西閃/文
1997年秋，法學(xué)家艾倫?德肖維茨（Alan M.Dershowitz）在哈佛大學(xué)法學(xué)院開(kāi)設了一門(mén)研討課，討論主題是“圣經(jīng)蘊含的現代社會(huì )正義公理之源頭”，吸引了150名學(xué)生前來(lái)爭奪20張額定課桌。
如此肅穆的研討主題，這么多學(xué)生搶破了頭，一開(kāi)始估計是沖著(zhù)老師的赫赫聲名而來(lái)的。德肖維茨1962年畢業(yè)于耶魯法學(xué)院，28歲就成了哈佛大學(xué)的法學(xué)教授，學(xué)養深厚不必說(shuō)，更有“美國歷史上最偉大的律師”之譽(yù)。他代為辯護的馮?彪羅案、辛普森案、泰森案不僅在法庭上大獲成功，也引發(fā)了世界范圍的關(guān)注。至于他在克林頓彈劾案、美國總統大選案等大案件中扮演的角色則是后話(huà)了。
不過(guò)到了研討課的第二學(xué)期，學(xué)生們依舊一席難求，顯然就不能單用德肖維茨的名氣來(lái)解釋了。如今，研討課精選編撰成了一本書(shū)，題為《法律創(chuàng )世紀》，也許我們可以從中找到更有說(shuō)服力的理由。
德肖維茨討論的主題雖名為圣經(jīng)與正義的淵源，其實(shí)主要對象是圣經(jīng)的開(kāi)頭部分，即《創(chuàng )世紀》（Genesis）?！秳?chuàng )世紀》是圣經(jīng)中成書(shū)最早的摩西五經(jīng)的第一卷，也是猶太教圣經(jīng)與基督教圣經(jīng)舊約中基本一致的起首文字。德肖維茨認為，與新約圣經(jīng)、可蘭經(jīng)中完美無(wú)瑕的上帝、耶穌及穆罕默德相比，《創(chuàng )世紀》中的角色全是有缺點(diǎn)的。這里頭的人會(huì )欺騙、說(shuō)謊、盜竊、亂倫，即使是好人，有時(shí)候也會(huì )做出人神共憤的壞事，以至于犯下殺人的大惡。連里面的上帝“也可以視為不完美的上帝，既非全知，也非全能，甚至有時(shí)候還行兇作惡?！?br> 可是，為什么如此不完美的內容會(huì )置于圣經(jīng)之首？德肖維茨的理解是，這說(shuō)明《創(chuàng )世紀》的作者們想主動(dòng)刺激讀者的反應，要讀者懷疑，要讀者思考，甚至產(chǎn)生異議，而不是希望讀者盲目相信，或者故意引誘疑慮者落入陷阱。這種事情他小時(shí)候就有經(jīng)驗。有一次他在課堂上問(wèn)，既然亞當夏娃沒(méi)有女兒，那么該隱的老婆是從哪兒冒出來(lái)的？結果被老師轟出了教室。盡管如此，德肖維茨仍然尊圣經(jīng)為一本神圣的經(jīng)典，因為“有人愿意為之犧牲生命，或者殺人放火?！彼运姓J，從根本上講，他自己是以一個(gè)好辯拉比的形象（德是猶太人）來(lái)探討圣經(jīng)的。
因為這一原故，從德肖維茨精心挑選出的十則圣經(jīng)故事中，我們要正視矛盾與缺陷，更要從中探尋迄今依然鮮活的思想源泉。
第一個(gè)故事發(fā)生在伊甸園。上帝吩咐亞當，園中各種果實(shí)可以隨意吃，惟有善惡樹(shù)上的果子不可以，“因為你吃的日子必定死！”不料夏娃在蛇的引誘下摘吃了善惡樹(shù)上的果子，并把果子給了丈夫亞當，亞當也吃了。上帝知道此事，將他們夫婦趕出了伊甸園。
德肖維茨講，在這個(gè)故事的結尾，上帝違背了他一開(kāi)始做出的規定，即當場(chǎng)處死亞當。也就是說(shuō)，上帝制定的關(guān)于人類(lèi)的第一條法律，竟是虛設了。從這樣一個(gè)首次施罰都不能言出必行的上帝身上，我們該學(xué)到什么呢？難道說(shuō)，上帝是一個(gè)光喊打卻不動(dòng)手的父母，違逆他的命令也可逃脫懲罰？
