武派太極拳創(chuàng )始人武禹襄，名河清，字禹襄，號廉泉，清嘉慶十七年(1812年)生于直隸省廣平府永年縣(今河北省永年縣廣府)東街。據((廣平府志》、(《武氏族譜》等史料記載：始祖武文舉，明洪武朝曾任刑部主事。“靖難之變”后，遁跡滇南。去世后，其子扶柩北歸，定居永年，到禹襄已十余世。曾祖父諱鎮，字靜遠，衛千總。祖父諱大勇，字德剛，武生。輕財好義，能急人之難。父諱烈，字丕承，邑庠生，英年早逝。母親趙氏，宣化鎮君子堡把總趙宏勛之女。幼熟經(jīng)書(shū)，夫亡后，自課諸子讀四書(shū)五經(jīng)，皆成名。禹襄大哥澄清(1800—1884)咸豐壬子科(1852年)進(jìn)士，授河南省舞陽(yáng)縣知縣。有政聲。仲兄汝清(1803—1887)道光庚子科(1840年)進(jìn)士，以主事分刑部，后升任四川司員外郎。因母老乞養歸里，先后主講清暉書(shū)院、磁州書(shū)院40余年，成才甚眾，學(xué)者望如山斗。禹襄之姊嫁同郡舉人李世馨，生四子，長(cháng)名經(jīng)綸，字亦畬(1832—1892)，次名承綸，字啟軒(1835—1899)，光緒乙亥 (1875年)恩科舉人。兩人都隨母舅禹襄研習太極拳。
禹襄自幼跟母親及大哥澄清讀書(shū)，雖以孝行、才干、博學(xué)與二兄齊名，有“廣郡三武”之稱(chēng)，因秉性耿直，得罪地方官吏，致使功名蹭蹬，僅是一名廩貢生。后來(lái)長(cháng)侄用章(武澄清之子)得中進(jìn)士，任兵部主事。依據清制，禹襄被封為“中憲大夫，兵部郎中加二級”。光緒六年(1880年)三月二十八日因病逝世，享年69歲。
1852年(咸豐二年)，武澄清春闈中試，授河南省舞陽(yáng)縣知縣。舞陽(yáng)縣位于河南省中部偏南，東臨郾城，西接葉縣，南連遂平，北倚襄城，元、明、清三朝隸屬南陽(yáng)府。境內有一條名叫“沙河”的大河，沿漯河，經(jīng)周口，轉安徽阜陽(yáng)流人淮河，遠達上海。北舞渡鎮是沙河在舞陽(yáng)縣境內的一處水陸碼頭，是南北鹽業(yè)的中轉站，晉商在該地開(kāi)設的大鹽店有兩三家。武澄清在一家鹽店得到一卷山西人王宗岳編寫(xiě)的《太極拳譜》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《王譜》)，轉授來(lái)看望他的三弟禹襄，帶回永年原籍。
關(guān)于《王譜》內容，早期太極拳史論家唐豪(1 89 7—1 95 9)、徐震(1898—1967)均有考證。他們認為《王譜》的主要內容是：1．《太極拳論》，總論太極拳之體用。2．《十三勢釋名》，為何太極拳又名長(cháng)拳和十三勢。3．《十三勢行功歌訣》，論修煉之法。4．《打手歌》，講打手應變要旨。這四篇文章文義銜接，一氣貫通，為太極拳規定了完整的法理概念，是一部總結太極拳指導理論、練用法則，以及為什么命名為“太極拳”的重要經(jīng)典。
關(guān)于作者王宗岳的身世，唐豪、徐震都認為他是清代乾隆時(shí)期人。那么，山西人王宗岳所作拳論，為什么會(huì )出現在河南省舞陽(yáng)縣一家鹽店之中?我在《王宗岳其人》(載《武魂》1995年第5期)，《王宗岳太極拳譜為什么會(huì )出現于舞陽(yáng)鹽店》(載《武魂》1995年第12期)以及《北舞渡懷古(載《少林與太極》2000年第5期)等文中提出自己的看法和依據，可供讀者參考。
