1、禪讓制和王位世襲制 在原始氏族社會(huì )里，部落以及部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是經(jīng)過(guò)集體協(xié)商和民主選舉產(chǎn)生的，這叫做“禪讓制”。當時(shí)由于生產(chǎn)力水平較低，人們只能依靠共同勞動(dòng)來(lái)維持生存，而且生產(chǎn)工具和勞動(dòng)收獲都歸集體所有，大家共盡義務(wù)，享有同等的權利，所以這時(shí)還沒(méi)有作為統治者的“官”，也沒(méi)有作為被統治者的“民”，部落首領(lǐng)只是部落事務(wù)的管理者。 據史籍記載，我國原始社會(huì )后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)先后有堯、舜、禹等人，堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于他為人“不善”而被罷免，于是大家又推舉堯接替了摯的職位，堯晚年尋求自己的繼承人時(shí)，曾向“四岳”即四個(gè)部落的酋長(cháng)征詢(xún)意見(jiàn)。四岳推舉舜，堯表示需要先考驗一番，后來(lái)舜終于接替堯做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，舜在征求自己的繼承人時(shí)，四岳推舉了禹，舜表示同意，這些情況表明，當時(shí)部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的繼承人，是由各部落酋長(cháng)共同推舉出來(lái)的，而不是哪一個(gè)人單獨決定的，關(guān)于具體的選舉活動(dòng)，估計包括事神和事人兩方面的內容，所謂事神是指舉行一些祭祀神靈的活動(dòng)，以便取得上天的承認，事人是指繼承人通過(guò)治理好部落聯(lián)盟內部的事務(wù)，以取得人們的信任和擁護。 禹死后，其子啟繼位，破壞了民主選舉的禪讓?xiě)T例，從此王位世襲制代替了禪讓制，部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉化為最早的專(zhuān)制君主，啟的做法當時(shí)也受到一部分仍堅持“禪讓制”觀(guān)念的部落首領(lǐng)的反對，東方的夷族首領(lǐng)伯益就曾借此反對啟繼位。西方的有扈氏也起兵反啟，啟率兵討伐，有扈氏戰敗，為啟所滅。 王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，標志著(zhù)“天下為公”的原始社會(huì )為“家天下”的奴隸社會(huì )所替代，從“大同之世”進(jìn)入“小康之世”，“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”的國家體制，在夏王朝正式建立時(shí)已基本形成。 2、分封制與郡縣制的區別 2003-11-06 09:44:04 歷史縱橫 李昧寶 秦統一全國后，圍繞分封制與郡縣制曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)爭論，最后秦始皇有鑒于分封建制之失，施行了郡縣制。正如《漢書(shū)》稱(chēng)：“秦兼四海，以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下以為郡縣。”那么，分封制與郡縣制到底有什么區別呢？ 第一，傳承制度不同?！ 》址庵贫让妊坑谙某?，盛行于西周時(shí)期，它是國君將田邑賜給宗室臣屬作為俸祿的制度。受封的對象有三種類(lèi)型：一是周王的同姓親屬即王族，二是功臣，三是古圣王的后裔即先代貴族的后裔。不論受封的是誰(shuí)，一旦被封，都世代相傳，即實(shí)行世襲制?！ 】たh制則與此相反，郡縣的行政長(cháng)官郡守和縣令，均是由皇帝直接任免的，而且不能世襲，即實(shí)行的是任免制?！ 〉诙?，職責范圍不同?！ ≡诜址庵葡?，受封的諸侯在封地內不但享有行政統治權，而且擁有對土地和人口的管理權，但受封的諸侯必須對周天子盡一定的義務(wù)。例如，必須定期朝聘周王，向周王貢獻各種物產(chǎn)，接受周王之命出兵保衛王室或征伐反叛者等，同時(shí)對周王的婚喪嫁娶、巡狩等也要盡義務(wù)?！ 】たh制則不同，郡守和縣令在轄區內只行使行政管理權，對土地和人口逐漸失去統治權?？な睾涂h令只負責管理人民，收取賦稅，征發(fā)兵役和徭役?！ 〉谌?，“治地”方位不同?！ 