?人與人之間的差距，來(lái)自于哪里？很大程度上，來(lái)自于對人性理解的不同，來(lái)自于“反人性能力”的不同。那些能過(guò)得更自在、更幸福的人，往往對人性理解更深刻，因此能反思和克服自己的缺陷，讓自己變得更好。訓練自己的“反人性能力”，可能會(huì )很辛苦。但為了讓自己變得更好，這種辛苦，是值得的。本文摘自稻盛先生著(zhù)作《心靈管理》《思維方式》《心與活法》《干法》《活法》《心》《六項精進(jìn)》中的精彩內容，希望您品讀完后能從中收益。
一、反人性的前提，是要正視人性：
1、正視人性的善與惡：我信奉“人性本善”，然而與此同時(shí)，另一個(gè)無(wú)法否認的事實(shí)同樣也擺在我們眼前，那就是人性同時(shí)又非常軟弱，極易受到誘惑，被各種欲望俘虜。因此很多時(shí)候，我們會(huì )輕易地誤入歧途，走上利己自私的道路。
對此，我曾講過(guò)，人的心靈的中心同居著(zhù)“真我”與“自我”，這兩者在爭斗。我認為，這樣的描述易于讓我們理解人心的本質(zhì)。
所謂“真我”，它充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)、真誠與和諧，它可以用真善美這個(gè)詞來(lái)表達，它美好無(wú)比。
天臺佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的說(shuō)法。山也好、川也好、草也好、木也好，森羅萬(wàn)象，世間萬(wàn)物，皆駐宿著(zhù)佛性。
這個(gè)世界上，不管生物還是非生物，全都像佛一樣，具備優(yōu)雅的、滿(mǎn)懷慈悲的、關(guān)愛(ài)他人的高層次的心靈。我將這種佛心稱(chēng)做真我。
與這種高層次的“真我”相對應，所謂“自我”則是基于本能的，就是說(shuō)，只要對自己有利就好。
比如憎惡、嫉妒、貪婪、虛榮、猜忌，還有自私自利等表現。如果說(shuō)“真我”是高層次的自我，那么“自我”就是低層次的自我。
同時(shí)，也可以把“真我”稱(chēng)為利他之心，把“自我”稱(chēng)為利己之心。
利他之心就是關(guān)愛(ài)、救助他人之心；利己之心就是只要自己好就行的自私自利之心。每個(gè)人身上都同居著(zhù)這兩種心。這就是我們的心靈，這就是人性。
印度詩(shī)人泰戈爾的詩(shī)文中有如下描述：我只身來(lái)到神的面前?？墒?，那里已經(jīng)站著(zhù)另一個(gè)我。那個(gè)暗黑中的我，究竟是誰(shuí)呢?為了避開(kāi)他， 我躲進(jìn)岔道，但是，我無(wú)法擺脫他。他公然在大道上邁步， 卷起地面的沙塵。我謙恭地私語(yǔ)，他高聲地復述。他是我身上卑微的小我，就是自我。主啊，他不知恥辱。我卻深感羞愧。伴隨這卑賤的小我， 我來(lái)到您的門(mén)前。
泰戈爾的詩(shī)中描述了丑惡卑賤的自我和純潔美麗的真我，這兩者在每個(gè)人身上同居。
2、人往往被“貪、嗔、癡”所左右：據說(shuō)人有108種煩惱，釋迦牟尼說(shuō)，這些煩惱是陷人類(lèi)于痛苦的元兇。這些煩惱中，最厲害的有三種，就是“欲望”“愚癡”“惱怒”，被稱(chēng)為“三毒”。
我們人類(lèi)是在這“三毒”的控制下度日的生物。想比別人過(guò)更好的生活，想輕松賺錢(qián)，想盡快出人頭地。這種物欲和名譽(yù)欲，隱藏在每個(gè)人的心中。
如果這些欲望無(wú)法實(shí)現，就會(huì )轉為惱怒：“為什么事不如意？”惱怒之余，就會(huì )對那些成功人士心生嫉妒。一般人隨時(shí)隨地都會(huì )被這樣的煩惱所支配。
從出生到死亡，人需要單獨走完全程。這個(gè)過(guò)程中，不僅時(shí)刻受到死亡的威脅，也時(shí)常受到源自我們內心“三毒”的威脅。
所以，釋迦牟尼倡導持戒（持有道德規范，并努力實(shí)踐），告訴我們必須抑制利己心，抑制煩惱。
當然，利己心和煩惱，是人生存所必需的能量，不能一概否定。但是與此同時(shí)，它們有劇毒，讓人陷于痛苦，甚至斷送人的一生。
這樣的利己心和煩惱，是把我們引向不幸、毀滅我們人生的元兇。但另一方面，人類(lèi)原本也具備美好的根性，它與煩惱處于對立的位置。
