經(jīng)過(guò)三個(gè)回合的討論，告子處于下風(fēng)。他對孟子說(shuō)：“食欲與性欲是人的天性。仁德是發(fā)自?xún)仍诘?，不是外因引起的，義行是外因引起的，不是發(fā)自?xún)刃牡??！?/p>
告子的這段話(huà)是什么意思呢？首先，告子說(shuō)“食欲與性欲是人的天性”，是對自己“人性無(wú)善無(wú)不善”的說(shuō)明。人都要吃飯，繁衍后代，這是天性，所以不存在善和不善的問(wèn)題。其次，告子說(shuō)“仁德是發(fā)自?xún)仍诘?，不是外因引起的，義行是外因引起的，不是發(fā)自?xún)刃牡摹?，是在重申自己的觀(guān)點(diǎn)。善的行為是外在條件引起，而不是內心有什么善。告子在《杞柳與桮棬》篇中，強調的也是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
“食欲與性欲是人的天性?！边@句表述沒(méi)有錯，但我們要問(wèn)，食欲與性欲就不是犬的天性，牛羊的天性嗎？所以，以食欲與性欲的自然屬性來(lái)定義人性，顯然不對。這種看法并不能使人類(lèi)從動(dòng)物界中、從自然界中區分開(kāi)來(lái)，人的特色根本無(wú)法彰顯。
既然告子說(shuō)明了人性無(wú)善無(wú)不善只是針對人的自然屬性而言，孟子在這個(gè)問(wèn)題上就不再詰問(wèn)，但他抓住了告子另一個(gè)問(wèn)題。
孟子的觀(guān)點(diǎn)是人性向善，只要順著(zhù)人性去做，人就能表現出善良的行為。仁相當于向善的心，義相當于表現出的善良的行為，二者不可分。但告子說(shuō)仁是內在的，義是外在的。仁與義相分離。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有問(wèn)題。于是，孟子問(wèn)：“為什么仁德是發(fā)自于內，而義是由外因引起的呢？”
告子說(shuō)：“有人年紀長(cháng)而我尊敬他，并不是因為我內心有尊敬他的念頭，是因為他年紀比我大，就象我見(jiàn)白色的東西稱(chēng)之為白，就是因為它的白顯露在外，所以說(shuō)義是外因引起的?！?/p>
孟子反駁說(shuō)：“白馬的白顏色與人長(cháng)得白的白顏色沒(méi)有差別，但是，尊敬老馬與尊敬老人難道沒(méi)有差別嗎？況且，所謂義行，是老人表現出來(lái)的呢？還是尊敬老人的人表現出來(lái)的呢？”
白色是自然屬性，尊重老人是社會(huì )屬性，自然屬性不會(huì )有感情色彩，但社會(huì )屬性不一樣，它是人與人之間的關(guān)系，離不開(kāi)人的感情作用。告子的錯誤在于，他把沒(méi)有感情的自然屬性拿來(lái)與充滿(mǎn)情感的社會(huì )屬性相提并論。如果白、黑之類(lèi)無(wú)情感的自然屬性可以等同人類(lèi)有感情的仁義、尊敬等社會(huì )屬性，那么，人和土、木、瓦、石有什么區別呢？
人不是土、木、瓦、石，而且，同樣面對有生命、有情感的動(dòng)物，人與人之間的感情與人與動(dòng)物間的感情是不同的，同類(lèi)之間的感情甚過(guò)人與動(dòng)物之間的感情。
有人會(huì )反駁，有的人喜歡寵物甚過(guò)喜歡隔壁家的小孩。確實(shí)有這樣的情況，但這僅僅是表面。舉個(gè)極端的例子，如果你的寵物狗咬人，你是不是有義務(wù)把你的狗關(guān)起來(lái)，如果你的寵物狗得了狂犬病，為了人的安全你是不是有義務(wù)把它處死。但是，有人踢你的狗，你能說(shuō)為了你的狗的安全，把他關(guān)起來(lái)嗎？有人有心理障礙，碰見(jiàn)狗就打，就殺，你能說(shuō)為了我的狗的安全要把他滅了？所以孟子一提尊敬老馬與尊敬老人難道沒(méi)區別嗎？告子立刻吃癟。
