“文革”中，曾對“天人感應”論進(jìn)行過(guò)激烈的批判，說(shuō)：“董仲舒的‘天人感應’論……其目的是用來(lái)鼓吹君權神授，妄圖以神權論來(lái)欺騙、愚弄、恫嚇人民群眾，不要起來(lái)造反，以鞏固地主階級的封建統治。”①那么，這“天人感應”的說(shuō)法到底對不對呢？
我以為，“文革”中，確實(shí)進(jìn)行過(guò)許多錯誤和荒唐的批判，但對于董仲舒神學(xué)觀(guān)點(diǎn)的批判，則是正確的。我們并不能因為“文革”是給中國帶來(lái)深重災難的運動(dòng)，就說(shuō)對董仲舒鼓吹神學(xué)論的批判也是錯誤的。他的一部《春秋繁露》，通篇都是精心曲解中國古典哲學(xué)中的名詞術(shù)語(yǔ)，用以包裝他的封建神學(xué)理論，以其為愚弄人民、維護封建獨裁統治者的利益服務(wù)。以我的看法，董仲舒根本就不是什么正統的“儒家”，而是一個(gè)地道的封建神學(xué)論者。但是，由此而又去否定中國古代一些哲學(xué)名詞和科學(xué)的哲學(xué)命題，也同樣是錯誤的。我們在看待一切問(wèn)題上，都應當做到具體問(wèn)題具體分析，於實(shí)事之中求其是。不能離開(kāi)了特定的、具體的事實(shí)，作出不研究、不分析，一概肯定或一律否定的輕率的結論。
首先，“天人感應”論，并不是董仲舒的發(fā)明創(chuàng )造，而是中國古典哲學(xué)理論中的一個(gè)科學(xué)命題?！兑住方?jīng)在揭示宇宙間萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的規律中，根據陰陽(yáng)相感、相引、相交客觀(guān)規律，多處談到過(guò)天地感應問(wèn)題：“天地感而萬(wàn)物化生”（《咸》）；“天地交而萬(wàn)物通”（《泰》）；“天地不交而萬(wàn)物不通”（《否》）。
《黃帝經(jīng)》是以哲學(xué)理論為指導而重談治國問(wèn)題的，所以就很自然地要談“天人”關(guān)係。其中，《十六經(jīng)·姓爭》篇曰：“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。……靜作得時(shí)，天地予之；靜作失時(shí)，天地奪之。夫天地之道，寒熱燥濕，不能并立；剛柔陰陽(yáng)，固不兩行。兩相養，時(shí)相成。居則有法，動(dòng)則循名，其事則易成。”這里，主要談的是人與自然的關(guān)係，人們對客觀(guān)自然規律應有的正確態(tài)度。
人們若以通常觀(guān)物之眼視天地，察萬(wàn)物，看人類(lèi)，則天地為天地，萬(wàn)物為萬(wàn)物，人類(lèi)歸人類(lèi)。倘依中國古典哲學(xué)道理為指導而探究天、地、人、以及萬(wàn)物之間的相互關(guān)係，尋找其互為影響的規律，則天、地、人、同樣為“萬(wàn)物”的重要組成部分，各有自己的變化規律，并相互影響和制約。“天”、“地”、“人”是一個(gè)自然界的有機聯(lián)繫之整體，絕非互不相干。所以，“天人感應”同“天地感應”道理基本上一樣。如果要說(shuō)區別的話(huà)，則“天人感應”比“天地感應”更突出地強調了人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)同自然界變化之間互為影響的關(guān)係。
《易》經(jīng)中關(guān)于“天地感而萬(wàn)物化生”的論述，是博大精深的客觀(guān)真理。我們不妨以現在經(jīng)過(guò)科學(xué)研究得到的認知，來(lái)證明一下這個(gè)論述的極端重要意義。
地球上的萬(wàn)物，包括我們人類(lèi)在內，其產(chǎn)生、進(jìn)化、發(fā)展、興衰，都與天地感應產(chǎn)生的變化緊密地聯(lián)繫在一起，人類(lèi)絕無(wú)能力置身于其外。