還有，上帝起初只給亞當下了命令，并未告誡夏娃（起碼沒(méi)有直接威脅），為何對女人的責罰重于男人？這樣的判決還有公平可言嗎？
再有，未吃善惡果之前，亞當夏娃就缺乏辨識對錯的能力。不能分辨善惡，吃了禁果卻要遭受懲戒，就像患有妄想癥的精神病人傷害了人負了不該擔的責任，上帝如此做豈不是不教而罰？
這都是相當棘手的問(wèn)題。
德肖維茨的看法是，上帝的第一條法律未受遵守，一點(diǎn)都不讓人意外。因為這時(shí)候的上帝自己還在學(xué)習什么是正義公理，什么是不平冤屈。他猜想，上帝從第一次做立法者的失敗中學(xué)到了重要的一課，就是人類(lèi)比較可能遵守符合他們天性的合理法律，而不是隨口許下的威脅或命令。
接下來(lái)的故事講該隱殺亞伯。上帝贊許亞伯的供品，而對該隱的供品施以白眼。該隱怒生殺意，于是不顧上帝事先的告誡，伺機殺了弟弟亞伯，并企圖埋尸滅跡。當上帝問(wèn)起亞伯下落，該隱先撒謊推搪，后又抱怨上帝懲罰過(guò)重。而上帝只在該隱身上做了記號，判他流浪，竟保證有誰(shuí)膽敢傷害該隱，“必遭七倍報應”。
然而如此心慈手軟的上帝一轉眼就后悔了，走向另一個(gè)極端。他宣稱(chēng)創(chuàng )造是讓自己遺憾的錯誤，竟決定不分善惡地將自己所有的造物從世上抹去。不管人類(lèi)還是動(dòng)物，也無(wú)論爬的還是飛的。他釋出滔天的洪水毀滅了整個(gè)世界后，頗有歉疚地與幸存者們立約，保證“凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀滅大地?！钡芸焖僖淮螝Ъs，決定來(lái)一次小型的無(wú)區別屠殺：用冰雹和硫火毀滅所多瑪與蛾摩拉這兩座城。
不過(guò)這一次有人跟上帝據理力爭，這個(gè)人叫亞伯拉罕。他居然指責上帝：“審判全世界的主，豈能不行正義公理？”語(yǔ)氣之強烈，直指上帝的行為無(wú)異“chalila”——希伯來(lái)文的意思是褻瀆，該入地獄。難道亞伯拉罕不知道，正義公理乃是上帝所定？奇怪的是，上帝沒(méi)有惱怒，也沒(méi)有呵斥或辯駁，而是與這個(gè)人討價(jià)還價(jià)，最終同意城中若能找出十個(gè)義人，就不毀掉所多瑪?？墒遣痪?，上帝又要求亞伯拉罕殺子作為獻祭。之后，他還默許雅各使詐行騙，以及雅各子孫的復仇暴行。這真是一個(gè)難以捉摸的神。
從這一系列故事里，德肖維茨看到的是上帝與人之間交互學(xué)習的一幅幅圖景。人類(lèi)在學(xué)習如何做子民，上帝在學(xué)習如何做君主。與人類(lèi)由無(wú)法無(wú)天轉向依法行事的歷史相伴隨，上帝也在自我設限，并逐漸理解什么叫做正義公理。事實(shí)上，《創(chuàng )世紀》反映的正是以契約為基礎的人類(lèi)制度一波三折的崎嶇歷程。
這讓我很自然地聯(lián)想起社會(huì )學(xué)大師埃利亞斯（Norbert Elias）的文明理論。他認為，文明的進(jìn)程就是人類(lèi)自我控制的過(guò)程。這種自我控制先是以外在的控制，例如契約、習慣、禮制等方式存在，以后逐漸滲入人們的內心，成為內在的心理。都說(shuō)上帝的旨意甚難揣度，然而從德肖維茨對《創(chuàng )世紀》的解讀來(lái)看，他的心理并非無(wú)章可循。至少，在一次又一次的訂約與毀約中，上帝的行止越來(lái)越平和，形象也越來(lái)越穩定了。不再那么狂暴，也不再過(guò)于反復。我們甚至可以說(shuō)，上帝在自我控制中變得文明了?；蛟S他的心思是，無(wú)需親自出手，讓正義公理的制度自行擴展，萬(wàn)物終將合于天道吧？