比如樂(lè )于助人，為他人盡力就能感覺(jué)到喜悅等。這種美好的心靈，每個(gè)人都具備。但當煩惱過(guò)多時(shí)，這樣的美好心靈就不容易呈現出來(lái)。
二、為什么人與人之間的差距在于“反人性”的能力？
1、放縱人性，是一種自我消耗：對我們心中利己的自我不予抑制，就會(huì )糟蹋了我們寶貴的人生。那么，將這種低層次的自我當作雜草一樣連根拔除不就行了嗎？但事情并不如此簡(jiǎn)單。
實(shí)際上，正因為有了“自我”，我們才能生存。僅靠純潔美好的“真我”，人無(wú)法生存于世。比如，為了生存，自己要多得多占的貪欲；為了保護自己，要頂撞對手的怒氣，這些都是造物主賦予人的生存的本能。沒(méi)有了這種本能，作為生物，人無(wú)法維持自己的生存。
還有一些事例，比如名譽(yù)欲、權勢欲，乃至種種的怨恨，這類(lèi)占據心中的低層次的“自我”，成為某些人們生存下去的動(dòng)力和活力。然而，這種“自我”盡管為生存所必需，但決不可以過(guò)度膨脹。也就是說(shuō)，不能讓那個(gè)卑賤的自我成為支配心靈的主角。如果低層次的“自我”成為主宰，人生必然遭遇挫敗。
剛才講過(guò)，人的心中同居著(zhù)“真我”和“自我”。這里的要點(diǎn)是：“自我”即利己心具有專(zhuān)橫跋扈的特性，一旦放任不管就會(huì )膨脹，以至將“真我”即利他心逼至角落。所以，心態(tài)是利他還是利己，判斷的結果大相徑庭。
以利他之心為基礎判斷時(shí)，就能看見(jiàn)事物的本質(zhì)，判斷就很少失誤。以利己之心思考時(shí)，判斷就會(huì )迷惑，就會(huì )扭曲，往往導致錯誤的結果。
2、反人性能力的本質(zhì)就兩個(gè)字：克己：凡人皆因戰勝自我而成功，因放縱自我而失敗。以歷史人物為鑒，事業(yè)始創(chuàng )時(shí)，多數人能出色達到目標的十之七八，而能圓滿(mǎn)完成余下二三成的人則屈指可數。
究其原因，最初能自我約束，謹言慎行，從而功成名就。然而，功成名就后不知不覺(jué)起了愛(ài)己之心，謹慎、畏懼的神經(jīng)松懈，開(kāi)始驕傲、得意忘形起來(lái)，事業(yè)有成便自以為干什么都不費吹灰之力。
這種過(guò)分的自信會(huì )把事情搞砸，最終導致失敗。這一切都是自作自受。所以，最重要的是戰勝自己，哪怕獨處時(shí)、無(wú)人監督時(shí)也能自律、自誡。
如果想依循正道、天道行事，則自己必須提高心性，而提高心性的關(guān)鍵在于克己。我所理解的“克己”之意是“戰勝煩惱叢生的自己”，或者說(shuō)“壓制自身過(guò)度的欲望”。
人一旦放任自流，心中就會(huì )涌出無(wú)窮的欲望。這些欲望是造物主賦予人類(lèi)的本能。人生于世，必定常生煩惱，人為了維持肉體生命，這種煩惱或欲望必不可缺。
倘若放任自己的欲望不管，上述的貪嗔癡會(huì )經(jīng)常攻入心頭。所謂克己，即以自身意志力消除心中?，F的煩惱——尤其是“貪、嗔、癡”。西鄉說(shuō)：“凡人皆以克己成?！边@里的“己”，便是會(huì )涌出欲望與邪念的自己。
戰勝了自己，那么不論工作還是人生都將一帆風(fēng)順。西鄉一語(yǔ)道破——與欲望纏身的自己斗爭，能否“克己”方為成敗的關(guān)鍵。所以，人和人之間的差距就在于是否能克服人性中自私的一面。
3、反人性的能力符合“因果法則”的底層邏輯：每個(gè)人都有著(zhù)各自既定的命運。雖然我們的人生被既定的命運所引導，但人生旅途中會(huì )遭遇到各種各樣的情況。 正所謂人生是波瀾起伏的，自以為健康時(shí)卻遭受病魔襲擊，自以為工作順利時(shí)卻被卷入意想不到的麻煩中。
在這種時(shí)候只要存善念、行善事，命運就會(huì )朝好的方向轉變；如果存惡念、行惡事，命運就會(huì )向壞的方向轉變。那樣的話(huà)，我們就沒(méi)有必要完全屈從于與生俱來(lái)的命運安排。我總是不厭其煩地對大家說(shuō)，遵循“因果報應的法則”，盡可能存善念、行善事，日復一日的努力，這是擁有幸福人生的絕對條件。
