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小編：壽縣風(fēng)云 小編微信: shouxianlaoxiang
高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗化、濃縮的民族性、價(jià)值的相對性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四個(gè)基本特點(diǎn)，它決定了非物質(zhì)文化非常脆弱，易于萎縮甚至流失，但也決定了它的價(jià)值，它有無(wú)可取代的唯一性，越是民族性強，就越為世界注意?；蛘哒f(shuō)，越有民族性，就越具世界性。我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護和傳承是對地域文化的“活化”和“物化”，生產(chǎn)性保護就是讓人走進(jìn)文化的歷程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)就來(lái)自于生活，文化只有走入生活，融入社會(huì )才能充分發(fā)揮自己的作用，接受群眾和社會(huì )的檢驗才能達到保護和傳承，才能使遺產(chǎn)更具有生命力和精神力，也使我們的民族精神通過(guò)這些文化的生動(dòng)展示得到保護，并有序傳承。
壽縣信息中心副主任趙陽(yáng)始終致力于本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，撰寫(xiě)了大量的相關(guān)文章，主編或參于壽州非遺圖書(shū)編輯多部，《安豐塘傳說(shuō)：皖西非遺園里的一枝奇葩》是其近作。他在該文中提出結合人們的文化需求和審美趨向，對安豐塘傳說(shuō)進(jìn)行合理改造的建議，并且通過(guò)多種方式，在利用和創(chuàng )新中為安豐塘傳說(shuō)的生存和發(fā)展求得更大空間，使其在傳承中國傳統文化、展示治水興利成果、繁榮地方經(jīng)濟和民間文藝生活中，發(fā)揮出更大的作用?，F推薦給廣大讀者，值得一讀。
位于壽縣城南60華里處的安豐塘水庫，古名芍陂，始建于春秋楚莊王時(shí)期（公元前613年～前591年），為楚相孫叔敖所建，是我國歷史上最著(zhù)名的大型灌溉工程，至今仍發(fā)揮著(zhù)顯著(zhù)的灌溉效益。安豐塘歷史文化底蘊深厚，地域文化氛圍濃厚，屬?lài)壹壷攸c(diǎn)保護歷史文物保護單位。這里的人民富于藝術(shù)智慧，創(chuàng )造了多姿多彩的民間文學(xué)藝術(shù)，其中的安豐塘傳說(shuō)，已被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、安豐塘傳說(shuō)是皖西大地歷代人民創(chuàng )作的一種與歷史人物、歷史事件及地方風(fēng)物古跡等密切聯(lián)系的口頭故事，通常以一定的人物、事件和古跡為中心演化出生動(dòng)的情節。
安豐塘傳說(shuō)內容豐富，題材廣泛，故事生動(dòng)，情節完整，涉及當地歷史人物、古跡物產(chǎn)和風(fēng)俗習慣，因此可分為三類(lèi)：
——人物傳說(shuō)。安豐塘畔，人才輩出。古往今來(lái)出現了眾多歷史人物，他們的事跡在民間廣為流傳，并在流傳中被故事化，甚至神話(huà)化，形成了別具一格的歷史人物傳說(shuō)。
孫叔敖是春秋戰國時(shí)期楚國的令尹（宰相），組織民力興建了安豐塘。孫叔敖為官清廉，歷來(lái)為壽縣人民所敬重，后人專(zhuān)門(mén)在安豐塘北堤為他修建了用于祭祀的孫公祠。關(guān)于他的傳說(shuō)，也表達出了當地人民對他的愛(ài)戴之情?！秾O叔敖的故事》中，敘說(shuō)了孫叔敖幼時(shí)見(jiàn)到“不祥之物”雙頭蛇，為了防止雙頭蛇再害他人，便將它打死并深埋；孫叔敖長(cháng)大后，受虞丘舉薦挑起令尹的重擔，大刀闊斧改革制度,開(kāi)墾挖渠，修建芍陂發(fā)展生產(chǎn)，輔佐楚莊王招兵買(mǎi)馬，訓練軍隊，整修武備，為稱(chēng)霸中原鋪平了道路。由于他有功于楚國，楚莊王屢次要賜封他，可是他都堅辭不受， 持廉至死。他的兒子遵照父囑返回故里，過(guò)著(zhù)清貧的生活。這一傳說(shuō)依據相關(guān)史實(shí)演化而來(lái)，具有一定的可信性和教育意義。
