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上述本真的教育如何實(shí)現呢？雅斯貝爾斯認為，愛(ài)是教育的根本力量。愛(ài)使人盲目嗎？愛(ài)會(huì )使人忽略了對方的缺點(diǎn)？雅斯貝爾斯認為恰恰相反，一個(gè)人的本來(lái)面目，只有在愛(ài)他的人眼中才會(huì )顯現出來(lái)；因為真正的愛(ài)并非盲目的，它恰恰使人的眼睛明亮。柏拉圖眼中的蘇格拉底，是真正的蘇格拉底。愛(ài)與愛(ài)會(huì )在相同的水準上相遇，最大程度地實(shí)現人的潛能。*本文系三聯(lián)中讀音頻《什么是教育》文字版，作者童可依（三聯(lián)精選《什么是教育》譯者）。卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969），德國存在主義哲學(xué)家、精神病學(xué)家、教育家。有《存在哲學(xué)》《時(shí)代的精神狀況》《尼采》等著(zhù)作。什么是教育？文 | 童可依卡爾·雅斯貝爾斯是德國存在主義哲學(xué)的杰出代表，也是著(zhù)名的心理學(xué)家、教育家。他生活在一個(gè)見(jiàn)證了深遠政治變革的時(shí)代，終其一生伴隨納粹政治與歐洲文明戰后重建的歷史進(jìn)程。1937年，他被迫退休。1938年，他的作品被禁止出版。1945 年 4 月 1 日，美軍入駐海德堡，使他與他的猶太妻子免于被驅逐至集中營(yíng)的命運?！妒裁词墙逃芬粫?shū)是德國教育家赫爾曼·洪恩，將散見(jiàn)于雅斯貝爾斯諸多著(zhù)作中的教育思想精心編排、集結在一起出版的作品?！叭?lián)精選”版《什么是教育》依據德國Piper出版社的底本，選取《對教育的反思》《對陶冶的沉思》《教育與大學(xué)》以及《教育與傳統》幾部分譯出。本書(shū)的不少片段寫(xiě)作于德國經(jīng)歷內外深重災難洗禮、學(xué)生和學(xué)者共同體面臨嚴峻挑戰之際。在雅斯貝爾斯看來(lái)，改善人類(lèi)生存境況的條件并非政治行為，而根本在于教育。因此，他以哲學(xué)家的身份對教育的內核做了一番深入考察，而他的觀(guān)察背后包含著(zhù)對更大的社會(huì )、歷史和文明的深刻理解?！妒裁词墙逃芬粫?shū)共分為十九章，每章篇幅不大，但論述的內容如黃鐘大呂。如果用心聆聽(tīng)，這些金石之言同樣可以作為反觀(guān)我們當下境況的鏡鑒。在第一章，作者就開(kāi)宗明義：教育是在人與人的交往中，通過(guò)知識內容的傳授、生命內涵的分享以及行為舉止的規范，將傳統交給年輕人，使他們在其中成長(cháng)，舒展自由的天性。因此，本真的教育是一種靈魂的教育，而不僅僅是知識的傳授。一個(gè)人若只是將自己局限于純粹的知識，即使他學(xué)識出眾，他的靈魂也是不健全的。對精神內涵懷有熱切渴望的人也會(huì )學(xué)習、求知，但學(xué)習和知識對他來(lái)說(shuō)只是第二位的。在雅斯貝爾斯看來(lái)，真正的教育關(guān)注的是如何調動(dòng)并實(shí)現人的潛能，是讓受教育者在實(shí)踐中自我操練、自我學(xué)習和自我成長(cháng)。而這些，是在游戲和探索中完成的。接著(zhù)，雅斯貝爾斯細數了歷史上存在過(guò)的三種教育類(lèi)型：經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育的目的在于“傳遞”系統化的知識。特定的作家和書(shū)籍被奉為權威，教師的職責只是照本宣科，而學(xué)生去學(xué)校只是學(xué)習固定的知識，掌握現成的結論，“將白紙黑字帶回家”。師徒式教育則強調教師的個(gè)性力量與人格權威。學(xué)生對教師的敬愛(ài)帶有服從的色彩，在這種服從中，學(xué)生放棄了自身的責任，獲得了一種依附他人的輕松感。在雅斯貝爾斯看來(lái)，只有第三種，蘇格拉底式教育，才是理想的教育。蘇格拉底相信每個(gè)人都有神圣的潛能，因此，他總是把他人放在與自己平等的位置上。在蘇格拉底式教育中，教師和學(xué)生平等地追求自由的思考，學(xué)生對教師沒(méi)有屈從和依賴(lài)，彼此之間是充滿(mǎn)善意的切磋琢磨。蘇格拉底式教育的核心是對話(huà)。師生向彼此提出富有挑戰性的問(wèn)題，徹底敞開(kāi)胸懷。在此過(guò)程中，學(xué)生逐漸變得富有理解力，懂得如何聆聽(tīng)他人的辯論，如何兼顧他人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題。同時(shí)，他的個(gè)人責任和內在潛力也會(huì )被最大程度地喚醒，使他在無(wú)止境的探索中實(shí)現自我，在學(xué)習知識的同時(shí)探索道德，最終成為一名正直的公民。由此也可以看出，對教育的思考必然延伸至對社會(huì )政治的關(guān)切。正如柏拉圖“理想國”的構想將政治和教育視為一體雙生的，雅斯貝爾斯也認為，培養個(gè)人清晰、開(kāi)放、公正的意識，是政治可能性的基礎。教育是將個(gè)體與更廣大的人類(lèi)聯(lián)系在一起過(guò)程。