這里所說(shuō)的“善事”“惡事”，實(shí)際上正是真我和自我。在人生道路上遵從真我召喚，本著(zhù)利他心對事物做出判斷，即所謂存善心、行善事。
反之，聽(tīng)任只考慮一己私利的利己心——自我的擺布，即所謂存惡念、行惡事，最終會(huì )帶來(lái)不好的結果。然而，如果沒(méi)有了本能，人類(lèi)則無(wú)法生存下去，因此不能完全否定利己，只是不能過(guò)于利己。
那樣的話(huà)，人生會(huì )朝著(zhù)更壞的方向發(fā)展。必須相信因果報應的法則，遵從真我召喚，每日存善念、行善事。只有這樣的生存之道，才是我們活著(zhù)的意義，才是人生的目的。
三、真正讓你具備“反人性”能力的，是這七件事：
1、堅持“愚直地、認真地、誠實(shí)地”工作：“愚直地、認真地、專(zhuān)業(yè)地、誠實(shí)地”投身于自己的工作，長(cháng)此以往，人就能很自然地抑制自身的欲望。
此外，熱衷于工作，還能鎮住憤怒之心，也會(huì )無(wú)暇發(fā)牢騷，而且日復一日努力工作，還能一點(diǎn)一點(diǎn)提升自己的人格。從這個(gè)意義上說(shuō)，“努力工作”就類(lèi)似于修行。而實(shí)際上，釋迦牟尼提倡的進(jìn)入悟境的六項修行——“六波羅蜜”，其中之一的所謂“精進(jìn)”就是拼命地工作。一心一意投身于工作，聚精會(huì )神，孜孜不倦，精益求精，這本身就是磨煉人格的修行，這樣做就能磨煉我們的心志，促進(jìn)我們成長(cháng)。而通過(guò)這種心志的提升，我們每個(gè)人的人生價(jià)值也能隨之提升。
2、幸福的感受來(lái)源于“知足之心”：不管物質(zhì)條件如何充裕，如果無(wú)限度地追求欲望，就會(huì )感覺(jué)不足，心中就會(huì )充斥著(zhù)不滿(mǎn)，就無(wú)法感受到幸福。相反，即便是在物質(zhì)匱乏、一貧如洗的狀態(tài)下，如果具備知足之心，就仍能感受到幸福。 就是說(shuō)，幸福與否，是由人的心靈狀態(tài)決定的?！皾M(mǎn)足了這些條件就能幸?！?，世上沒(méi)有這種普遍性的標準。
在臨死時(shí)，能夠感覺(jué)到“我的人生是多么地幸福啊”，塑造這種能夠感覺(jué)到幸福的心靈，才是重要的。如果沒(méi)有這種能感受到幸福的“美好心靈”，就絕不會(huì )有幸福。為此，釋迦牟尼告訴我們要有“知足之心”，就是培養一顆能夠感受到幸福的心靈，這才是重要的。
釋迦牟尼教導我們，不要貪得無(wú)厭，不要怒火中燒，不要牢騷滿(mǎn)腹，重要的是努力培育一顆仁厚充裕的心靈。 每天帶著(zhù)知足之心去生活，我們的人生就能變得豐富多彩，幸福美好。
3、通過(guò)每天反省來(lái)抑制利己心：我每天早上在洗臉的時(shí)候，有時(shí)會(huì )從心底涌起強烈的反省之念。例如，每當這時(shí)回想起自己前一天的不當言行時(shí)，我都會(huì )沖著(zhù)鏡子里的自己厲聲叱責，“豈有此理！”“你真是個(gè)蠢貨！”
最近以來(lái)，更是不僅限于早上洗臉的時(shí)候，在宴席結束后，回到家中或者酒店的房間準備上床就寢時(shí)，也時(shí)不時(shí)會(huì )不由自主地脫口而出“對不起，希望上天能夠原諒我”這樣的“反省”之詞。 我口中的“對不起”是在為自己所犯的不當錯誤表示坦誠道歉的同時(shí)，又是在向造物主發(fā)出祈求，希望自己的錯誤能夠得到原諒。每當我高聲說(shuō)出這些話(huà)時(shí)，或許會(huì )讓聽(tīng)到的人嚇一跳，但是我在獨處之時(shí)，總是會(huì )不由自主地脫口而出這些詞語(yǔ)的事實(shí)卻又有利于我進(jìn)行自誡。 對于這個(gè)習慣，我個(gè)人的理解是，這時(shí)我自己的“良心”在呵斥內心中的那個(gè)利己的自我。
我們每個(gè)人如果都能夠基于理性，從利他角度作出判斷的話(huà)，那么就自然會(huì )永遠確保采取正確的行動(dòng)。
我認為，如果能夠通過(guò)不斷“反省”來(lái)警戒自身，盡可能地壓制住利己念頭，那么我們心中原本潛藏著(zhù)的美好的“利他”之心自然就會(huì )顯現出來(lái)。 通過(guò)“反省”，我們一定能夠讓我們心中原本美麗的心性得到綻放和升華。
