一级性片引发社会热议_ 唐太宗“一字千金”求的王羲之書(shū)法[16P]

唐太宗“一字千金”求的王羲之書(shū)法[16P]

王羲之是東晉偉大書(shū)法家，他一變漢魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，開(kāi)晉后妍美勁健之體，創(chuàng )楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行書(shū)字帖《蘭亭序》是他的的代表作，被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數習書(shū)者。王羲之亦因此被后人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。唐太宗李世民倡導王羲之的書(shū)風(fēng)。他親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡。唐太宗為求王羲之的墨寶不惜開(kāi)出一字換黃金千兩的條件，這也是成語(yǔ)“一字千金”的由來(lái).

閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》（唐）臺北故宮博物院收藏南宋摹本；遼寧省博物館收藏北宋摹本
該畫(huà)描繪了唐太宗遣蕭翼賺蘭亭序的史事。古籍記載:東晉大書(shū)法家王羲之于穆帝永和九年(353年)三月三日同當時(shí)名士謝安等41人會(huì )于會(huì )稽山陰(今浙江紹興)之蘭亭，修祓禊之禮(在水邊舉行的除去所謂不祥的祭祀)。當時(shí)王羲之用絹紙、鼠須筆作蘭亭序，計28行，324字,世稱(chēng)蘭亭帖。王羲之死后，蘭亭序由其子孫收藏，后傳至其七世孫僧智永，智永圓寂后，又傳與弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上鑿暗檻藏之。唐貞觀(guān)年間，太宗喜歡書(shū)法，酷愛(ài)王羲之的字，唯得不到蘭亭序而遺憾，后聽(tīng)說(shuō)辨才和尚藏有蘭亭序，便召見(jiàn)辨才，可是辨才卻說(shuō)見(jiàn)過(guò)此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚書(shū)右仆射房玄齡奏薦:監察御史蕭翼，此人有才有謀，由他出面定能取回蘭亭序，太宗立即召見(jiàn)蕭翼，蕭翼建議自己裝扮成普通人，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才，可望成功。太宗同意后便照此計劃行事，騙得辨才好感和信任后，在談?wù)撏豸酥畷?shū)法的過(guò)程中，辨才拿出了蘭亭序，蕭翼故意說(shuō)此字不一定是真貨，辨才不再將蘭亭序藏在梁上，隨便放在幾上，一天趁辨才離家后，蕭翼借故到辨才家取得蘭亭序，后蕭翼以御史身份召見(jiàn)辨才，辨才恍然大悟，知道受騙但已恨晚，蕭翼得蘭亭序后回到長(cháng)安，太宗予以重賞。

王羲之《蘭亭序》

王羲之《平安帖》

王羲之行書(shū)《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖連為一紙。
王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》為唐人雙鉤填廓摹本。所謂響拓勾摹本，是指在照相印刷術(shù)發(fā)明之前，古人為了保護書(shū)畫(huà)藝術(shù)品原跡，采用臨摹的方法制作副本和復本。所謂“摹”，就是對原作真跡摹寫(xiě)，力求絲毫不差。書(shū)法摹寫(xiě)稱(chēng)之為“響拓”，繪畫(huà)摹寫(xiě)稱(chēng)之為“移畫(huà)”。這一風(fēng)氣在唐宋時(shí)最盛，在唐朝，就有官方設置的許多專(zhuān)門(mén)摹拓書(shū)法名跡的“御府”，下有專(zhuān)門(mén)摹拓書(shū)法的人員，不少人都是此中高手。如今，東晉王羲之等人的書(shū)法真跡已經(jīng)蕩然無(wú)存，這些唐朝的摹本就顯得尤其珍貴。唐代因摹刻技術(shù)很高，筆意俱存，宛如手寫(xiě)，也可窺見(jiàn)王羲之行書(shū)的面貌。王羲之的行草書(shū)最能表現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美，《平安帖·何如帖·奉橘帖》也不例外。行筆流暢，側媚多姿，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍亦不為過(guò)。

