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| 武派太極拳興起于清咸豐年間，始祖武禹襄及其傳人李亦畬、李啟軒昆仲均系望族儒生，罕于課徒，至第三世郝為真始廣傳于世，故舊時(shí)多稱(chēng)之為“郝架”、“郝派太極拳”；又因其拳勢強調虛實(shí)開(kāi)合，民間習稱(chēng) “開(kāi)合架”或“開(kāi)合太極拳”。解放后多稱(chēng)“武式太極拳”。海外為了在譯音上有別于吳式太極拳，多譯成“武(郝)派太極拳”。 始祖武禹襄，名河清，號廉泉，以字行，生于清嘉慶十七年 (1812)，卒于光緒六年(1880)，直隸省廣平府永年縣人。廩貢生，候選訓導，贈封中憲大夫，兵部郎中加二級。武氏自明初從山西移民至此，到武禹襄已是第七代，為永年四大望族之一。其曾祖父諱靜遠，曾充衛千總。其祖父諱大勇，武生。其父名武烈，庠生。禹襄昆季三人，長(cháng)兄澄清(1800一1887)，咸豐二年壬子科進(jìn)士，官河南省舞陽(yáng)縣知縣；仲兄汝清(l803一I887)，道光二十年庚子科進(jìn)士，官刑部四川司員外郎。兄弟三人，學(xué)兼文武、瞻材亮跡，并聲于世，世稱(chēng)“三武”。 咸豐初，呂賢基奉旨督辦團練，肅書(shū)幣邀禹察參贊戎機，以母老不能遠離辭謝。后來(lái)尚書(shū)毛昶熙、河南巡撫鄭元善又皆禮聘，均婉言謝絕。惟以上事慈母，下課子孫。究心太極拳術(shù)為事。 約道光十余年間永年南關(guān)人楊露蟬（名?？?，1799-1872楊式太極拳始祖)返里授拳，禹襄與之友好，得以知其拳技梗概。咸豐二年(1852)太平軍出師北征，李開(kāi)芳部已抵湖北。禹襄奉母命往河南省舞陽(yáng)縣省兄，經(jīng)永年太和堂店?yáng)|介紹，繞道溫縣趙堡鎮從拳師陳清平（1795一l868)問(wèn)技，深得奧妙。其兄澄清于舞陽(yáng)縣北舞渡鹽店獲清初山西人王宗岳《太極拳譜》，轉贈禹襄。禹襄返里后，遠法王宗岳，近師陳清平，以儒家學(xué)說(shuō)為指導，參以兵家奇正虛實(shí)之道，醫家經(jīng)絡(luò )氣血之說(shuō)，養生家吐納導引之功，技擊家蓄發(fā)提放之巧，經(jīng)多年專(zhuān)心研習，并多與力大精武藝者相搏，以驗技巧，故其術(shù)尤為精到。禹襄根據心得著(zhù)有《十三勢行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢說(shuō)略》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著(zhù)名拳論和習拳要旨，把太極拳升華為練意、練體、養氣(蓄神)三者相結合的高級拳術(shù)，其傳人李亦畬、李啟軒宗禹襄之學(xué)光而大之，亦畬著(zhù)有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放秘訣》、《太極拳小序》等著(zhù)名拳論，啟軒著(zhù)有《敷字訣》、《各式白話(huà)歌》，禹襄的長(cháng)兄澄清著(zhù)有《釋原論》、《打手論》等文,仲兄汝清著(zhù)有《太極拳結論》等拳論，為太極拳的發(fā)展提供了系統的完整的理論體系，膏馥了眾多太極拳家，并為日后更多的文人學(xué)者研究探討太極拳藝開(kāi)創(chuàng )了先河。 武禹襄還根據拳理創(chuàng )編了一套融技擊、健身、養性為一體的拳勢和刀、桿鍛煉套路，把推手演化為進(jìn)退各三步半的活步推手。他創(chuàng )編的拳勢組織縝密，法度嚴謹，勢簡(jiǎn)技繁，用法精敏。走架打手強調用意、以心行氣，招勢變換須有折疊，走化蓄發(fā)妙在腰隙抽掣。拳風(fēng)自然洗練，外則柔活淵懿，內則堅勁雄直，含陽(yáng)剛于陰柔之中，雄奇于淡遠之內，形成了“簡(jiǎn)潔縝密，術(shù)法分明，古樸典雅，端莊灑脫”的獨特風(fēng)格。 武禹襄忠于繼承，勇于革新，師前賢心法，不泥古人步跡，從拳理、拳法到刀桿運用；一幟卓樹(shù)，蔚然成家，形成了一家完整的太極拳學(xué)派。禹襄有子五人、孫十五人；次孫延緒，光緒壬辰翰林，出宰湖北，多工文學(xué)；甥李亦畬、李啟軒昆仲能傳其藝。 李亦畬?zhuān)?jīng)綸(1832一1892)，出身書(shū)香門(mén)弟，同治元年(1862)壬戌科舉人。啟軒，名承綸，光緒元年(1875)乙亥科舉人。二人文學(xué)賅備，名噪一時(shí)，因受舅父禹襄公影響，放棄仕進(jìn)，致力于太極拳藝之研究，以亦畬成就最大。