接說(shuō)武禹襄得到《王譜》之后，對太極拳的研究更為專(zhuān)注。武萊緒在《先王父廉泉府君行略》中說(shuō)乃祖“惟以上事慈闈(侍養老母)，下課子孫(督教子孫輩讀書(shū))，究心太極拳術(shù)為事。”禹襄遵循清初學(xué)者顏習齋(名元，1635—1704，顏李學(xué)派創(chuàng )始人)重視“習行”(實(shí)習實(shí)行)的教學(xué)思想，多與力大精通武藝者相搏，印證其術(shù)，并及時(shí)予以總結。他不單繼承了王宗岳的學(xué)術(shù)思想，并光而大之，予以深化升華。他以儒家學(xué)說(shuō)為指導，參以兵家奇正虛實(shí)之術(shù)，醫家經(jīng)絡(luò )氣血之說(shuō)，養生家吐納導引之功，技擊家蓄發(fā)提放之巧，經(jīng)多年潛心研習，遂神乎其技。他根據心得著(zhù)有《十三勢行功要解》、《十三勢說(shuō)略》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法十要》等拳論和習拳要旨，把以技擊為主的太極拳升華為練意、練體，養氣蓄神的高級拳術(shù)。其傳人李亦畬、李啟軒，蕭規曹隨，宗禹襄之學(xué)，李亦畬著(zhù)有《太極拳小序》、《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放秘訣》、《論虛實(shí)開(kāi)合》、《身備五弓解》、《太極拳譜跋》等拳論。李啟軒著(zhù)有《一字訣》和《太極拳行功歌》等。禹襄長(cháng)兄澄清著(zhù)有《釋原論》，《打手論》等。仲兄汝清著(zhù)有《太極拳結論》等。他們?yōu)樘珮O拳的普及和發(fā)展提供了系統的完整的理論體系，為日后眾多文人學(xué)者研究太極拳藝開(kāi)創(chuàng )了先河，從此，對太極拳的研習，由單純的技藝步入學(xué)術(shù)和技藝相結合的新時(shí)期。
了解了武禹襄的家世及《王譜》的有關(guān)情況之后，再來(lái)探討武禹襄繼承和發(fā)展了王宗岳的學(xué)說(shuō)這一課題，就比較容易理解了?，F分析如下：
一、規定了身法的具體要領(lǐng)
太極拳是一項整體運動(dòng)，要求“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，意欲通過(guò)和諧的運作，達到周身一家，內外相合的境地。因此，對手、眼、身、腰、步都需要有具體的要求和準則。王宗岳在《太極拳論》等文中提到的身法有“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，立如平準，活似車(chē)輪，腹內松靜，尾閭正中”等等。這都是非常正確的，然而，尚欠完備系統。武禹襄出身于武弁世家，書(shū)香門(mén)第，他幼讀詩(shī)書(shū)，兼習弓馬格斗武技，深知射箭能否中的與身法是否正確至關(guān)重要，士子執筆寫(xiě)字也講求身法。太極拳能否練好，身法是根本。因此，在王宗岳拳論基礎上，根據太極拳的特點(diǎn)，規定了“身法十要”：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護肫、騰挪、閃戰。后來(lái)郝月如又增加了尾閭正中，氣沉丹田，虛實(shí)分清，將身法規定為十三條，要求各條身法必須一一求對，一處不合，全身皆乖……雖千變萬(wàn)化，總難越出此身法也”(郝月如《武式太極拳要點(diǎn)》)。后世研習太極拳藝者，雖然有所損益，但基本要求仍然一致，并無(wú)太大出入。這些身法要領(lǐng)不僅習太極拳者視為圭臬，其他武術(shù)也多采用。
此外，在《十三勢行功要解》等文中武禹襄提出的“立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無(wú)微不到”，“往復須有折疊，進(jìn)退須有轉換”，“邁步如臨淵，運勁如抽絲”等等講的也是身法，或與身法有關(guān)，應相輔相成，而非各自為政。
我國武術(shù)專(zhuān)著(zhù)，自明代中葉之后，佳作競相面世，對身法雖有要求，但都缺乏完整系統。武禹襄在前人的基礎上，通過(guò)實(shí)踐，規定出一套完整的系統的身法要求，不光是對太極拳的一大貢獻，對中國武術(shù)也是一項重要貢獻。
二、深化了動(dòng)靜開(kāi)合的內涵
