那個(gè)遍尋不得的意中人，原來(lái)就在身邊不曾注意到的地方。
禪宗史上有一個(gè)“磨磚作鏡”的故事，說(shuō)唐代馬祖道一到南岳山般若寺懷讓禪師（通常稱(chēng)為“南岳懷讓”，是慧能的弟子）那里修行，他把自己關(guān)在一個(gè)草庵里修習禪定，足不出戶(hù)，苦苦用功。
懷讓認為他的方法不對頭，就拿了一塊磚頭在馬祖的草庵門(mén)前死命地磨。
磚頭磨起來(lái)聲音是很難聽(tīng)的，馬祖被他吵得心煩，開(kāi)了門(mén)問(wèn)：“禪師，你磨磚要干什么？”懷讓笑著(zhù)說(shuō)：“我磨磚是想做一面鏡子?！瘪R祖大覺(jué)奇怪：“磨磚哪能做成鏡子呢？”懷讓跟著(zhù)說(shuō)：“磨磚不能成鏡，光是坐禪就能成佛嗎？”
馬祖一聽(tīng)，豁然醒悟，就拜在懷讓的門(mén)下，后來(lái)成為禪宗的一代宗師。
磨磚的故事所要表述的道理，是禪宗的一個(gè)基本要旨：心外無(wú)佛，就是說(shuō)每個(gè)人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。坐禪雖然也是修行的方式，但如果執迷于坐禪，反而可能找不到正確的路徑。
唐代一位比丘尼寫(xiě)下的開(kāi)悟詩(shī)，題名《尋春》，詩(shī)中用“尋春”比喻訪(fǎng)道，描述了開(kāi)悟的心靈經(jīng)歷，跟這個(gè)磨磚的故事有點(diǎn)相似：
盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍嶺頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
在各種思想學(xué)說(shuō)中，真理性的東西總是外于、高于我們而存在，人需要作出各種努力，提升自己，才能接近它、獲取它。在這樣的認識中，普通人被預設為較低級的存在。
那位“尋春”的比丘尼，開(kāi)始也是向外探求，她不辭辛苦，四處奔走。但盡管“芒鞋踏遍嶺頭云”，走遍山山水水，她還是找不到那個(gè)“春”，它似乎被隱藏在什么不可知的地方。她失望了，疲憊了，無(wú)可奈何地回到她的住處。
為什么尋不到這個(gè)“春”呢？
因為在禪宗看來(lái)，世界的佛性和自心的佛性根本就是同一體，追求佛性不過(guò)是發(fā)現自我的“本來(lái)面目”。
只是人類(lèi)的意識已經(jīng)習慣于用對立的方法來(lái)看待萬(wàn)物，物我對立，善惡對立，是非對立，黑白對立，習慣了用概念代替和曲解實(shí)在的事物，習慣了在欲求的滿(mǎn)足中體會(huì )“幸?！?，因此真我佛性、“本來(lái)面目”被禁錮在深重的幽暗之中。當這一切被拋棄、化解以后，真我以其本來(lái)的澄明狀態(tài)顯現，這就是直指本心、見(jiàn)性成佛。
在詩(shī)中的表達，是“尋春”者無(wú)意間看到就在她的小茅庵的旁邊開(kāi)著(zhù)梅花，順手摘下一朵，放在鼻子下面嗅它的香氣，感覺(jué)十分舒適——忽然抬起頭來(lái)，這不是一樹(shù)梅花全都開(kāi)放了嗎？
“春在枝頭已十分”！
按照修行者的描述，達到開(kāi)悟狀態(tài)是生命潛能和智慧的充分實(shí)現，是舒適地順應生命之流，充滿(mǎn)平靜的喜悅。
這本來(lái)是一種難以言傳的境界，但詩(shī)中用苦索不得、焦慮萬(wàn)分，忽然間發(fā)現滿(mǎn)目是春的喜悅，傳達了“悟”所達到的精神境界。
這首詩(shī)之所以特別被人喜歡，不僅在于它很好地表現了開(kāi)悟的心理經(jīng)驗，還因為它所描述的精神歷程具有更廣泛的意義，不一定要佛教徒才能理解。南宋理學(xué)家朱熹有一首《春日》詩(shī)，跟它就有相似的趣味：
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
這首詩(shī)從字面上看，好像也是寫(xiě)游春觀(guān)感，但“泗水濱”這個(gè)地名對題旨作出了暗示：當朱熹寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，山東的泗水一帶早已被金朝占領(lǐng)并長(cháng)期統治，而朱熹從來(lái)沒(méi)有去過(guò)北方，他不可能到泗水濱去“尋芳”。這個(gè)“尋芳”其實(shí)是譬喻追求儒家的圣人之道，因為春秋時(shí)孔子曾在洙水、泗水之間弦歌講學(xué)，教授弟子。
因而“識得東風(fēng)面”，實(shí)際是指對儒道的把握。沒(méi)有東風(fēng)，百花不開(kāi)，東風(fēng)吹來(lái)，遍地是春?！叭f(wàn)紫千紅總是春”，象征把握真理的人心地明朗，生機勃然，絕無(wú)滯塞和晦暗，就像春天里鮮花盛開(kāi)的土地。
那么，為什么是“等閑”——輕松地——“識得東風(fēng)面”呢？朱熹雖然不信佛教，也沒(méi)打算成佛，但宋代理學(xué)受禪宗思維方法的影響很深，這個(gè)“等閑”也有道我一體、兩者之間不存在緊張關(guān)系的意味。