》址庵葡碌姆獾囟辔挥谑诜庹叩闹?chē)?，其中心地帶為授封者，即國君或諸侯直接統治的中心。例如，國君直接統治的地區限于“方千里”的“王畿”之地，畿外之地則分封給各諸侯，目的是保衛王畿的安全，保衛四疆之土。諸侯的直接統治也常在封地的中心，稱(chēng)為“都”城，其附近或邊遠地區則分封給卿大夫作采邑。卿大夫以同樣的原則繼續分給士大夫。如此，王畿、“都”城、采邑處于各級封地的中心地帶，四周之地均為受封者的封地，形成了不同層次的“眾星拱月”的統治網(wǎng)絡(luò )，體現了“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”的居中傳統觀(guān)念?！ 】たh制的情況多有不同。初建時(shí)，郡多在邊遠的、具有戰略意義的地區。如秦南平百越后，設置了南?？?、桂林郡、象郡；北擊匈奴，收復朔方后，設置了九原郡?？h則地近統治中心的、較富庶的近畿地區。以后隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展及政治上和軍事上的需要，郡和縣的地區分布漸趨一致，最終發(fā)展成為郡統縣的隸屬關(guān)系?！ 〉谒?，歷史作用不同?！ 》址庵企w現了“薄天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”一統天下的政治局面，各封國具有保衛王畿、保護國君絕對安全的義務(wù)，這和西周時(shí)期經(jīng)濟發(fā)展水平低、政治不平衡、文化差異較大的情形相適應，有一定的進(jìn)步意義。但是，由于各諸侯國在封地上擁有絕對的統治權而變成了大大小小的獨立王國。在一定的條件下，這些王國演變成完全獨立的國家，直接或間接地威脅國君的安全，釀成了列國爭霸，互相兼并，國君權力衰微，大權旁落，最后導致完全分裂的政治局面。春秋爭霸局面的形成，可以說(shuō)是分封制的必然產(chǎn)物?！ 】たh制的出現及其推行，消除了由分封割據而帶來(lái)的隱患，使皇帝能夠直接控制地方的行政制度，成為中國兩千多年封建專(zhuān)制統治的組成部分。王夫之說(shuō)：“郡縣之制，垂二千年，而弗能改。合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉。”由此可見(jiàn)，郡縣制對中國傳統封建社會(huì )的社會(huì )調控產(chǎn)生了深遠影響。 3、中國宗法 以血緣關(guān)系為基礎，標榜尊崇祖先，維系親情，在宗族內部區分尊卑長(cháng)幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權力和義務(wù)的法則。宗法是中國古代社會(huì )構成的重要方式。宗法制萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式存在，并一直延伸到封建社會(huì )結束。沿革宗法制度是由父系氏族社會(huì )的家長(cháng)制演變而來(lái)的。商代，宗法制進(jìn)一步發(fā)展，繼統法以子繼父為主，并由此產(chǎn)生了直系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，濫觴于對偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗法制度。 西周、春秋時(shí)期，宗法制度臻于完善，因而最為典型、嚴密。這一時(shí)期，宗法制度的特點(diǎn)是嚴格區分嫡庶，確立嫡長(cháng)子的優(yōu)先繼承權。宗族內分大宗小宗，都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權力，宗族成員必須尊奉宗子。嫡長(cháng)子繼承制是宗法制度的核心。統治者為了保持血親統治的純貴族血統，規定先王去世，由嫡長(cháng)子繼位;如果沒(méi)有嫡長(cháng)子，則從嫡妻從嫁之女弟所生之子補充(當然也是純貴族血統);如果沒(méi)有這樣純貴族血統的母弟，只好從眾妾所生之子中擇年長(cháng)者當選，年齡相同的則選擇賢者，賢能相同的就由占卜來(lái)決定。嫡長(cháng)子將土地與官職分封給他的兄弟們，將一個(gè)國家變成諸個(gè)有血親關(guān)系的兄弟小國。這種兄弟?chē)姆址庵剖加谥芪渫?。周公也曾分封，分封的對象、范圍是親戚，也就是兄弟。血親統治的最大特點(diǎn)，就是統治權力世代血親相傳。不僅王位如此，諸侯、卿、大夫、士的各級統治地位都是如此。通婚按照嚴格的等級進(jìn)行。