——地物傳說(shuō)。安豐塘周邊名勝古跡眾多、物產(chǎn)豐富，在這些地方名勝或特色物品的背后，往往有著(zhù)相應的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)又可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是對安豐塘形成原因的幻想性解釋。如《安豐塘的故事》，傳說(shuō)在很久很久以前，安豐塘是一座美麗的城廓，但由于一條行云布雨的孽龍作祟，致使當地久旱不雨，人民日不聊生怨聲載道。玉帝為平息民憤，將孽龍罰下凡間思過(guò)。城內的百姓們見(jiàn)了，一轟而上，把這條孽龍肢解瓜分拎回家里煮吃了。玉帝大怒，降傾盆暴雨，安豐城陷落于一片洪水之中，變成了安豐塘。這則傳說(shuō)一方面反映了古代人民對于以龍為代表的的一種自然力量的迷信和尊崇，另一方面也反映了古代人民對于安豐塘這一巨大的勞動(dòng)成就的驚嘆。這類(lèi)傳說(shuō)與國外一些傳說(shuō)有相似之處，如傳說(shuō)死海也是由城池陷落而成的。這也反映了世界各族人民在藝術(shù)想象心理上的微妙相通之處。
另一類(lèi)是對事物得名由來(lái)的想象性解釋。這類(lèi)解釋與史實(shí)有著(zhù)一定的聯(lián)系，但已經(jīng)經(jīng)過(guò)了改造，具有了更強的故事性。如《老塘河的故事》，傳說(shuō)當年孫叔敖救了一條小蛇，小蛇以后在孫叔敖修建安豐塘報恩，幫助開(kāi)掘了引水渠。這則故事生動(dòng)地表達了孫叔敖帶領(lǐng)人民修建安豐塘的艱辛，同時(shí)也反映了古代勞動(dòng)人民樸素的“善惡報應”觀(guān)念。
——風(fēng)俗傳說(shuō)。安豐塘畔民風(fēng)古樸，重視禮節，很多傳統民俗在這里得到了很好的保存。與之相應，關(guān)于這些民俗的傳說(shuō)也得以保存和流傳。安豐塘風(fēng)俗傳說(shuō)反映了當地社會(huì )生活，人情世故和民眾的心理、愿望，內容非常豐富。它在人物形象、故事情節、語(yǔ)言表達、創(chuàng )作方法等方面，都有一些特色。就人物而言，風(fēng)俗傳說(shuō)幾乎無(wú)所不包。既有田夫野老、市井商販，也有王公貴族、俠盜義軍。就單個(gè)風(fēng)俗傳說(shuō)而言，有的沒(méi)有人物，只以某些事物自身特點(diǎn)引起風(fēng)俗。如《保義舞龍》等。
二、安豐塘傳說(shuō)最真實(shí)、最全面地反映了皖西大地人民群眾的生產(chǎn)生活狀況，最直接、最深切地表現了人民群眾的思想感情。它為社會(huì )科學(xué)乃至某些自然科學(xué)的研究，準備了珍貴資料；它為皖西人民堅持文化自覺(jué)和文化自信，提供了豐富的精神食糧。
安豐塘傳說(shuō)從另一個(gè)角度記載了安豐塘的歷史，總結了這里的人民勞動(dòng)斗爭、社會(huì )斗爭和日常生活的豐富經(jīng)驗，是人民自己的百科全書(shū)。它對于我們研究、認識和學(xué)習自己的歷史和文化，價(jià)值極高， 意義重大。
——認識價(jià)值。民間文學(xué)是一定社會(huì )現實(shí)的反映，是不同社會(huì )中人們的關(guān)系、行為和心理的反映。作為民間文學(xué)的精粹，安豐塘傳說(shuō)最真實(shí)、最全面地反映了當地人民的生活狀況，最直接、最深切地表現了安豐塘人民的思想感情，傳說(shuō)中很大一部分真實(shí)地紀錄了當地的風(fēng)土人情、歷史人物、歷史事件、自然景觀(guān)。通過(guò)這些傳說(shuō)，可以使我們全面真實(shí)地認識古塘。
