xiàn)索，演繹西施與范蠡的愛(ài)情故事的，其影響甚大。歷代嘉興流傳的西施故事也以此說(shuō)為主，并說(shuō)游泛五湖系由嘉興啟程的。從此，西施和范蠡過(guò)著(zhù)惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的逍遙生活，專(zhuān)致夫唱婦隨之樂(lè )，不再縈心于人世間的恩怨是非。
不久，齊國（今屬山東）出現了一位名叫陶朱公的富翁，不僅有萬(wàn)貫家財，還有一個(gè)美艷如花的嬌妻，夫婦感情真摯，這位陶朱公就是范蠡，他的妻子就是西施。既然范蠡到過(guò)齊國，西施自然也“同泛五湖”隨之到過(guò)齊國。據史料載，到了齊國之后，范蠡“耕于海畔，苦身戳力，父子治產(chǎn)”（《史記·越王勾踐世家》）。一個(gè)曾經(jīng)輔助越王勾踐勵精圖治的大政治家，搖身一變成了土豪富紳?？磥?lái)，遠離吳越的渤海之濱，定然留下西施的歷歷芳蹤。
決心走訪(fǎng)山東前夕，閑覽《安徽通志》，我發(fā)現當中有這樣的記載：“越大夫范蠡墓在渦陽(yáng)東南范蠡村。”
于是，我先跑到了渦陽(yáng)。
出渦陽(yáng)縣城東南十五公里來(lái)到西陽(yáng)鎮，只見(jiàn)在松柏掩映，溪水環(huán)繞處，有一占地約三十畝的山丘似的大土堆。據說(shuō)，這就是范蠡和西施的合葬墓。原來(lái)他們出越國來(lái)到齊魯經(jīng)商，成巨富后范蠡更名陶朱公。晚年他們來(lái)到這片民風(fēng)淳厚，環(huán)境優(yōu)美之地安居，并把錢(qián)財施散給當地百姓，死后葬于此。當地百姓在墓地建起范蠡西施廟，每年正月十六都來(lái)趕廟會(huì )，向他們的塑像燒香膜拜。而且把墓前的小河改叫西子河，稱(chēng)旁邊的村莊為范蠡村，因鎮在西子河北邊，水北為陽(yáng)，故曰西陽(yáng)鎮。如今廟已不復存在，但筆者在范蠡村里找到了一塊清乾隆年間的廟碑。碑文以清秀的文筆記錄著(zhù)這墳和廟的滄桑。
離開(kāi)渦陽(yáng)前夕，導游美眉告訴我說(shuō)：“肥城市北部有座陶山，屬泰山山脈。傳說(shuō)，商祖范蠡和美女西施曾在那里隱居經(jīng)商，是中國商業(yè)文化的發(fā)祥地。陶山山勢險峻，方棱四削，峰頂平緩，負陰抱陽(yáng)，遍身披翠，偉岸挺拔。山中奇石遍布，天然石洞星羅棋布，相傳有七十二個(gè)名洞，古時(shí)山前為湖，風(fēng)光秀麗，是《水滸傳》中提到的八百里水路的一部分。有詩(shī)贊曰：‘泉美林秀何處再覓佳境，水抱山環(huán)此地即是蓬萊。’陶山文物古跡眾多，現有二十多處，主要景點(diǎn)有范蠡墓、范蠡祠、幽棲寺、朝陽(yáng)洞、小泰山等，是您訪(fǎng)古探險的理想選擇。”
于是，我就登上了陶山。
陶山果然很美。主峰西麓有范蠡墓。據史料記載，墓前原有石碑兩塊，其中唐貞觀(guān)八年的碑高兩米、寬一米，上刻“越大夫范少伯之墓”，碑額上刻有“鴟夷歌”，碑陽(yáng)為佛像，下為觀(guān)世音佛像，上拱刻“忠以事君，智以保身，千載之下，誰(shuí)可比倫”。佛像下右側是李斯留題青松子笑贊句：“霸業(yè)朽，忠名在，此堆土，黃金塊，傳萬(wàn)古，人人愛(ài)，綱常維，宇宙賴(lài)。”可惜，原石碑已被砸毀。范蠡墓南二十米處為范蠡祠，創(chuàng )建于漢代，傳為紀念商祖范蠡而修建。祠內有一米高的范蠡石雕坐像。范蠡墓南即為幽棲寺遺址。始建于秦代，相傳這里是范蠡與西施晚年幽棲隱居的地方。