周代的宗廟制度規定天子七廟、諸侯五廟、公卿三廟、士一廟。又以昭穆的次序排列:自太祖，亦即一族的始祖之后，父廟曰昭，子廟曰穆，孫之廟曰昭，曾孫之廟又曰穆，以此類(lèi)推。祖先崇拜以嚴格的制度確定下來(lái)加以強制性地奉行。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對象，他有著(zhù)許多特權。宗子有權主持祭祀。宗子有掌管本宗財產(chǎn)的權力。宗子還有權掌管宗族成員的婚喪事務(wù)。宗子對宗族成員有管教與懲罰的權力，甚至有生殺大權。大宗與小宗緊密地團結起來(lái)，形成一個(gè)依靠對封邑、采地、祿田上勞動(dòng)的農奴剝削而存在的統治集團。這種宗法制度又與等級分封、世卿世祿制度互為表里。 從戰國時(shí)期開(kāi)始，宗法制度進(jìn)入演變期。各國為爭雄而變法圖強，主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦國在法律上明確規定禁止父子兄弟同家共財。秦漢以后，由宗法引出的血緣紐帶，尊卑有序、尊長(cháng)特權卻久盛不衰。秦漢時(shí)一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟力量以及人丁興旺等優(yōu)勢，形成強宗大族，他們筑堡塢，置部曲，把持地方，操縱官吏，戰亂時(shí)建立宗黨武裝，形成割據勢力。這種強宗大族的進(jìn)一步發(fā)展則是魏晉南北朝時(shí)門(mén)閥制度的出現。與門(mén)閥制度相聯(lián)系，魏晉南北朝時(shí)譜牒之學(xué)十分流行。大姓、士族都在修家譜，以明統系，宗族不相混淆。門(mén)閥制度已不像西周春秋時(shí)的宗法制那樣，將宗族內部大宗、小宗按血緣區分，而是偏重于宗族的政治、經(jīng)濟實(shí)力。 唐朝興科舉，廢除九品中正制，門(mén)閥制度衰落。宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家們認為門(mén)閥制度下的宗法組織，已經(jīng)失去了先圣立宗法的本意，主張重建古代的宗法組織。形式家譜，是使人們知曉統系來(lái)處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(cháng)、訂族規為特征的體現封建族權的宗族制度。家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中有所反映，隋唐以前，家譜的修撰已相當發(fā)達，大量的家譜書(shū)籍問(wèn)世，但大多未留傳后世，人們一般認為家譜起于宋代。宗祠習慣上稱(chēng)祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《禮記·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯五廟太祖、二昭、二穆，公卿三廟太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無(wú)敢營(yíng)宗廟者。漢世多建祠堂于所”。士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專(zhuān)有。宋代朱熹提倡建立祠堂法:每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計現田每龕取二十分之一以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。清代，祠堂已遍及全國城鄉各個(gè)家族，祠堂是族權與神權交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當于天子;管理全族事務(wù)的宗長(cháng)，相當于丞相;宗正、宗直，相當于禮部尚書(shū)與刑部尚書(shū)。祠堂最能體現宗代宗法制家國一體的特征。族規是家族的法律。族規在唐以前是一家一戶(hù)家長(cháng)教養子孫的儀禮與規矩。最早的家規是三國時(shí)魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規由一家一戶(hù)的家訓，轉變成專(zhuān)門(mén)約束家庭成員的規章，家法、族規才成為封建國法的重要補充。族規的作用也體現了它的內容:首先是強制性的尊祖；第二是維護等級制度，嚴格區分嫡庶、房分、輩份、年齡、地位的不同;第三強制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。