——教育價(jià)值。安豐塘傳說(shuō)內容豐富、影響深廣，對于培養人們的道德情操，化民成俗，起著(zhù)積極的教育作用。在真正的勞動(dòng)人民創(chuàng )作和喜愛(ài)的故事中，對于邪惡、虛偽、掠奪、貪婪、殘暴等思想行為，總是給予無(wú)情的批判和辛辣的嘲諷。人民不但在他們的故事里進(jìn)行著(zhù)藝術(shù)的裁判，而且這種裁判具有高度的思想和倫理權威。他們在這種法庭上熱烈地宣揚正義、真誠和善良，同時(shí)又猛烈地批判壓迫、虛偽和邪惡。而且，正因為民間故事能表達人民的道德理想，懲惡揚善，從而對凈化接受者的心靈，提升其思想道德水平，培養良好的社會(huì )風(fēng)氣，都具有積極的作用。如《孫叔敖的故事》中講述了孫叔敖“持廉”、“教子”，《甄姑娘與賈少年》中描述的甄姑娘對愛(ài)情的忠貞不渝，賈少年為人的虛偽冷酷。安豐塘人民用自己的樸實(shí)和智慧創(chuàng )作的民間故事，讓接受者、尤其是青少年，在潛移默化中接受中華民族傳統美德的教育。
作為地域文化特色十分突出的地區，安豐塘在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了許多民俗事項，直接或間接地反映到民間傳說(shuō)中，成為民間故事的題材、內容、情節的一個(gè)重要方面。而這些民俗事項形成的原因，也就必然在民間傳說(shuō)中得到生動(dòng)形象的反映。而且，往往為了適應民間傳說(shuō)講說(shuō)或民俗活動(dòng)開(kāi)展的需要，便在民間或先或后地產(chǎn)生了相應的民俗活動(dòng)或民間故事。安豐塘風(fēng)俗傳說(shuō)就屬于這一類(lèi)。如“保義二月二舞龍”等風(fēng)俗，都與一定的民間故事相關(guān)。這些故事中的一部分，至今仍是我們以文化成、建設現代公序良俗社會(huì )的有效工具。
——娛樂(lè )價(jià)值。民間故事是人民最熟悉、最喜愛(ài)的文藝形式，是最普及最方便的娛樂(lè )工具，它能使人在繁重的工作之后，得到健康的娛樂(lè )和休息。正如恩格斯在評價(jià)民間故事的價(jià)值時(shí)所說(shuō)的：“民間故事書(shū)的使命是一個(gè)農人晚間從辛苦的勞動(dòng)中疲乏地回來(lái)的時(shí)候，使他得到安慰，感到快樂(lè )，使他恢復精神，忘掉繁重的勞動(dòng)，使他的石礫的田地變成馥郁的花園。民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊的學(xué)徒的可憐的屋頂變成詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他健壯的情人形容成美麗的公主?！?娛樂(lè )功能同樣是安豐塘傳說(shuō)極為重要的一種功能，這既是安豐塘人民樂(lè )觀(guān)主義的表現，也是娛樂(lè )生活的需要。
——審美價(jià)值。安豐塘傳說(shuō)內容豐富，人物眾多，主題廣泛，異彩紛呈。天文地理、鄉土風(fēng)俗、富貴貧賤、人情冷暖、悲歡離合、抑揚臧否，無(wú)所不包。這些作品深刻的思想性和高度的藝術(shù)性和諧統一，思想和感情水乳交融，成為不朽的民間文學(xué)遺產(chǎn)，具有重要的藝術(shù)審美功能。
——勞動(dòng)實(shí)用價(jià)值。安豐塘傳說(shuō)產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )斗爭中，并為之服務(wù)，因而具有很大的勞動(dòng)實(shí)用價(jià)值。如《四寺與峽山口的由來(lái)》等，多是描寫(xiě)勞動(dòng)人民面對強大而殘暴的敵人，敢于反抗，并經(jīng)過(guò)斗爭最終取得勝利。這類(lèi)傳說(shuō)或表現勞動(dòng)人民生活的貧苦，表達對社會(huì )不平與壓迫的不滿(mǎn)和控訴；或展現勞動(dòng)人民的力量，嘲諷反動(dòng)勢力的外強中干。這些故事對激發(fā)人民斗志，堅定人民斗爭決心和信心，起到了積極的促進(jìn)作用。