王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”這段話(huà)是從宋儒周敦頤(1017—1073)《太極圖說(shuō)》“自無(wú)極而為太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜極生陰，靜極復動(dòng)”中衍變而來(lái)的。“動(dòng)之則分”是“開(kāi)”；“靜之則合”是“合”。太極拳法處處不離開(kāi)合，然而這種“動(dòng)靜開(kāi)合”在太極拳術(shù)實(shí)踐中又如何予以體現呢?武禹襄在《太極拳解》中提出要“靜如山岳，動(dòng)若江河。”拳勢運作一靜無(wú)有不靜，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，靜而不滯，動(dòng)而不亂，動(dòng)靜相宜，內外合一。拳勢運作緊湊綿密時(shí)，應氣勢凝聚，形體和諧，招式合拍，防守封閉，無(wú)懈可擊，大氣磅礴，穩重如山。打手技巧著(zhù)重于走化。拳勢運作開(kāi)展時(shí)，應富于變化，流暢飄逸，動(dòng)如波涌，順達空靈。打手技法著(zhù)重于發(fā)放。在《十三勢說(shuō)略》中，武禹襄還提出“每一動(dòng)……不外起、承、轉、合……轉接要一線(xiàn)串成。”起承轉合是過(guò)去對士子習作律詩(shī)絕句的要求，對此古人多有解釋。元范德機在《詩(shī)格》中說(shuō)：“作詩(shī)有四法，起要平直，承要眷容，轉要變化，合要淵永 ”，是對起承轉合的具體規定。清劉熙載《藝概》的解釋是：“起者，起下也，連合亦起其內；合者，合上也，連起亦合在內；中問(wèn)用承用轉皆兼顧起合也。”強調起(句)合(收尾)要相互照應，中間的承(承上啟下)、轉(變化)，也要與起、合相適應。武禹襄把這些要義衍化引入太極拳的演練和打手中。每一拳勢的開(kāi)始 (起)，運作(承)，中間變化(轉)和結束(合)，都有了具體要求。起勢要聚“身雖動(dòng)，心貴靜(精神貫注)”，“承”要銜接自然，轉要富有變化，合要合拍到位，并為下勢“搭橋”。拳勢做好起、承、轉、合，才能首尾有序，飽滿(mǎn)無(wú)缺，富于變化，而不至于浮滑潦草。
《王譜》中的“動(dòng)靜開(kāi)合”之說(shuō)比較抽象，練習者不易掌握，武禹襄予以具體化，形象化，深化了《王譜》“動(dòng)靜開(kāi)合”的內涵，先求有形之著(zhù)勢，再求開(kāi)合之勁用，便于練習太極拳的人士有法可依，有章可循。
三、拓展了應用技術(shù)的習用之法
太極拳作為拳技，當然離不開(kāi)技擊。然而，它不同于上陣殺敵的軍旅武藝，更不同于江湖豪客爭強斗狠的手段，它是民間人士的健身自衛術(shù)。生當康乾盛世的王宗岳在《太極拳論》等文中充分地反映了這一情況。因而，其技法原則是“舍己從人”，以靜制動(dòng)，以柔克剛，走以化敵，粘以制敵，應用之術(shù)是擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定十三勢。武禹襄所處時(shí)代雖與王宗岳不同，但兩人的社會(huì )地位基本相似，因而武禹襄所著(zhù)拳論，在應用技藝方面秉承王氏宗旨，拓展了應用技藝的用法。