王羲之《何如帖》

王羲之《喪亂帖》行草書(shū) 現藏日本皇室

王羲之《二謝帖》行草書(shū) 縱28.7厘米，橫63厘米藏日本帝室
王羲之《喪亂·二謝·得示帖》三帖連為一紙?！秵蕘y帖》行草書(shū)尺牘，八行，五十九字。為唐摹勾填本，摹填精良。
帖文：羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離(遭遇)荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何!雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言!羲之頓首頓首。
　
《喪亂帖》是王羲之給友人的書(shū)信，從《喪亂帖》中，我可以了解他當時(shí)書(shū)寫(xiě)的心情是“痛貫心肝，痛當奈何奈何”，“臨紙感哽，不知何言”。書(shū)信反映了王羲之對北方故鄉的祖墳被破壞的憤怒和悲傷。在“羲之頓首”之后，有喪亂之極四個(gè)字。意思是說(shuō)，世間的動(dòng)亂已經(jīng)到了極點(diǎn)。在先墓之后，有涂毒兩個(gè)字。
　　該帖為抒發(fā)作者悲痛之情的作品，故揮灑淋漓，流貫不羈，與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同，寫(xiě)《蘭亭集序》時(shí)的心情以輕松歡快為主，《喪亂帖》中字跡潦草，時(shí)有滯頓的痕跡，由此可以看到王羲之書(shū)寫(xiě)這副作品時(shí)的悲憤與郁悶之情。這讓我們感悟到書(shū)法是心靈和性格的表現這一藝術(shù)法則。既然是書(shū)信，就有信筆而書(shū)的特點(diǎn)，隨手擬就，故書(shū)逾見(jiàn)率意、自然。不過(guò)仍可見(jiàn)出筆法的精深造詣?！秵蕘y·二謝·得示帖》神采外耀，筆法精妙，動(dòng)感強烈。結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng )造的最新體勢的典型作品，也是其欹側之風(fēng)的代表作品，歷來(lái)為書(shū)法學(xué)習者所重。
　《喪亂·二謝·得示帖》現藏日本帝室。帖上蓋著(zhù)“延歷敕定”的印章，各三枚。延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見(jiàn)此帖是唐代傳入日本的。奈良時(shí)代的日本和唐朝往來(lái)頗為頻繁。此時(shí)的日本，引進(jìn)中國的各種文化典章制度。中國許多寶貴的書(shū)法作品由此東渡扶桑

王羲之章草《寒切帖》紙本縱25.6厘米，橫21.5厘米　現藏天津巿藝術(shù)博物館
帖文：十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書(shū)，知問(wèn)為慰。寒切，比各佳不？念憂(yōu)老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書(shū)，不一一。羲之報。
《寒切帖》又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄。草書(shū)五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅題記。此帖宋代曾入紹興內府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時(shí)敏等遞藏，是一件流傳有緒的書(shū)法藝術(shù)珍品。
　　其中“謝司馬”應為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時(shí)41歲。此信應寫(xiě)于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此書(shū)應是王羲之晚年書(shū)寫(xiě)。此帖書(shū)體遒勁妍潤，沉著(zhù)流動(dòng)，寫(xiě)時(shí)好像毫不費力，體現王羲之晚年書(shū)法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過(guò)庭說(shuō)：“是以右軍之書(shū)，末年多妙，當緣思慮通審，志氣平和，不激不勵，而風(fēng)規自遠。”所以能夠“不激不勵，而風(fēng)規自遠”。

王羲之行書(shū) 《快雪時(shí)晴帖》紙本　縱23cm；橫14.8cm 現藏臺北故宮博物院。
《快雪時(shí)晴帖》是“書(shū)圣”王羲之當今存世的唯一書(shū)法精品真跡。行書(shū)四行，二十八字?！犊煅r(shí)晴帖》是一封書(shū)札，其內容是作者寫(xiě)他在大雪初晴時(shí)的愉快心情及對親人的問(wèn)候。此帖以“羲之頓首”四字行草開(kāi)頭，以“山陰張候”行楷結尾，此帖筆法雍容古雅，圓渾妍媚，其中或行或楷，或流而止，或止而流。無(wú)一筆掉以輕心，無(wú)一字不表現出意致的流利秀美。
　　不少人認為《快雪時(shí)晴帖》僅次于他所書(shū)的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》的又一件行書(shū)代表作。趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩(shī)正等人的跋語(yǔ)中都表示驚羨和贊嘆。乾隆一生酷愛(ài)書(shū)法，刻意搜求歷代書(shū)法名品，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。他對《快雪時(shí)晴帖》極為珍愛(ài)，他在帖前寫(xiě)了“天下無(wú)雙，古今鮮對”八個(gè)小字，“神乎其技”四個(gè)大字。又說(shuō)：“龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣”。全書(shū)二十八字，字字珠璣，譽(yù)為“二十八驪珠”，他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖，并藏于養心殿西暖閣內，乾隆御書(shū)匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書(shū)家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內墻上，拓本流傳以示臨池之模范。三希原件仍藏在養心殿三希堂。根據此帖附頁(yè)的諸多題跋款識、收藏印章以及有關(guān)書(shū)籍錄載，《快雪時(shí)晴帖》曾經(jīng)宋宣和內府，宋時(shí)入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，上有趙孟頫題跋。明時(shí)為朱成國、王稚登，清馮銓所有，于清康熙十八年（公元1679年）入內府。1949年，國民黨軍隊在內戰中敗北，退踞臺灣時(shí)除帶走了大量黃金以外，還有2972箱南遷文物中的精品。這部分卻是故宮博物院文物中的精品，如精美絕倫的工藝品，翠玉白菜、玉香爐、玉荷葉形筆洗等，其中包括王羲之的《快雪時(shí)晴帖》。如今“三希”《伯遠帖》、《中秋帖》現存北京故宮博物院，唯獨“一希”《快雪時(shí)晴帖》珍藏于臺北故宮博物院。“三希”尚未聚首，國人深引為憾。