在這里特別值得一提的是，安豐塘傳說(shuō)作為一筆重要的文化遺產(chǎn)，也是一種價(jià)值極高的商業(yè)和旅游資源?！栋藏S塘畔一棵草》中所說(shuō)的仙草席草，目前已經(jīng)實(shí)現產(chǎn)業(yè)化、系列化生產(chǎn)，種草編席成為安豐塘畔的傳統支柱產(chǎn)業(yè)。安豐塘西邊的板橋鎮，已經(jīng)成為全國著(zhù)名的四大草席基地之一，產(chǎn)品遠銷(xiāo)全國各地，出口日本、韓國等國家；現代化社會(huì )，一方面琳瑯滿(mǎn)目的工業(yè)產(chǎn)品大大刺激了各階層群體的消費欲望；另一方面交通的便捷發(fā)達，激發(fā)了人們旅游觀(guān)光的興趣。人們在選擇旅游景點(diǎn)時(shí)，不只看重其景致秀美與否，同時(shí)也看重其背后所蘊藏的人文因素。安豐塘環(huán)境秀美，歷史悠久，古跡繁多，如安豐城遺址、石馬河、驢馬店、滾壩潭等。這些景點(diǎn)無(wú)一例外，全部有著(zhù)相關(guān)的傳說(shuō)故事。把這些傳說(shuō)加以利用，必將提高各景點(diǎn)的人文意味和知名度，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟效益。
總之，安豐塘傳說(shuō)來(lái)源于人民群眾，又服務(wù)于人民群眾，在流傳過(guò)程中，充分體現出其認知、教養、娛樂(lè )、藝術(shù)審美、勞動(dòng)實(shí)用等功能與價(jià)值。它是勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )斗爭的工具和武器，是人民生活、道德和歷史的教科書(shū)，也是驅散疲勞和憂(yōu)愁，充滿(mǎn)情趣的娛樂(lè )工具。
三、大力實(shí)施“文化強市”戰略，加強安豐塘傳說(shuō)的保護與利用，繼承與創(chuàng )新同步，為兩個(gè)文明建設服務(wù)。
安豐塘傳說(shuō)以當地人民群眾的生產(chǎn)生活為特定條件，容納了他們創(chuàng )作的生活主題和藝術(shù)手法，展現了他們的思想、愿望和理想，抒發(fā)了他們的歡樂(lè )與苦衷，揭示了他們辨別真善美與假惡丑的道德標準，反映了他們愛(ài)憎分明、揚善棄惡的思想和愿望，真實(shí)、生動(dòng)地折射出安豐塘各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )生活狀況。這些傳說(shuō)，集中體現了當地人民熱愛(ài)勞動(dòng)、為追求美好理想而艱苦奮斗的創(chuàng )業(yè)精神，團結互助、先人后已的崇高品質(zhì)，誠信謙虛、禮貌待人的道德風(fēng)尚，以及在生產(chǎn)生活中、特別是在治水興利過(guò)程中勇敢拼搏、奮發(fā)有為的聰明才智。這些傳說(shuō)，不論是正面頌揚，還是側面揭露，都屬于精神文明建設的范疇，反映了當地人民群眾的精神寄托和向往，充滿(mǎn)了生活氣息，無(wú)不烙有水文化的印記，最能反映一方水土的文藝特色，實(shí)在稱(chēng)得上是地地道道的皖西文藝的精品瑰寶。被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理所當然，順理成章。
但是，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活環(huán)境和文化價(jià)值觀(guān)念正發(fā)生巨大變化。特別是隨著(zhù)現代傳媒的迅速發(fā)展和在文化領(lǐng)域的不斷擴張，不僅安豐塘傳說(shuō)，所有的民間故事乃至民間傳統文化，都正經(jīng)歷著(zhù)前所未有的考驗。過(guò)去經(jīng)常能聽(tīng)到的民間故事，現在已很少有人講述。建設有中國特色的社會(huì )主義，不能忽視中國傳統文化的作用。我們應當把優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)，并發(fā)揚光大。因此我們不僅要注意搶救和保護民間故事，而且要對之進(jìn)行創(chuàng )新和利用，讓它為當前的經(jīng)濟文化建設服務(wù)。