4、時(shí)刻將“自利則生，利他則久”銘記于心：“自利則生”，“自利”是人與生俱來(lái)的一種天性。沒(méi)有自利，人就是去了基本的生存動(dòng)力；而“利他則久”，“利他”也是人類(lèi)天性中的一部分，沒(méi)有利他，人的生活和事業(yè)就會(huì )失去平衡，最終只會(huì )是一敗涂地。 因此，無(wú)論是日常生活，還是經(jīng)營(yíng)企業(yè)，我始終將“自利則生，利他則久”這八個(gè)字一直牢記心中。
我認為，“自利”就是要求人多做一些有意義和高價(jià)值的事情，讓自己能夠在社會(huì )中贏(yíng)得到尊重；而“利他”就是要求人摒棄自私心理，凡事從他人角度出發(fā)?！白岳麆t生，利他則久”一直都是我記憶中最深刻的一句話(huà)，之所以這樣，我是想時(shí)刻提醒自己，做人絕對不可以自私自利，一定要有廣闊的胸襟和舍己為人的胸懷，如此才能獲得他人的尊重，具備“反人性”的能力。
5、作出結論前，先設置一個(gè)“理性的緩沖器”：日常生活中我們必須對各種各樣的事情做出判斷。這時(shí)，瞬間產(chǎn)生的第一反應，往往出于本能，即出于欲望。
因此，在正式應答前，暫且保留條件反射式的判斷。暫停片刻，吸一口氣，然后自問(wèn)自答：“我這個(gè)想法，這樣判斷，是否出于個(gè)人欲望，是否夾雜私心？”這樣做非常重要。就是在做出結論之前，先設置一個(gè)“理性的緩沖器”，使你的判斷不是基于單純的欲望，而能接近于理性。
在“思考”這一過(guò)程中預設一個(gè)“理性的程序”，對于擺脫欲望而言極為有效?？刂谱∮?，也就是抑制了私心，利他之心就會(huì )抬頭。先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格。
6、戒掉情緒是反人性能力的關(guān)鍵：不要有感性的煩惱，真正的智者，不會(huì )為無(wú)意義的事情而勞心費神。
有人曾問(wèn)我，怎樣才能摒棄感性所帶來(lái)的煩惱？我的回答只有兩個(gè)字——無(wú)知。所謂'無(wú)知’，便是無(wú)欲無(wú)求。感性之所以能夠帶來(lái)煩惱，不過(guò)是人的欲念、癡念、嗔念引起的，若是無(wú)欲無(wú)求，又怎會(huì )衍生出煩惱？普通人對于鉆石的看法是“價(jià)值”，是“金錢(qián)”，但若是把鉆石做成玩具給一個(gè)小孩子，他卻只會(huì )像對待普通玩具一樣對待它，玩過(guò)一會(huì )兒之后便把它丟到一邊了。所以，“無(wú)知”的境界，便是保持童心。而這對于久處社會(huì )的我們來(lái)說(shuō)，并不容易。因此，我們要重回“無(wú)知”的狀態(tài)，避開(kāi)感性的煩惱，就要進(jìn)行感性修煉，令那些生于感性的煩惱，同樣在此處消散。
7、每天靜心，也能逐漸磨煉“反人性的能力”：當今社會(huì )的生活節奏越來(lái)越快，我們往往會(huì )有做不完的事情，真正閑暇空余的時(shí)間少之又少，導致什么事都無(wú)暇細想。
在這紛紛擾擾的社會(huì )中，常常被時(shí)間追著(zhù)跑的我們，只能一天天忙碌地度過(guò)，以至于都來(lái)不及思考人生的意義。因此，我們需要一些時(shí)間靜下心來(lái)，哪怕每天抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，好好觀(guān)察自己，審視人生，讓日益浮躁的心安定下來(lái)。這樣的靜心會(huì )讓自己氣定神閑，把一天的煩悶之情一掃而光。這個(gè)過(guò)程不一定必須非要像出家人那般盤(pán)膝坐禪，也不一定坐在桌前閉目冥想，只要在忙碌的生活中抽出一點(diǎn)時(shí)間，安靜地坐下來(lái)，閉上眼睛深呼吸，讓心慢慢靜下來(lái)就可以。在這個(gè)過(guò)程中，你將會(huì )獲得前所未有的輕松，通過(guò)調整自己的心緒也可以增強心理韌性。
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