武延緒在(李公兄弟家傳)中對此有詳細記載。亦畬除著(zhù)有 《五字訣》等著(zhù)名拳論外，并于1881一1882年間將王宗岳拳譜、武禹襄拳論益以己作，手書(shū)三冊，一冊自存，一冊交胞弟啟軒，一冊授弟子郝和，俗稱(chēng)“老三本”。這批經(jīng)典文獻的完整保存，為后人研究和發(fā)展太極拳起到了重要作用。 李氏昆仲均為邑紳，子弟以誦讀科舉為業(yè)，亦畬公之弟子僅同邑郝和、清河葛福來(lái)二人。惟郝和得其真諦，演為一派，名聞海內。亦畬公有子二人:寶廉、寶讓;啟軒公有子三人:寶瑭寶箴、寶桓，亦習太極拳。 武禹襄、李亦畬等人的學(xué)術(shù)思想，對太極拳的發(fā)展與"太極文化"的形成，實(shí)有篳路藍縷之功。 郝和，字為真(1849一1920)，永年人。秉性敦厚，體貌魁偉，因家道貧寒，在糧店傭工，膂力倍人，能左右手各平舉百余斤重之糧袋，從李亦畬公習太極拳，專(zhuān)心致志，二十年如一日，造詣精純，猶不自矜。武、李二公所著(zhù)拳論言簡(jiǎn)意賅，非言傳身演不能窮其精妙，獨為真能傳其竅要，深得亦畬公垂青，視為衣缽傳人。亦畬公晚年每逢有人前來(lái)訪(fǎng)問(wèn)拳技，多令為真與之周旋，足見(jiàn)對其器重。常置椅于尋丈外，為真能投人安坐其上，屢試不爽，又能手引壯士使其彳亍不能自主。平日習拳以虛靈為主， 因循為用，其功在動(dòng)以習靜，而靜不撓于動(dòng);靜以處動(dòng)，而動(dòng)不離于靜;其法始于守中，中于行氣，歸于凝神致虛，以故習太極拳者咸師焉。武派太極拳遂廣傳于冀、魯、豫等地，武禹襄所創(chuàng )學(xué)派至此才得以弘揚發(fā)展，與溫縣陳氏太極、北京楊氏太極鼎足而立、為20世紀30年代太極拳的擴大發(fā)展，流派繁衍奠定了良好基穿馬立伯在《太極拳派別》一文中說(shuō):“近代太極拳共分三派:一曰河南陳家；二曰永年楊祿禪；三曰永年郝派，即為真先生面師事李亦畬先生者也。……郝派尤長(cháng)應用，至練習萬(wàn)法，亦較簡(jiǎn)捷。其所授架式最為緊湊，如干枝老梅，枝葉全去，圈兒些路數簡(jiǎn)便，而又最經(jīng)濟，洵不負武、李兩家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家與武家。蓋武、李兩先生皆為書(shū)香世家，故發(fā)揮精義頗多，真太極拳之功臣也。”這是前人最早談?wù)撎珮O拳流派及武派太極歷史沿革、拳法特點(diǎn)的文章，故抄錄于此，供研究太極拳者參考。 為真先生授徒甚多，能得其技藝者，除次子文桂外，本縣有李福蔭(1892一1943)、張振宗(1882一1950)、韓欽賢(1885一L958)、范述圃(?一1948)、順德府(今邢臺市)有李圣端(1888一1948)、李香遠(1889一1961)、王延久(188一1955)、郝中天(1891一1968)、申文魁、申武魁；清河縣有閆志高(1882一1961)等。余如任縣王其和(1885一一1930)、劉東漢；隆堯孟和春、毛根元、郭三剛等先生也都直接或間接受過(guò)為真先生的指導。 為真先生成名后，仍潔身自好，光緒末，直隸總督袁世凱重金禮聘為真先生赴津教其子侄，并煩廣府胡月舫太史就近敦勸。以“戊戌變法”故，清流多不齒袁氏，為真先生托詞年老有病堅辭不就，后薦陳秀峰以代。民國三年為真先生進(jìn)京訪(fǎng)友，蒲陽(yáng)孫祿堂慕先生之名，延其家執弟子禮。為真先生因水土不服偶患腹瀉，祿堂請醫煎藥服侍，感其厚意，遂授以太極拳藝。自京返里后，應省立永年十三中學(xué)暨縣立高級小學(xué)之聘，到兩校任教，為太極拳步入正規學(xué)校之始。由于為真先生傳人較多，對普及和發(fā)展武派太極拳做出了卓越貢獻。 20世紀20年代后，傳統武術(shù)有復蘇之勢、各地武館林立。邢臺郝門(mén)弟子李圣端(名斌，回族)、王延久(名彭年，回族)、郝中天等組建 “邢臺國術(shù)研究社”(前身為少林會(huì ) )。李圣端先生任社長(cháng)，學(xué)員有70余人。研究社雖是業(yè)余性質(zhì)的民間組織，但在武德教育、課程安排、教學(xué)考核上都有較為周密的計劃。邢臺國術(shù)研究社到1937年10月日寇侵占邢臺后才被迫停辦。從其前身少林會(huì )計算歷時(shí)十三載。以李圣端先生為首的教師們品端藝精，各盡所能，教授有方，培育出不少人才，為日后開(kāi)拓武術(shù)，弘揚武派太極拳奠定了良好的基礎。 |
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