《易》之“經(jīng)”，四千九百余字；《易》之“傳”,近兩萬(wàn)字；兩者相合共二萬(wàn)四千二百零七字。
起初包犧氏示象，繼而文王演辭，最后孔子說(shuō)理，錘煉磨礪數千年，于是象、數、理融匯貫通，一體三元，不可偏頗。但關(guān)于《易經(jīng)》的第一個(gè)爭端，偏偏就發(fā)生在各持一端之言上，進(jìn)而分出象數派和義理派來(lái)，以后又各自發(fā)展，史稱(chēng)兩派六宗. 漢魏王弼率先掃象，提出：
意以象盡，象以言著(zhù)。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也?！吨芤茁岳っ飨蟆?br> 他認為“意”才是最終目標，象與言只是所憑借的過(guò)程。象必須隨用隨忘，隨取隨遣，常保無(wú)執無(wú)累的心，拋除“言”、“象”的粘滯與牽絆，才能達到意的領(lǐng)悟，這便是所謂的“忘”。
宋代大儒朱熹（1130－1200年）卻主張不可偏廢象數，不象同代程頤那樣，一口咬定說(shuō)，《易經(jīng)》是一本純粹談“理”的書(shū)，卦、爻辭中明確表達了“理”。他對王弼的高論感到困惑，“圣人要說(shuō)理，何不就理上剖判說(shuō)？何故恁地回互假托，教人不可曉？又何不別作一書(shū)，何故要假卜筮來(lái)說(shuō)？又何故說(shuō)許多吉兇悔吝？”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷六十六》）
朱熹的觀(guān)點(diǎn)是很明確的，偏重于理，但不丟棄象數，認為《易經(jīng)》有兩套語(yǔ)言：筮法語(yǔ)言和哲學(xué)語(yǔ)言。其所提出的范疇、命題亦是如此。
其實(shí)道理并不復雜，象數有形可見(jiàn)，是為形而下；義理隱含在象數之中，是為形而上。但是形而上的義理，必須借助形而下的象數才能表現出來(lái)。猶如戰場(chǎng)上，子彈擊斃敵人，必須借助武器，所謂“工欲善其事，必先利其器?！边@就是內容和形式的關(guān)系。
有一個(gè)例子，似乎能說(shuō)明這一點(diǎn)，我們都吃過(guò)洋蔥，洋蔥一層皮接一層皮緊緊裹著(zhù)，你說(shuō)哪些是它的內容？哪些又是它的形式？在家庭主婦的刀下，形式和內容也沒(méi)有分開(kāi)，甚至一鍋煮了。的確，形式和內容有時(shí)根本就是一回事！
我們注意觀(guān)察電視節目，如兒童類(lèi)，你能不重視形式嗎？形式的突破，往往為內容的充分表達，帶來(lái)意想不到的效果！很多優(yōu)秀節目，都是在形式上找到了突破口！當然一些歌星們刻意追求形式，又近乎濫觴。
易學(xué)權威金景芳教授認為：“易兼象數義理，象寓于卦而數生于蓍，象為易之體，數為易之用。象有奇偶，數分天地，是象中有數，數中有象，象可生數，數還成象，交參互入，如環(huán)無(wú)端。象數為顯者，義理為隱者。數（筮）、象卦為易的形式，義理（思想）為易的內容。易的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用象數表達義理?！边@番話(huà)應屬公論！下面我們論述《易經(jīng)》的本體之理與載體之理。
《易經(jīng)》本體之理，可分為三個(gè)系統：
其一為卦意系統（指卦名、卦辭、爻辭顯示的理）。
其二為結構系統（指卦序、層次、變化、整體、局部顯示的理）。
其三為解經(jīng)系統（指十翼對經(jīng)的闡述之理）。
（1）卦意系統 《易經(jīng)》中共有卦辭、爻辭450條，分為四類(lèi)：
記事97條；
取象188條；
說(shuō)事141條；
斷占377條；
前三類(lèi)都是為了斷占服務(wù)的，反映了古人力求在認識過(guò)程中，讓主觀(guān)性和客觀(guān)性相統一。
（2）結構系統 《易經(jīng)》的結構非常奇特，首先是最基礎的“—、“--”符號，它不代表任何具體的內容，卻又偏偏可以代表任何具體的內容，這種空靈的無(wú)可無(wú)不可境界，正是古人所追求的。
唐孔穎達認為萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣和合而成，其運動(dòng)變化來(lái)源于陰陽(yáng)二氣的相互作用。乾純陽(yáng)，坤純陰，他從六十四卦結構上，發(fā)現了陰陽(yáng)之理，認為《易》六十四卦，分上下兩篇，體現陰陽(yáng)之理，陽(yáng)三陰四，位之正也。故上篇三十，所以象陽(yáng)也；下篇三十四，所以法陰也。上篇之終為坎離二卦，代表日月陰陽(yáng)，下篇之終，即濟、未濟、象征陰陽(yáng)變化。下篇開(kāi)始，咸、恒兩卦，象征男女夫婦之道。另外從爻位的變化、卦象的形式，又顯示出：
1、矛盾運動(dòng)觀(guān)；
2、變化發(fā)展觀(guān)；
3、循環(huán)反復觀(guān)。
從整體來(lái)看，又顯示出：序列原理、分層原理、對稱(chēng)原理、對待原理、二元矩陣原理、網(wǎng)絡(luò )原理、整體原理、滲透原理、全息原理等等。
（3）解經(jīng)系統 《易經(jīng)》的“傳”部分，又稱(chēng)“十翼”，它們是：《彖辭》上下、《象傳》上下、《文言》上下、《系辭》上下、及《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，這是易學(xué)史上對《易經(jīng)》所作的最早，而且是最有權威性的解釋和闡述。
《彖傳》對六十四卦卦名、卦象、卦義、卦辭的解釋?zhuān)?br> 《象傳》釋上下兩經(jīng)卦之象，并專(zhuān)闡一套人法卦象之義，其中《小象》部分則釋每卦六爻的爻象、爻辭；
《文言》推衍乾、坤兩卦的卦名、卦象、卦義、卦辭、爻辭的道理；
《系辭》則論述卦之系以卦辭、爻之系以爻辭的總體思想內涵，及《易經(jīng)》總體思想和用易之法，乃《易經(jīng)》之通論；
《說(shuō)卦》則論述羅列了八卦基本卦象及推衍卦象；
《序卦》論述了六十四卦所以如此排列的義理；
《雜卦》以?xún)蓛上鄬χ苑纸M，雜論各卦的卦象、卦義。
以上諸篇通過(guò)各有側重點(diǎn)的論說(shuō)，對《易經(jīng)》進(jìn)行了脫胎換骨的改造，從而構筑了一個(gè)嶄新的思想體系。
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