只是，因為儒者是以天下為己任的，所以他寫(xiě)的春光不是“枝頭十分”一類(lèi)情形，而是遠為宏大的景象——“萬(wàn)紫千紅總是春”。這個(gè)句子內含著(zhù)充沛的生機，使人一讀就會(huì )受到莫名的感動(dòng)。
節選自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》節選
復旦人文課程國學(xué)班8月游學(xué)盛大開(kāi)啟！
山水永嘉+復旦名師，在復古書(shū)院進(jìn)行體驗式學(xué)習，“穿越”時(shí)空，美麗古典！本次游學(xué)，也是名師駱玉明教授《古典之美》系列課程的首課教學(xué)。本系列共十二講，分為詩(shī)詞之美、小說(shuō)之美和哲思之美。山水勝地，名師名講，歡迎報名體驗！
“古東甌之地，于晉置永嘉郡，以其水長(cháng)而美；唐改名溫州……靈秀磅礴，見(jiàn)造化之奇。山川之美，育為人文?！?/p>
駱玉明《新建永嘉書(shū)院記》
永嘉山水秀美，天下聞名，著(zhù)名詩(shī)人謝靈運有感于永嘉山水的幽美奇秀，創(chuàng )造出大量的山水詩(shī)篇：“晨策尋絕壁、夕息在山棲”，“活活夕流駛，噭噭夜猿啼”，做到了“將窮山海跡，永絕賞心悟”。
永嘉水美，當屬楠溪江，悠悠楠溪江融天然風(fēng)光與人文景觀(guān)為一體，以水美、巖奇、瀑多、村古、林秀而名聞遐邇，是我國國家級風(fēng)景區中唯一以山水田園風(fēng)光見(jiàn)長(cháng)的景區。
“而尤可稱(chēng)者，有永嘉之學(xué)焉，倡義利之雙行，糾頑士之偏枯。夫溫州之民，淳厚機敏，任辛勞以孳財，尚耕讀而傳家，亦其由也。世風(fēng)代變，古往今來(lái)；既念前賢之可紹，亦知后學(xué)之日新?！?/p>
駱玉明《新建永嘉書(shū)院記》
永嘉歷史悠久，山水秀美，人文鼎盛，文脈昌隆。公元323年，東晉明帝出于對永嘉年號美好寄托的懷念，對永嘉之亂山河破碎、流離失所、文明衰敗的反思，在漢代東甌國故地設永嘉郡，銘記后世。同年，大學(xué)問(wèn)家、風(fēng)水堪輿大師郭璞為郡城在甌江南岸選定地址，規劃建城。此后一百多年間，名士云集，群星閃耀。先后出任永嘉郡守的有東晉大書(shū)法家王羲之，注《三國志》的史學(xué)家裴松之、玄言詩(shī)人孫綽、文論名家顏延之，山水詩(shī)鼻祖謝靈運，蕭梁駢文大家丘遲；南朝“山中宰相”陶弘景在永嘉立起道教根柢。
永嘉學(xué)派亦發(fā)源于此。永嘉學(xué)派起始于北宋，大盛于南宋，代表人物為南宋著(zhù)名思想家、政治家葉適。他博采眾長(cháng)，繼承永嘉學(xué)派的進(jìn)步思想，并發(fā)展為樸素唯物主義的“事功學(xué)派”，在反對唯心主義道學(xué)和心學(xué)的斗爭中，形成了一個(gè)具有堅定政治綱領(lǐng)的唯物主義思想體系，在南宋學(xué)術(shù)思想界，與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)，鼎足而立。
今吾人建永嘉書(shū)院于茲，名雖舊有，而意非復古也。所以匯聚英豪，煥發(fā)志趣。通古今，論商道之博濟于眾；化中西，究學(xué)問(wèn)以涵養人生。
駱玉明《新建永嘉書(shū)院記》
復旦名師駱玉明，與永嘉書(shū)院有著(zhù)不解的緣分。永嘉書(shū)院建成時(shí)，駱玉明教授便為其作記。本次游學(xué)，駱老師將在風(fēng)景秀美，古意盎然的永嘉書(shū)院，開(kāi)啟他《古典之美》系列課程的首課！《古典之美》系列課程共分十二講，三個(gè)部分：詩(shī)詞之美、小說(shuō)之美和哲思之美。名師，名課，名書(shū)院，前所未有的體驗，置身其中，古今交融，令人神往。
本次游學(xué)，不僅走訪(fǎng)名山名水，聽(tīng)名師名課，更注重沉浸式體驗。身處書(shū)院之中，優(yōu)美山水之側，時(shí)光靜好，學(xué)韻悠長(cháng)。
森林太極體驗。林中太極，怡情養性。
永嘉昆曲欣賞。 距今已有六百多年傳承歷史的昆曲，是南戲嬗變、衍化的產(chǎn)物，被稱(chēng)作研究南戲的活化石，并被譽(yù)為“百戲之袓”。永嘉昆曲曲牌工麗典雅，聲腔濃郁淳厚，樂(lè )隊伴奏豐富優(yōu)美，藝術(shù)水平極高。
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楠溪江竹筏漂流。悠悠三百里楠溪江，36灣、72灘，江水清澈、秀麗多姿，兩岸景色如畫(huà)。靜坐于竹筏之上，享受著(zhù)人、景、山、水、林融于一體。古人山水之樂(lè )，可得之一二?。ㄒ曁鞖獾纫蛩貍溥x）
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