地球在其誕生之初，曾經(jīng)是一個(gè)高溫流質(zhì)狀的球體。由于地球自身質(zhì)量所產(chǎn)生的引力所致，在形成最初的大氣圈和地表逐漸冷卻的過(guò)程中，開(kāi)始形成其最初的巖石地殼。在熱脹冷縮的物理作用下，原始地殼在向內收縮的過(guò)程中，就給地殼內的高溫巖漿造成了越來(lái)越大的擠壓。而承受了壓力的高溫巖漿，也自然就產(chǎn)生了反彈力。這種壓力與反彈力之間，就形成了“矛盾”；來(lái)自地心的引力，吸引著(zhù)地球表面的物質(zhì)向內收縮，而來(lái)自太空其它天體的引力則又會(huì )對地球自身的引力產(chǎn)生不同程度的抵消作用，這也是“矛盾”。而用中國古典哲學(xué)理論解說(shuō)，就是事物的陰陽(yáng)相感，就是推動(dòng)事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的重要力量之一。對地球引力最大的天體是太陽(yáng)，它對地球自身引力的抵消作用最為顯著(zhù)。地球由于是以黃赤交角23°27′圍繞太陽(yáng)公轉，所以地球內部受壓的高溫巖漿，便在沿黃道帶受太陽(yáng)引力較強的地方，沖破原生較薄的地殼向地表溢流，這就是陸地板塊最初的成因。
地下巖漿沖破原生地殼在地表的溢流，帶出了大量的水蒸氣逸發(fā)于空中，遇冷凝結為雨降回地面，流向陸地板塊之外的低地，這就形成了地球上最初的海洋。地球上水的大量出現，及其在地上和空中的不斷立體循環(huán)，不僅為切割、沖刷、搬運原始陸地，從而造成復雜地層沉積、擴大陸地板塊起了重大作用，同時(shí)也成了不斷冷卻原始地殼、使其不斷向地層深處加厚巖石層的循環(huán)冷卻水。更加重要的是，地球上水的出現，及其不斷在地空之間的立體循環(huán)，在地表上的流動(dòng)，這就給地球上生命的化學(xué)產(chǎn)生和進(jìn)化奠定了最基本、最關(guān)鍵的自然條件。
由于地殼下的巖漿隨著(zhù)地殼冷卻使地殼向下不斷增厚、應力加強，原先地殼裂縫上溢流的巖漿會(huì )因不斷冷卻、凝固、而使裂縫縮小，地下巖漿原先的溢流會(huì )變成為噴發(fā)，這自然又會(huì )給地殼造成強烈的震動(dòng)。在這種情況下，由于原始大陸板塊周?chē)貛c原始地殼薄厚不勻，應力強弱差別太大，就極易受到地下巖漿噴發(fā)震動(dòng)的破壞。如此，地下巖漿的噴發(fā)就會(huì )逐漸轉移到大陸板塊的邊緣的地帶發(fā)生，這便又是半島、海島形成的地球物理機制。
大陸板塊周?chē)幕鹕絿姲l(fā)，最初當為群體性噴發(fā)形式，伴隨著(zhù)時(shí)間的推移，地殼的不斷增厚，巖石層總體應力增強，地球上的火山噴發(fā)會(huì )漸次減少。但受地殼收縮壓力影響的地下巖漿反彈力總是要向外釋放的，這就必然要在大陸板塊與板塊之間的海洋中間向外沖動(dòng)。雖然，在沒(méi)有陸地板塊覆蓋的海洋中，地殼應力相對為弱，卻也由于不斷的增厚，遠不可與地殼形成之初相比。如此，除了在個(gè)別地方出現新的火山暴發(fā)，形成島嶼外，大部分地方只是將海底地殼沖得隆起，變?yōu)橐坏赖篮X和海底高地。由此就又引發(fā)了大陸板塊破裂、移動(dòng)、以及形成陸地上山、河、盆地、湖泊的重要物理機制。
現在，科學(xué)家們將大陸板塊在地球表面的移動(dòng)稱(chēng)作“板塊漂移”，這種用語(yǔ)和表述是不貼切的。事實(shí)上，大陸板塊在地球表面是呈不同方向的相互移動(dòng)，根本“漂”不起來(lái)，也不是什么自然的“漂”流性“移”動(dòng)，而是由于海嶺及海底高地的出現和不斷升高，將大陸板塊處于海嶺和海底高地的一邊不斷地抬高，使其失去原來(lái)的平衡而產(chǎn)生了一種滑坡性的移動(dòng)。這種移動(dòng)同時(shí)又是和來(lái)自太陽(yáng)引力、地球自轉中產(chǎn)生的離心力的共同作用下，地球表面物體沿赤道需要保持對稱(chēng)性平衡作用，綜合在一起進(jìn)行的。在這種多原因的綜合性作用下，就發(fā)生了使其原來(lái)的板塊產(chǎn)生斷裂、分離，原來(lái)隔有海洋的陸地板塊又互相靠攏、碰撞、擠壓、扭曲，以及大陸板塊在實(shí)際移動(dòng)中同原始地殼產(chǎn)生磨擦、受阻等一系列地球物理現象。這就是大陸板塊產(chǎn)生褶皺、形成山脈及其走向的原因。山脈的形成、地形的復雜化改變，控制了不同水系的發(fā)育形成，由此而在大陸板塊上出現了不同流向的江河以及大小不同的湖海。自然，江河流水對山巖、高地的切割、沖刷、搬運、沉積，又是更復雜的地形、地貌以及大、小平原和低地出現、擴展的重要原因……
