周朝把“敬德保民”的治國指導思想轉換為禮教與樂(lè )教，即禮樂(lè )教化，以“禮”為外在的行為規范，以“樂(lè )”為內在的化情移性，對萬(wàn)民從外在的行為與內在的心性?xún)蓚€(gè)層面施以思想道德影響，并逐步形成比較健全的思想道德教育體系，是思想道德教育史上很有價(jià)值的創(chuàng )舉。據史載，周公攝政六年，制禮作樂(lè )，天下以和，是很有社會(huì )成效的?！?a target="_blank" >史記·周本紀》：“周公……興正禮樂(lè )，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！笨梢?jiàn)社會(huì )效果很好。
一、禮樂(lè )教化的基本內涵
《禮記·樂(lè )記》中說(shuō)：“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè )；三代異世，不相沿禮?！笨梢?jiàn)以禮樂(lè )為教早已有之。但真正形成禮樂(lè )教化體系的是周朝。
禮，《說(shuō)文》解釋是“履也，所以事神致福也”。其實(shí)，禮是指社會(huì )秩序與道德規范。古代很看重禮的教育價(jià)值，以為禮是“王之大經(jīng)也”（《左傳·昭公十五年》），“政之輿也”（《左傳·襄公21年》），“天地之序也”（《禮記·樂(lè )記》），“禮作然后萬(wàn)物安”（《禮記·郊特牲》）?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也?！薄蹲髠鳌の墓四辍份d：“先君周公制周禮曰：則以觀(guān)德，德以處事，事以度功，功以食民?！笨梢?jiàn)周公制禮在于以禮“觀(guān)德”、“處事”、“度功”、“食民”?！抖Y記》開(kāi)篇就非常明確地闡明禮在政治、思想、道德方面，在治國、管理、教育中具有多種功能，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”，在社會(huì )生活中，禮幾乎是萬(wàn)能的。
與禮教并行的是樂(lè )教。樂(lè )教是通過(guò)詩(shī)、樂(lè )、歌、舞以傳遞與擴散一種思想情緒，以達到調節社會(huì )心理、凝聚人心的目的。劉師培先生在《古政原始論·學(xué)校原始論》中說(shuō)：“古代教民，口耳相傳，故重聲教，而以聲感人莫善于樂(lè )?！薄吧瞎沤堂?，六藝之中，樂(lè )最為崇，因以樂(lè )教為教民之本也?！闭\哉此言。下層百姓是通過(guò)參與民間藝術(shù)以擴散自己的思想情緒、參與思想道德教育活動(dòng)的。樂(lè )教不能認為是純粹的娛樂(lè )活動(dòng)，而是有其豐富的思想內涵的，詩(shī)經(jīng)三百零五篇，幾乎每篇都可以弦而歌之，人們可以在一唱三嘆的審美享受中接受思想熏陶。樂(lè )教是一種審美教育，正是通過(guò)審美活動(dòng)以剔除人性中的原始野蠻與宗教愚昧，從而進(jìn)行人性改造。
禮教樂(lè )教都為道德而設。王國維在《周公制禮論》中說(shuō)，“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設”，可謂一言中的。實(shí)質(zhì)上，禮教是一種政治教育，所維護的是氏族社會(huì )與奴隸社會(huì )的宗法制度與等級制度；樂(lè )教也是一種道德教育，所維護的是長(cháng)幼有序的人倫關(guān)系和社會(huì )風(fēng)尚?！皹?lè )者通倫理者也”，也是說(shuō)樂(lè )教即德教。
二、禮樂(lè )教化的主旨所在
禮樂(lè )教化是一項系統工程。周朝制禮作樂(lè )，施行禮樂(lè )教化，著(zhù)意于四個(gè)層面：一是政治性層面，其禮儀三千、威儀三千，為的是強化親親尊尊的政治關(guān)系，使社會(huì )有序。王國維認為，禮樂(lè )教化是“周人為政之精髓”。二是文化性層面，強化思想文化的中和氛圍、人文意識，并把人推入審美境界，以導引社會(huì )的和諧。三是宗教性層面，祭神祈福，敬祖先，尊鬼神，形成社會(huì )共向心理。四是生活性層面，禮樂(lè )教化即民俗的制度化，調節人們生產(chǎn)、生活中的情緒狀態(tài)，禮即恭儉莊敬，人際間的道德規范，禮樂(lè )皆得，謂之有德。禮樂(lè )教化把政治教育、思想影響、道德感化、心理調適等融為一體。
三、禮樂(lè )教化的基本品性
禮樂(lè )教化凸現情、理并重的教育品性?！抖Y記·樂(lè )記》對禮、樂(lè )在思想道德教育中的不同品性作了較清楚的闡述，“樂(lè )也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè )統同，禮辨異，禮樂(lè )之說(shuō)管乎人情矣”。禮有思想道德意識的規范性作用，樂(lè )有思想道德意識的感化性作用。禮樂(lè )并重的本質(zhì)是情理交融，“禮以道（導）其志，樂(lè )以和其聲”?！?a target="_blank" >樂(lè )至則無(wú)怨，禮至則不爭?！薄皹?lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，則百物皆化；序，則群物皆別?！薄皹?lè )由天作，禮由地制?！倍Y的本性是秩序，樂(lè )的本性是和諧；禮是規范性，樂(lè )是感染性。樂(lè )中有德，樂(lè )教可以化情移性，使人不淫、不哀、不傷，求得內心的和諧與人際的協(xié)和?！皹?lè )行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！敝艹菩袠?lè )教，樂(lè )包括曲、詩(shī)、歌、舞等，其意深遠。
禮樂(lè )教化凸現社會(huì )、個(gè)人并重的教育價(jià)值指向。周朝思想道德教育著(zhù)眼于社會(huì )與個(gè)人、制度與文化雙向價(jià)值追求。周朝制禮作樂(lè )，是社會(huì )文明建設的偉大事業(yè)；周朝禮樂(lè )教化，是人的靈魂塑造的巨大工程，禮樂(lè )都為道德而設，所追求的是人的全面發(fā)展與社會(huì )的普遍和諧。禮樂(lè )教化的目的是社會(huì )有序與心性和諧。禮是講有序，樂(lè )是講和諧；禮是政治，樂(lè )是道德；禮是政治規范，樂(lè )是道德文化。那時(shí)上層人的共識是樂(lè )教包含政治意蘊，“聲音之道，與政通矣”（《禮記·樂(lè )記》），樂(lè )教所宣示的是對王權、對天命的尊重，對王威、對王德的張揚，不只是人性調諧的個(gè)人效果，更有政治張揚的社會(huì )效果。
禮樂(lè )教化凸現內外并重的教育風(fēng)格。樂(lè )以修內，禮以修外；樂(lè )由中出，禮由外作；禮是外制約行為，樂(lè )是內修養情性；所追求的是外在的規范約束性與內在的情緒釋放性的共在性效果，開(kāi)創(chuàng )了思想道德教育的人性化之路，“樂(lè )由中出，禮自外作；樂(lè )由中出故靜，禮自外作故文”，尋求的是人的內、外的和諧，使思想道德教育的外莊、內和的目標在“文”“靜”中實(shí)現，“樂(lè )者樂(lè )也，人情之所不能免也”。
周朝這種禮樂(lè )并行、情理共融、內外并重的思想道德教育，具有剛柔彈性，是制度性與文化性的結合，在歷史長(cháng)河中，成了中國古代社會(huì )文明建設的基本模式、華夏文明的根基與底色。
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