個(gè)人通過(guò)教育而進(jìn)入了一個(gè)更敞亮、更豐富的世界，他原本狹隘的生存開(kāi)始與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系，從而變得富有活力。兒童通過(guò)社團交往、語(yǔ)言交流以及教師傳授給他的人類(lèi)現實(shí)狀況來(lái)獲得歷史性精神與生命意識。青年人則可以通過(guò)閱讀往昔偉大作家的作品，進(jìn)入一個(gè)生生不息的、更廣闊的世界。透過(guò)古代世界純樸而深邃的偉大，青年人將進(jìn)入一種全新的生命維度，從中感受到人性的高貴，并獲得種種生活的準則。雅斯貝爾斯寫(xiě)道，在往昔的聲音面前，“日常生活不再黯淡無(wú)光，即使是最微小的行動(dòng)也獲得了意義，讀、寫(xiě)、算不再只是技能的掌握，它們本身也是對精神生活的參與”。不過(guò)，回望人類(lèi)歷史上曾經(jīng)達到的高度，并不是要把過(guò)去視為黃金時(shí)代，而是為了將其精神內涵轉化為當下生機勃勃的精神，從而找到我們自己的道路。在這個(gè)意義上，過(guò)去越清晰，未來(lái)的可能性就越多。唯有當一個(gè)人真正感受到了過(guò)去、現在和將來(lái)的延續性，他才能承擔起當下的責任，在自己的時(shí)代里參與人類(lèi)的歷史創(chuàng )造。那么，上述本真的教育如何實(shí)現呢？雅斯貝爾斯認為，愛(ài)是教育的根本力量。愛(ài)使人盲目嗎？愛(ài)會(huì )使人忽略了對方的缺點(diǎn)？雅斯貝爾斯認為恰恰相反，一個(gè)人的本來(lái)面目，只有在愛(ài)他的人眼中才會(huì )顯現出來(lái)；因為真正的愛(ài)并非盲目的，它恰恰使人的眼睛明亮。柏拉圖眼中的蘇格拉底，是真正的蘇格拉底。愛(ài)與愛(ài)會(huì )在相同的水準上相遇，最大程度地實(shí)現人的潛能。一個(gè)真實(shí)的自我與另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛(ài)中聯(lián)系起來(lái)，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。《什么是教育》 三聯(lián)書(shū)店，1991針對當時(shí)德國教育的一些弊病，雅斯貝爾斯提出了尖銳的批評，比如：工具化的教育僅僅將人視作功能，只提供單純的訓練而不注重學(xué)生精神的成長(cháng)；教師個(gè)人對教育付出了前所未有的心血，但由于缺乏統一觀(guān)念的支撐，卻顯得貧弱無(wú)力；關(guān)于教學(xué)的書(shū)籍文章層出不窮、教學(xué)技巧不斷翻新、一種教學(xué)嘗試迅速替代另一種教學(xué)嘗試……時(shí)代焦慮地關(guān)注教育，卻使教育變得稀薄而空洞。 在雅思貝爾斯心目中，真正的教育應該是學(xué)科思維方式的訓練、理性的培養與精神生活的涵育三者的結合。在本書(shū)最后兩章，他勾勒出了理想中的大學(xué)的樣子?！白杂墒谴髮W(xué)賴(lài)以生存的空氣?！贝髮W(xué)教育不應固守大綱要目，而應當鼓勵一定的冒險精神，鼓勵學(xué)生與世界、他人以及歷史傳統發(fā)生真實(shí)的接觸，鼓勵他們在困難中披荊斬棘。大學(xué)教育針對的是一些經(jīng)過(guò)特殊選拔的學(xué)生，他們?yōu)楫惡鯇こ５木褚庵竟奈?，且具備足夠的資質(zhì)。大學(xué)應當將主要精力傾注在這些人身上。而對于資質(zhì)和學(xué)習積極性不高的學(xué)生，開(kāi)設一些難度少許高于他們接受能力的講座和研討班，也勝過(guò)過(guò)分地簡(jiǎn)化學(xué)習內容來(lái)?yè)Q取他們的充分理解。大學(xué)應當營(yíng)造一種哲學(xué)生活的氛圍：人們聚在一起，但每個(gè)人本質(zhì)上都是獨立的，自由是凝聚他們的唯一力量。一個(gè)精神自由的人能辨認出另一個(gè)自由的人，即使兩人觀(guān)點(diǎn)針?shù)h相對，也始終彬彬有禮、渴望成為朋友。因為在更深的層面上，他們同屬一個(gè)充滿(mǎn)自由可能性的共同體。在大學(xué)的領(lǐng)地內，除了不可窮盡的真理以外，沒(méi)有任何權威；而對于真理，一方面，任何人都可以追求，但另一方面，誰(shuí)也不能說(shuō)自己掌握了最終的真理。 人文科學(xué)的教育價(jià)值在于參與人類(lèi)歷史，它使人認識到人類(lèi)可能性之廣闊。自然科學(xué)的教育價(jià)值則在于培養精確的觀(guān)察習慣。而無(wú)論是人文科學(xué)，還是自然科學(xué)，都要培養學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，即可以為追求客觀(guān)知識而暫時(shí)懸置自己的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，不偏不倚地分析事實(shí)，并保持懷疑和問(wèn)難的能力，從而將知識成果轉化為實(shí)際的觀(guān)察、沉思和對周?chē)澜绲陌盐铡?div style="height:15px;">