太陽(yáng)、月亮、地球等天體的引力、光、熱、電磁以及各自運動(dòng)相互感應作用，不僅是地球上形成復雜的構造性地質(zhì)演變的重要原因，也為生命的化學(xué)產(chǎn)生和自然進(jìn)化，提供了很好的條件：原始地殼破裂后高溫巖漿在地表的大面積溢流，在大氣層形成后而產(chǎn)生“溫室效應”，使地球表面在很長(cháng)的歷史上保持著(zhù)高溫；地下巖漿向地表溢流的過(guò)程中，會(huì )將地下大量的水蒸氣，以及碳、氫、氧、氮、硫、磷等化合物帶出地表之外，與空氣中的氨、氦、氖、氬、氙等組成多種物質(zhì)的混合氣體；充斥於空中的大量水蒸氣在高空遇冷變?yōu)殇桡笥甑慕祷氐孛孢^(guò)程中，又伴隨以雷鳴的震蕩，閃電的大量放電，這就客觀(guān)上使是時(shí)的地面與空中，形成一個(gè)天然而又巨大無(wú)比的“化學(xué)反應爐”。就是在這座“化學(xué)反應爐”中，各種無(wú)機物長(cháng)期地、不間斷地產(chǎn)生分解與化合，從而形成甲醛、氰化氫、甲烷、氨基酸之類(lèi)的有機物。這些有機物質(zhì)在水的沖刷、攜帶之下，就會(huì )在一些內陸湖、海中不斷地聚積。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的積累和相互感應作用，就會(huì )由有機分子形成多分子體系，爾后慢慢地演變?yōu)樵忌?，進(jìn)化成各種微生物、植物、動(dòng)物，并由古脊椎動(dòng)物中進(jìn)化出了最高級的動(dòng)物類(lèi)形——人類(lèi)。
上述情況說(shuō)明，正是由于天體物理與地球物理之間的相互感應，化生出地球上的自然萬(wàn)物，最終給人類(lèi)的生存發(fā)展提供了很好的自然環(huán)境和優(yōu)越條件。
因為人類(lèi)的生產(chǎn)生活和社會(huì )發(fā)展進(jìn)步，需要大量地利用自然資源。如此，就又有了“天人感應”的問(wèn)題：發(fā)展工農業(yè)生產(chǎn)，會(huì )排放大量的二氧化碳氣體及其它有害物質(zhì)?？罩卸趸細怏w的大量增加，就會(huì )導致地球“溫室效應”的出現，由此而會(huì )出現氣候反常、溫度增高，兩極冰雪融化，海平面上升等自然災害；植物的生長(cháng)，有防風(fēng)、固沙、保持水土流失、吸收二氧化碳氣體，排出氧氣等許多自然功能。而人類(lèi)既可以植樹(shù)、種草擴大地球上的植被，也可以大量墾荒、砍伐森林破壞植被。如此，承認不承認“天人感應”的哲學(xué)命題，就是事關(guān)人類(lèi)禍福的大問(wèn)題了。
我在《黃帝與中華文明》一書(shū)中，曾經(jīng)用了很多篇幅詳細論證了由于黃帝引用中國古典哲學(xué)為治國指導思想，建立“選賢任能”、帝位禪讓的社會(huì )制度，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，歷經(jīng)整個(gè)“五帝時(shí)代”而形成博大精深的中華文化，奠定中國古代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的基礎；也談了自夏禹建立“父傳子，家天下”君主獨裁統治的社會(huì )制度后，就以“神道設教”之法抵制、歪曲中國古典哲學(xué)、愚民以治，最終導致中國由科技先進(jìn)變?yōu)槁浜蟮臍v史事實(shí)，以此來(lái)說(shuō)明一種用以指導社會(huì )活動(dòng)的思想，其正確與否，是事關(guān)國家和民族歷史興衰的極端重要問(wèn)題。
今天的世界，也同樣面臨著(zhù)一個(gè)信奉什么樣的哲學(xué)思想理論，走什么樣的發(fā)展道路的重大問(wèn)題。近代，在思想領(lǐng)域，是西方哲學(xué)思想主導著(zhù)世界潮流。西方哲學(xué)的一個(gè)最主要特點(diǎn)，是“人的個(gè)性?xún)r(jià)值高于自然界的價(jià)值。人被看作正在繼續著(zhù)上帝的創(chuàng )造活動(dòng)，是自然界的特殊的有靈性的組成部分。人的能動(dòng)性指向外部，指向對周?chē)澜绲母脑觳⑹顾挠谌?。認為，在自己的造物活動(dòng)中，依靠對自然規律的理性認識，人是不受限制的”②。