《七月都下二帖》王羲之書(shū)。紙本。
二帖合裝裱為一卷，行筆流暢散逸，為唐代臨本?！镀咴绿飞嫌?#8220;紹興”朱文聯(lián)璽及“明昌寶玩”，可知此帖經(jīng)南宋高宗內府收藏后，曾歸金章宗（1189--1208）。
　　由帖文可知，羲之與來(lái)信問(wèn)候者皆身體、心緒欠佳?！抖枷绿纺┬杏袔鬃謨H存其半，參考《淳化閣帖》所刻，顯然是裁割“仁”字以下二十七字。帖中所提桓公是指桓溫，蔡公為蔡謨，此帖作成于穆帝永和十二年（356年）此時(shí)王羲之已辭官年余，但仍不能忘懷朝廷戎機。

王羲之《遠宦帖》縱26.1厘米，橫170 厘米臺北故宮博物院藏
帖文：省別具，足下大小問(wèn)為慰。多分張．念足下懸情，武昌諸子亦多遠宦。足下兼懷，并數問(wèn)不？老婦頃疾篤，救命，恒憂(yōu)慮。余粗平安。知足下情至。
　　《遠宦帖》，亦名《省別帖》。乃王羲之草書(shū)《十七帖》中的一封書(shū)信。宋黃伯思以為《十七帖》中的書(shū)信，均系寫(xiě)與周益州。周益州，名撫。是周訪(fǎng)之子。王羲之于咸和九年（三三二）參庾亮軍事，時(shí)與周撫往還最密。故此一書(shū)信當在其前后所致周撫。
　　《遠宦帖》紙本。唐代一流鉤摹本，從中可窺視書(shū)圣王羲之書(shū)法神韻。王羲之尺牘格式簡(jiǎn)潔，草書(shū)形態(tài)秀美，用筆轉折靈活，瀟灑有余韻，精彩而入神。
　　此帖首見(jiàn)于《法書(shū)要錄》卷十右軍書(shū)記?！缎蜁?shū)譜》即稱(chēng)《遠宦帖》。亦刻入《淳化閣帖》卷六。北宋曾入大觀(guān)，宣和內府，有大觀(guān)、宣和諸印璽，卷首徽宗趙佶瘦金書(shū)簽，上鈐雙龍方印。后曾入金明昌內府，及北燕張氏，后歸賈似道。明時(shí)曾為秀水項元汴所藏，入清由耿會(huì )侯、安岐所遞藏，曾著(zhù)錄于《墨緣匯觀(guān)》，訂為唐人鉤墓本。嗣入清內府，而未鈐內府收藏印。今藏臺北故宮博物院