改革開(kāi)放以來(lái)，特別是壽縣依托全國歷史文化名城“金”字招牌、確立“文化立縣”戰略以后，壽縣人民政府組織文化工作者對當地民間故事采取了一系列搶救性保護措施，安豐塘傳說(shuō)因其獨特的魅力，引起有關(guān)專(zhuān)家重視，搜集整理工作取得一些成果。但這只是一個(gè)開(kāi)端，安豐塘傳說(shuō)內容豐富，系統龐雜，散失嚴重，亟待全面搶救和保護。比如人物傳說(shuō)，楚相孫叔敖的傳奇故事，就有很多有待挖掘。還有東漢廬江太守王景、安豐知縣張旨、元朝義軍首領(lǐng)韓林兒、壽州知州黃克纘、清初壽州州佐顏伯珣等，民間都有很多傳說(shuō)故事。宋代文學(xué)家王安石《送張公儀宰安豐》、《安豐張令修芍陂》等文，作為水文化之精品而成為千古絕唱：
送張公儀宰安豐
楚客來(lái)時(shí)雁為伴，歸期只待春冰泮。
雁飛南北兩三回，回首湖山空夢(mèng)亂。
秘書(shū)一官聊自慰，安豐百里誰(shuí)復嘆？
揚鞭去去及芳時(shí)，壽酒千觴花爛漫。
安豐張令修芍陂
桐鄉振廩得周旋，芍水修陂道路傳。
日想僝功追往事，心知為政似當年。
魴魚(yú)鲅鲅歸城市，粳稻紛紛載酒船。
楚相祠堂仍好在，勝游思為子留篇。
圍繞這些優(yōu)美詩(shī)篇，把他們之間的友情故事采集挖掘出來(lái)，意義重大。再如地物傳說(shuō)，安豐塘畔古跡遺址鱗次櫛比星羅棋布，白芍亭、安豐亭、環(huán)漪亭、江北水利第一舫、安豐城遺址、草土堰、喇叭店、鄧公廟、舒公祠、安豐書(shū)院、孫公祠等，差不多每個(gè)都有自己的故事，很多故事具有神話(huà)、幻想的色彩和內容，并與當時(shí)現實(shí)、當地人文、自然環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起，不少傳說(shuō)生動(dòng)反映了古人對治水興利的態(tài)度及在治水過(guò)程中的艱辛甘苦，同時(shí)也以美麗動(dòng)人的畫(huà)面和感人肺腑的情節，給安豐塘這座千古名塘增添了神韻和魅力，具有深刻的文化內涵，堪稱(chēng)水文化之精髓。對此，當地政府和有關(guān)方面應盡快組織專(zhuān)人對仍健在的優(yōu)秀民間故事傳承者進(jìn)行調查訪(fǎng)問(wèn)，全面記錄他們所傳承的民間故事作品，以免傳說(shuō)因他們的去世而失傳。
對于已搜集到的安豐塘傳說(shuō)，應當采取各種措施，妥善合理地加以保護。在傳統的結集出版方式之外，還應廣泛地利用現代科技手段，將傳說(shuō)故事制成錄音、錄像等。同時(shí)，為了適應現代社會(huì )的發(fā)展趨勢，可以結合安豐塘的人文古跡、自然景觀(guān)、民風(fēng)民俗，對安豐塘傳說(shuō)進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，利用它來(lái)展現千年古塘的人文形象，帶動(dòng)旅游業(yè)及區域經(jīng)濟的發(fā)展，使文化軟實(shí)力轉變成經(jīng)濟發(fā)展硬動(dòng)力，從而實(shí)現壽縣縣委、縣政府確定的“文化立縣”終極目標。此外，事物在發(fā)展，人們的觀(guān)念也在不斷變化，我們應當結合人們的文化需求和審美趨向，對安豐塘傳說(shuō)進(jìn)行合理改造，取其精華，棄其糟粕，使其既不失地方特色和鄉土風(fēng)味，又符合現代人的審美需求，成為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式?？傊?，我們應通過(guò)多種方式，在利用和創(chuàng )新中為安豐塘傳說(shuō)的生存和發(fā)展求得更大空間，使其在傳承中國傳統文化、展示治水興利成果、繁榮地方經(jīng)濟和民間文藝生活中，發(fā)揮出更大的作用。
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