由于太極拳的技擊特點(diǎn)，以及打手練習的需要，在跌打踢拿等傳統技法之外，又派生出一項“擲法”，就是發(fā)放的技術(shù)。這一技法的最大優(yōu)點(diǎn)是不傷人，符合制人而不傷人的精神，因而后人在太極拳打手中強化了這項技藝的訓練，要放得遠，發(fā)得脆。對此，武禹襄在《太極拳解》中提出“ 蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”的要領(lǐng)。其傳人李亦畬依據這一論述，發(fā)展為“五弓合一”之說(shuō)，著(zhù)有《身備五弓解》：“五弓者，上有兩膊，下有兩腿，中有腰脊，總稱(chēng)五弓。五弓者，總歸一弓，一弓張，四弓張，一弓合，四弓合；五弓為一弓，才能實(shí)用。大弓張，四弓張，大弓合，四弓合，總須節節貫穿，一氣呵成。方能人為箭，我為弓。”他還親手繪制了《太極五弓圖》傳世(圖1)。把人的身體分別看成五張弓，身為主弓，四肢為輔弓，以腰為軸，上下相隨。于是五弓合一成為練習內外整勁的不二法門(mén)，成為武派傳人拳法經(jīng)典。談到這里須請讀者注意，要知人體與弓箭并不相同，“五弓合一”是古人借張弓射箭的機理來(lái)做比喻。我輩練習時(shí)，應在意的指導下求其勁，而不是仿其形。
在用勁節節貫穿方面，武禹襄在《十三勢行功要解》中說(shuō)：“發(fā)勁須沉著(zhù)，專(zhuān)注一方。”在《十三勢行功要解》中又說(shuō)：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。前進(jìn)后退，乃能得機得勢。”后人稱(chēng)此為“九節勁”，成為整體發(fā)勁的要領(lǐng)。郝月如在《太極拳的走架打手》中把五弓合一與上下相隨作了歸納：“發(fā)勁要上下相隨，勁起于腳根，注于腰問(wèn)，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。腰如弓把，腳手如弓梢，內力要彈性，方有放箭之力也。”這些練法和要求，后世太極拳家視為準繩，其他武術(shù)家也多借用。
在拳勢運作和打手動(dòng)靜剛柔相互轉換以及如何合己從人等整體活動(dòng)方面，武禹襄在《十三勢說(shuō)略》中提出了“虛實(shí)說(shuō)”，強調“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”李亦畬在《五字訣》中作了補充：“一身之勁練成一家，分清虛實(shí)”，還繪制了《論虛實(shí)開(kāi)合圖》(圖2)，說(shuō)明了虛實(shí)的重要。平時(shí)走架應練習輕靈閃倏之勁，體驗內勁 “忽隱忽現”的虛實(shí)變化，與人打手應練習突變猝發(fā)之勁，是對敵的“忽隱忽現”虛實(shí)變化。為了練好虛實(shí)清楚和相互轉換的功夫，武禹襄還將“騰挪、閃戰”列入身法要領(lǐng)之中。太極拳史論家徐震在《太極拳五詠》中寫(xiě)到：“閃戰基腰運，騰挪賴(lài)步輕”，兩者是練習小力勝大力，避實(shí)擊虛的心法。以虛實(shí)變換作為太極拳的技術(shù)核心，深化了《王譜》陰陽(yáng)剛柔變化之理。
對十三勢的具體運用，武禹襄著(zhù)有“敷、蓋、對、吞”《四字秘訣》，李亦畬著(zhù)有“擎、引、松、放”《撒放秘訣》，郝月如著(zhù)有“引、化、拿、發(fā)”《四字訣》及《操手十五法》，從而拓展了太極拳應用技藝的習用方法。
四、提倡身心雙修和具有良好之品德風(fēng)范
王宗岳在《十三勢行功歌訣》中說(shuō)：“詳解用意終何在，益壽延年不老春。”明確地提出了修煉太極拳是為了“益壽延年”。益壽延年是人類(lèi)長(cháng)期追求的目標，更是太平盛世人們向往的幸福之舟。據此，武禹襄提倡修煉太極拳要心靜、用意、蓄神、養氣和形順。行功要“內固精神，外示安逸”，“神舒體靜”、“‘以氣運身，務(wù)順遂”，把內在的意、氣、神和外在的形體運動(dòng)高度地結合在一起，眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與足合，足與腰合，“六合歸一”。走架打手要心靜、意專(zhuān)、氣暢、神舒、形順；以形傳神，通過(guò)手、眼、身、腰、步拳勢動(dòng)作以表達內在精神的豐富內涵。于是太極拳形成了內意的鍛煉功法，成為最佳的健身運動(dòng)，男女老幼，個(gè)人集體都可操練，強身健體，乃至益壽延年。