告子認為尊敬老人是因為外在的條件，所以孟子說(shuō)：“尊敬老人的義行，是老人表現出來(lái)的呢？還是尊敬老人的人表現出來(lái)的呢？”意思是說(shuō)，尊敬老人的人才能表現出尊敬老人的行為，尊敬老人的人為什么表現出尊敬老人的行為呢？因為他內在就有尊敬老人的心。
但告子也聰明，他并沒(méi)有正面回答孟子提出的“尊敬老人的義行，是老人表現出來(lái)的呢，還是尊敬老人的人表現出來(lái)的呢”的詰問(wèn)，如果他回答“尊敬老人的行為是老人表現出來(lái)的”，這個(gè)回答就太荒謬了；如果回答，“尊敬老人的義行，是尊敬老人的人表現出來(lái)的”，那么，就會(huì )認同孟子義行由內在的仁心引起的觀(guān)點(diǎn)。
所以，告子沒(méi)有直接回答孟子的提問(wèn)，他說(shuō)：“我愛(ài)我的弟弟，秦國人的弟弟我就不愛(ài)了，可見(jiàn)這是由我來(lái)決定的，所以說(shuō)仁德是發(fā)自?xún)仍诘?。尊敬楚國人的長(cháng)者，也尊敬我自己的長(cháng)者，這是由外在的年紀來(lái)決定的，所以說(shuō)義行是外因引起的?！?/p>
告子的這番話(huà)，給我的感覺(jué)就是語(yǔ)無(wú)倫次了，愛(ài)弟弟是由我來(lái)決定，難道尊不尊敬老人不是由自己決定的嗎？如果尊敬老人是因為對方年紀大，那么，凡是年紀大的老人，年紀輕的人都應該尊敬，但為什么有不尊敬老人，甚至污辱老人的事情發(fā)生呢？原因不是因為對方年紀大，而是自己內在沒(méi)有尊敬老人的心。
孟子沒(méi)有采取這樣的方法反駁告子，孟子說(shuō)：“愛(ài)吃秦國人做的烤肉，與愛(ài)吃自己做的烤肉，是沒(méi)什么區別的。其他事物也如此，那么，愛(ài)吃烤肉也是外因引起的嗎？”
告子先前說(shuō)“食、色，性也?！笔秤翘煨?，所以面對烤肉，不管誰(shuí)做的烤肉都是一樣的喜歡吃（這里有個(gè)假設，烤肉味道都一樣）。也就是說(shuō)，我對秦國人做的烤肉與自己做的烤肉，不加區別，原因在于我內心的喜好。對外在事物采取怎樣的行為跟植于內心的觀(guān)念，楚國的長(cháng)者與自己本鄉的長(cháng)者，我都尊敬，因為我內心有尊敬長(cháng)者之心。如果尊敬長(cháng)者取決于外在條件，那么，喜歡吃烤肉也是因為外在條件嗎？
孟子的這一反問(wèn)，告子不能承認，一承認就與自己主張的“食、色，性也”觀(guān)點(diǎn)相左；但告子不承認，就同意了孟子義行也是順著(zhù)內在的仁心自然表現出的結果。所以，告子啞口無(wú)言。這一回合又吃癟了。
孟子與告子的這番辯論告訴了我們一個(gè)道理，發(fā)自于內在仁愛(ài)之心的義行才是真的義行。如果因為外在的原因，比如求名、求利而做出的義行，不能算是義行，只能說(shuō)是做秀。
原文：
告子曰:'食、色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也。'
孟子曰:'何以謂仁內義外也?'
曰:'彼長(cháng)而我長(cháng)之，非有長(cháng)於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。'
曰:'異於白馬之白也，無(wú)以異於白人之白也。不識長(cháng)馬之長(cháng)也，無(wú)以異於長(cháng)人之長(cháng)歟?且謂長(cháng)者義乎?長(cháng)之者義乎?'
曰:'吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內。長(cháng)楚人之長(cháng)，亦長(cháng)吾之長(cháng)，是以長(cháng)為悅者也，故謂之外也。'
曰:'耆秦人之炙，無(wú)以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟?'（《孟子·告子上》
聯(lián)系客服