這也就是“向大自然開(kāi)戰”、“征服大自然”的思想理論根源，也是全世界自然環(huán)境遭受?chē)乐仄茐?，導致人?lèi)生存條件急劇惡化的重要原因之一。例如非洲撒哈拉沙漠以南地區，原先的植被是比較好的。后來(lái)，人們掠奪式的生產(chǎn)給自然植被造成破壞，使那里的土地逐步荒漠化，降雨量越來(lái)越小。1968年到1974年連續大旱，有兩千五百萬(wàn)人受災，二百多萬(wàn)人因此而喪生！我們中國自然也不是存在於與世隔絕的保險箱中，也會(huì )受到各種思潮的影響。“大批促大干，大干促大變”的戰天斗地運動(dòng)，同樣給我們的自然條件造成了負面影響：原來(lái)的草地被墾變?yōu)檗r田，農田又變?yōu)榛哪?#8220;圍湖造田”使原來(lái)可蓄大量洪水的湖泊變?yōu)檗r田和村莊；森林覆蓋面積在逐步縮小……當然，洪、旱、沙塵暴等自然災害的頻發(fā)，已經(jīng)促使我們充分認識到了保護自然環(huán)境、實(shí)現生態(tài)平衡的重要性，并採取了大規模的實(shí)際行動(dòng)！但更重要的是，我們還應當大力開(kāi)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究，把哲學(xué)理論搞上去，要有一個(gè)屬于我們中華民族自己的、科學(xué)的、完整的唯物辨證哲學(xué)思想理論體系，來(lái)指導我們的社會(huì )實(shí)踐。這是建設具有中國特色的社會(huì )主義，實(shí)現中華民族偉大復興的歷史性需要。
中國“天、地、人、時(shí)”四維一縶的古典哲學(xué)，其本身就是天、地、人、時(shí)合一而論，“與時(shí)偕行”的科學(xué)理論。所以，“天人感應”是一個(gè)正確的哲學(xué)理論命題，沒(méi)有錯誤。
說(shuō)到這里，我們就需要將中國古典哲學(xué)中“天人感應”同董仲舒嘴里的“天人感應”進(jìn)行一下科學(xué)的界定，以作本質(zhì)上的區別了。
中國古典哲學(xué)，因為是“天道”、“地道”、“人道”、“時(shí)變”四維一縶的哲學(xué)思想理論體系，所以，中國古典哲學(xué)理論中為行文約簡(jiǎn)，對“天道”就常以一個(gè)“天”字以代指；對“地道”單以一個(gè)“地”字以相代；對於“人道”，也同樣常以一個(gè)“人”字為表述用字。所以，在中國古典哲學(xué)之中，凡用到“天”的時(shí)候，都是指客觀(guān)自然規律，而非指夏代以來(lái)搞“神道設教”而賦於有思想、有意志的“天神”；董仲舒在漢文帝、漢武帝好神僊、建祠廟、求長(cháng)生、重用方士的狂熱鼓噪之下，作為御用文人，歪曲利用中國古典哲學(xué)的名詞、術(shù)語(yǔ)為外包裝，所拼湊、構建封建神學(xué)理論，為封建統治階級的愚民統治服務(wù)，其“理論”中所談到的“天”，就是“天神”的代名詞。這就是兩者之間的極重要區別。我們評論歷史上某人的思想，不能只從其個(gè)別詞句上去下定義，作結論，而是要全面研究其思想言論的實(shí)質(zhì)內容之后，進(jìn)行評價(jià)，不然就會(huì )出差錯。就像過(guò)去，人們將孔子的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“儒學(xué)”，將董仲舒所構建的封建神學(xué)理論，也叫做“儒學(xué)”，使用董仲舒的言論去批判孔子，張冠李戴，作一鍋燴，就是一種錯誤的作法。用這種作法去清理盤(pán)點(diǎn)中華文化中的存貨，就會(huì )造成好壞不分，是非不清。其結果是對弘揚民族優(yōu)秀文化有害而無(wú)利。
“天人感應”作為中國古典哲學(xué)用語(yǔ)，沒(méi)有錯誤。
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① 《孔孟之道名詞簡(jiǎn)釋》人民出版社1974年版，第63頁(yè)。
②俄·В·С·焦平：《今日俄羅斯哲學(xué)：現在的問(wèn)題與對過(guò)去的評價(jià)》，安啟念、蔡永寧譯，載《哲學(xué)譯叢》1999年第一期，第37頁(yè)。
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