太極拳雖為強身健體及因敵應變而設，但王宗岳、武禹襄所作拳論卻是傳統優(yōu)秀文化的結晶，因而研習這些理論有助于良好品德之形成。
我國是有數千年文明史的禮儀之邦，古人非常重視個(gè)人品德的修治。武禹襄在《王譜》基礎上依據儒家經(jīng)典，提出了修煉太極拳有助于品德修養的三大要素：心靜、身正、養氣。
強調修身齊家之大道的《大學(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義地談到：“知之而后有定，定而后能靜，靜而后能安……”又說(shuō)：“欲修其身者，先正其心。”闡明心靜在學(xué)習和處理日常事物中的重要。武禹襄在所著(zhù)拳論中教導練習者要“身雖動(dòng)，心貴靜。”其傳人李亦畬更把“心靜”列為《五字訣》之首，認為“心不靜則不專(zhuān)，一舉手前后左右全無(wú)定向。”靜而后能定(精神專(zhuān)注，目的明確)，定而后能安，安而后能慮(潛心研求)，慮而后能得，有所收獲。
“心常清靜則神安”(明《養生四要》)，始能務(wù)實(shí)好學(xué)，虛心求益；才不會(huì )滋生弄虛作假，自吹自擂，江湖拳師膚淺暴戾之病。心靜始可心正，胸襟坦蕩，見(jiàn)識高超，寬懷大度，能容人之所難容之事，常以仁愛(ài)之心待人接物，與人為善，“己所不欲，勿施于人”(孔子語(yǔ)，下同)，進(jìn)而“己欲立而立人，己欲達而達人”，經(jīng)世致用，正確地處理個(gè)人與周?chē)娜穗H關(guān)系，做出有益于社會(huì )發(fā)展的事業(yè)。
“心正”才能“身正”，武禹襄在《太極拳解))中提出“立身須中正不偏，方能八面支撐”。不偏不倚謂之“中”，故拳勢運作要適中，無(wú)過(guò)不及，不溫不火，妙在恰到好處。“正”是端正，無(wú)凹凸、缺陷、斷續等病。練太極拳走架打手應當如此，在日常學(xué)習工作中不是也應當如此嗎?孔子曾說(shuō)過(guò)：“不能正其身，如正人何。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子講的是“正人先正己”，為人正派(身正)是根本，小則修身齊家，大則報國惠民，凡所作所為輒能令人敬佩者，無(wú)不有賴(lài)于己身之正。
武禹襄在《太極拳解》中說(shuō)：“氣以直養而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。”“氣以直養而無(wú)害”一語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》。這里說(shuō)的“氣”是指人的氣質(zhì)和意志。孟子要人們培養“集義所生”的浩然之氣(偉大的正氣)。這種“至大至剛”“塞乎天地之間”的“浩然正氣”，在古人看來(lái)是壯志凌云，忠勇愛(ài)國之士必須具備的品質(zhì)和精神，應存養勿失。從“心靜”寡欲做起，進(jìn)而“持躬以正，待人以誠”(清抗英名將葛云飛所作自勉聯(lián))培養浩然正氣，才能“任事唯忠，決機唯勇”(同上)，為國家為民族做出壯麗事業(yè)。
“心靜”，“身正”，“養氣”三位一體，研習其文化內涵，有助于個(gè)人良好道德風(fēng)范之培養，有益于和諧社會(huì )之構建。
太極拳經(jīng)過(guò)長(cháng)期的普及和發(fā)展，其效能主要體現在健身、應用和修養三方面。這些效能的形成，是歷代太極拳家辛勤耕耘所致，其中武禹襄起著(zhù)承前啟后的主導作用，所著(zhù)拳論不僅是太極拳的經(jīng)典，也是中華武術(shù)的經(jīng)典，因而對武禹襄及其學(xué)術(shù)思想的研究日益受到武術(shù)界的重視。本文所談十分膚淺，權作引玉之磚，希望研究者有更多好的文章問(wèn)世，以利于太極拳的健康發(fā)展，造福于社會(huì )。