遺址石刻云：“陶朱幽棲處，范蠡舊時(shí)林，入山不見(jiàn)寺，靜曲路幽森。”唐、宋、金、明各代對幽棲寺行了大規模的維修擴建，香火最旺的年代到過(guò)八百多個(gè)僧人。遺址現有一座距今約一千二百年，雕刻精美的唐經(jīng)幢及宋元符二年（公元一零九九年）、宣和三年（公元一一一九年）、靖康元年（公元一一二六年）、金大定十七年（公元一一七七年）的石柱和柱礎。陶山西面的懸崖上有觀(guān)音洞，洞口隱蔽，需要迂回攀登而上，主室寬約十五米，深三十多米，高約十米，是陶山諸洞中最廣闊的一座，洞口有造像三座，在南石壁上有大明正德二年(公元一五零七年)一篇文字，提到洞內原有佛像一十七尊，現在已不存在。還有明崇禎四年的壁刻一篇，曰：“陶山古越王勾踐臣大夫范公蠡隱居處……。”西施是否與范蠡合葬于此？史無(wú)明載。我在心扉打上了一個(gè)問(wèn)號。
就在我準備“打道回府”時(shí)，導游美眉又說(shuō)：“定陶也有西施與范蠡的墓葬。北魏酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：‘陶即定陶。’我帶你再到定陶看看去吧！”
于是，我又來(lái)到了定陶。
在離定陶縣城西北十二華里處的廣袤原野上，有兩個(gè)平地積壤而成、突兀而起的古老土丘，看上去仿佛兩座小土山，故稱(chēng)仿山（附近的村莊也稱(chēng)作仿山村）。相傳，這兩個(gè)古老而神秘的大土堆就是我國古代四大美人之一的西施及其范蠡的墓葬。不過(guò)，史料記載，東邊的那座原為周武王之弟曹叔振鐸至伯陽(yáng)二十五代的墓地，西邊的那座原為曹叔振鐸的二子卞叔由（卞城王）的墓地。到了春秋、戰國、秦漢時(shí)期，又有多人疊葬于此（所以，西施、范蠡的陵寢很有可能柩置在其中）。這里古墓鱗次櫛比，類(lèi)似洛陽(yáng)邙山，是一處“居民更加集中”的鬼城魂都。而在民間流傳最盛，也最讓人津津樂(lè )道的就是葬在其間的范蠡和西施。我想，即使經(jīng)過(guò)挖掘考古，也很難證明這爿古老而神秘的厚土下面哪座的古墓就是西施的香冢。
我曾在網(wǎng)上看到一篇有關(guān)西施的文章，大意是說(shuō)：如果按照《吳越春秋》的記載，吳亡后，西施被越人沉江，算是“精忠報國”了。西施和范蠡的愛(ài)情就算是一個(gè)用生命寫(xiě)成的一部“為情而生為國而死”的浪漫傳奇，范蠡也是一個(gè)道德的衛道士，保全自己而犧牲對方，故事多了一些粉黛之色，少了“人人盡說(shuō)風(fēng)流好”的尷尬?！对浇^書(shū)》記述西施和范蠡“乘輕舟，泛五湖”，只是文人雅士的浪漫說(shuō)法，只是一個(gè)夢(mèng)幻，而不是事實(shí)。那樣的畸形婚姻所演繹的情愛(ài)，是不會(huì )孕育正常的胎兒。文人可以將自己想得到的刻骨銘心的愛(ài)和人性的良知，通過(guò)浪漫主義的形式傳遞給西施們。盡管我欣賞上述的觀(guān)點(diǎn)，我仍以為，范蠡是一個(gè)絕頂聰明機靈的人物，他對勾踐為人之識，和對西施鐘愛(ài)之執，是一樣的深。吳亡之后，范蠡功成名就，急流勇退，毅然決然攜帶昔日忍痛割?lèi)?ài)的西施泛湖而去，十分的自然，十分的明智。我不想西施沉江變成美人魚(yú)，但愿范蠡“泛五湖煙月，西子同游”（秦觀(guān)《望海潮》），直到“扁舟歸去，仍攜西子”（蘇軾《水龍吟》）！無(wú)論西施歸宿渦陽(yáng)，還是陶山或定陶，都是美好的。
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