王羲之行書(shū) 紙本《姨母帖》縱26.3厘米，橫53.8厘米藏遼寧省博物館
　帖文:十一月十三日，羲之頓首、頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝。奈何、奈何！因反慘塞，不次。王羲之頓首、頓首。
　　《姨母帖》原裁于唐人摹的硬黃紙本《萬(wàn)歲通天帖》卷中?！度f(wàn)歲通天帖》又名《王氏一門(mén)書(shū)翰》、《王氏寶章集》，是王羲之后裔王方慶家藏墨跡，內收王氏家族十一代二十八人共十卷法書(shū)。此帖因唐武后于萬(wàn)歲通天二年（公元697年），接受閣臣王方慶進(jìn)獻其先祖王羲之及諸孫輩書(shū)翰真跡一事而名。當時(shí)，武則天將此帖在武成殿遍示群臣，又命弘文館用雙鉤填墨法相摹，可謂隆重之至。臨摹后將原本又賜還王方慶。此帖摹拓精妙，能傳達出原墨跡的神貌，可謂天下真跡。其中尤以羲之《姨母帖》、《初月帖》、徽之《二日帖》、獻之《廿九日帖》、僧虔《太子舍人帖》等為最精。此卷在宋代已殘缺不全，并歷經(jīng)二次火災：明代無(wú)錫華中甫真賞齋火災；乾隆內府乾清宮大火。今卷上尚有火焚痕跡。卷后有南宋岳珂、元代張雨、明代文徵明、董其昌等人題跋，俱稱(chēng)其鉤摹精到。原跡現藏遼寧省博物館。
　　從《姨母帖》的帖文知道王羲之是在突然得到姨母去世的消息時(shí)，懷著(zhù)十分悲痛的心情寫(xiě)這封信的。此帖中的姨母猜測可能就是其少年時(shí)的書(shū)法老師衛夫人衛鑠。
　　此帖書(shū)法風(fēng)格端莊凝重，筆鋒圓渾遒勁，為歷代鑒定家所肯定，但此帖與現存王羲之的妍麗流美的書(shū)風(fēng)不盡相同，其結字和用筆都存在較為深厚的隸書(shū)筆意，和現在出土的晉代簡(jiǎn)牘帛書(shū)有相近之處。因此有的學(xué)者認為是王羲之早期的作品。

東晉王羲之《行穰帖》草書(shū) 縱24.4厘米，8.9厘米現藏美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館
王羲之《行穰帖》，草書(shū)，紙本。二行，十五字，《行穰帖》運筆輕快，流美自然。帖附有乾隆,董其昌題跋，董其昌跋：“東坡所謂‘君家兩行十三字，氣壓鄴侯三萬(wàn)簽’者，此帖是耶？”乾隆帝則贊它“于渾穆中精光內韞”。
　　此帖僅是《右軍書(shū)記》著(zhù)文片段。釋文：足下行穰九人還示，應決不?大都當任.

東晉王羲之《孔侍中帖》摹本行書(shū) 縱24.8厘米，41.8厘米日本前田育德會(huì )藏
釋文:九月十七日羲之報：且因孔侍中信書(shū)，想必至。不知領(lǐng)軍疾后問(wèn)。憂(yōu)懸不能須臾忘心，故旨遣取消息。羲之報。
　　《孔侍中帖》王羲之書(shū)，摹本紙本，6行，42字?！犊资讨刑泛汀额l有哀禍》，二帖連為一紙。此本前三行為《頻有哀禍帖》，后六行為《孔侍中帖》(《孔侍中帖》后三行，日本學(xué)者又稱(chēng)為《憂(yōu)懸帖》)，前后九行共一紙，總稱(chēng)為《孔侍中帖》或《九月十七日帖》?！犊资讨刑放c《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本?！额l有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書(shū)筆意中帶有凝重之感。在章法結體上又顯示出欹側取妍的藝術(shù)效果。
　　奈良時(shí)代的日本和唐朝往來(lái)頗為頻繁。此時(shí)的日本，正拼命引進(jìn)中國的各種文物典章制度。中國書(shū)法，亦是其重點(diǎn)吸收學(xué)習的對象，中國許多寶貴的書(shū)法作品由此東渡扶桑?！犊资讨刑?。兩帖紙縫間皆蓋著(zhù)“延歷敕定”朱文御璽三枚。因而可見(jiàn)，它們曾入恒武天皇的內府。“延歷敕定”即是“延歷御府之璽”。延歷是日本桓武天皇的年號，其元年為公元七八二年。日本學(xué)者考訂《孔侍中》與《喪亂》二帖，是《東大寺獻物帳》中著(zhù)錄的。此《獻物帳》是日本圣武天皇卒后，皇后將其遺物供佛的帳目。圣武天皇卒于公元七二九年。那么，以上王羲之的書(shū)跡傳到日本時(shí)，至少在七二九年以前。這是王羲之書(shū)跡傳入日本最早的記載。這些書(shū)跡，被視為日本的國寶。它們雖是摹本，但其藝術(shù)價(jià)值卻勝過(guò)其他傳世的王羲之法書(shū)摹本。

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