宋明以來(lái)，宗族制得到統治階級的支持，族權布滿(mǎn)農村社會(huì )各個(gè)角落的眾多宗族，成為僅次于政權的權力體系。族權與政權互補互用，是中國的封建社會(huì )得以長(cháng)期延續的重要原因。 4、中華姓氏:萬(wàn)姓同源于伏羲 有5個(gè)發(fā)展階段 http://www.qianlong.com/ 2004-07-26 11:41:45 近日，在河南周口舉行的“伏羲與中華姓氏文化研討會(huì )”上，來(lái)自中國國內數十家高校和科研機構的專(zhuān)家學(xué)者共同揭開(kāi)了一個(gè)千年謎底——中華萬(wàn)姓源于羲皇故都淮陽(yáng)縣。 淮陽(yáng)，古稱(chēng)宛丘、陳州，是遠古時(shí)期位居三皇之首的太昊伏羲氏定都和長(cháng)眠之地?，F在淮陽(yáng)縣保存完好的太昊伏羲陵墓，被稱(chēng)為“天下第一陵”。數千年來(lái)，每年農歷二月二到三月三的民間朝祖會(huì )，無(wú)數龍的傳人前來(lái)祭陵拜祖，高峰時(shí)期一天可達數十萬(wàn)人。近日，在“伏羲與中華姓氏文化研討會(huì )”上，來(lái)自中國國內的50多位專(zhuān)家學(xué)者提供的近50篇論文，根據不同的史料，從不同的學(xué)術(shù)視角探討、論證了伏羲與中華姓氏文化的源遠關(guān)系。 伏羲作為“人文始祖”已為中國人所接受。中華民族雖然瓜瓞綿長(cháng)，枝蔓繁伙，但有一個(gè)特點(diǎn)，那就是萬(wàn)姓同根，源于伏羲。 研究指出，中華民族姓氏的發(fā)展演變可分如下五個(gè)階段： 第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女?huà)z時(shí)代的母系社會(huì )，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來(lái)危害，將族人按血緣關(guān)系區分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。 第二階段是氏的出現及其演變。氏大約出現于從炎、黃二帝時(shí)代開(kāi)始的父系氏族社會(huì )，社會(huì )組織以男性為中心，原來(lái)的姓族分裂衍化出若干男性為主導的氏族，氏族顯示著(zhù)家族對土地和財產(chǎn)的所有，標志著(zhù)貴賤和等級的差別。舜時(shí)的“賜姓命氏”，是大規模賜姓命氏的淵源。這一時(shí)期如炎帝居姜水而姓姜姓，后來(lái)分衍出齊、許、申、呂等眾多的氏，黃帝居軒轅之丘而為軒轅氏，相傳他的25個(gè)兒子為四母所生，別為12個(gè)姓，后散居各地發(fā)展成為101個(gè)屬地，派生出510個(gè)氏。夏商時(shí)期，眾多方國以國名為氏，如昆吾、韋、顧、葛、崇等。 第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實(shí)行周朝貴族內部的層層分封制，共建立71個(gè)諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時(shí)發(fā)展為140個(gè)國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，并以宗法制建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時(shí)期得到普及和定型。 第四階段姓氏混一。戰國時(shí)期，隨著(zhù)宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著(zhù)現代意義姓氏的產(chǎn)生。 第五階段是少數民族的融合。秦漢以后，少數民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進(jìn)性、強固性和包容性，將它們一一融和，中華姓氏也不例外。如北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，令鮮卑人改為漢姓，自己改拓跋部為元姓，僅見(jiàn)于《魏書(shū)·官氏志》中改姓的少數民族就多達114姓。這些少數民族的加入，為中華民族的脈搏中注入了新鮮血液。 起源于周口的古姓大約有100多，但中華民族血統之主干部分從古至今一脈貫通。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
