初禪　二禪　三禪　四禪　虛空處　識處　少處　非有想非無(wú)想處　滅受想定

次十六特勝。而辨通明禪。此禪豎深橫細。定觀(guān)精巧。過(guò)于特勝。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禪雖是實(shí)觀(guān)深細。而未具無(wú)漏得解。廣大對治之用。于破煩惱義劣。故不次背舍等安之。亦以非其氣類(lèi)。今次十六之后。正應從容得所也。言通明者。辨此禪相。具出大集經(jīng)中。但經(jīng)不別出名目。而北國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名傳世若用根本禪說(shuō)。雖定名一往相似。而行相迥異。還用此名。說(shuō)者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀(guān)法。雖小相似。而名目都不相關(guān)。若對背舍勝處等。名之與觀(guān)。條然并異。既進(jìn)退并不同余禪。豈可用余禪名說(shuō)。故別為立自名。名曰通明。所言通明者。修此禪時(shí)。必須三事通觀(guān)。故云通明。亦以能發(fā)六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非可傳述。今止列大集經(jīng)中所出科目示知有此一法門(mén)異常所傳禪也

初禪六支　大集經(jīng)云。言初禪者。亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺(jué)觀(guān)喜樂(lè )安定。一覺(jué)支者。云何名覺(jué)。如心覺(jué)大覺(jué)。思惟大思惟。觀(guān)于心性。是名覺(jué)。云何名觀(guān)。心行大行。遍行隨喜。是名為觀(guān)。云何名喜。如真實(shí)知大知小。心動(dòng)其心。是名為喜。云何名為樂(lè )。行于此法。心悅受于樂(lè )觸。是名為樂(lè )。云何名為安。謂心安身安。受于樂(lè )觸。是名為安。云何名為定。謂若心住大住不亂。于緣不謬。無(wú)有顛倒。是名為住

二禪三支　大集經(jīng)云。言二禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定也

三禪五支　大集經(jīng)云。言三禪者。亦名為離。亦名為具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定

四禪四支　大集經(jīng)云。言四禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂念舍不苦不樂(lè )定

空處定　大集經(jīng)云。若有比丘。觀(guān)身厭患。遠離身相。一切身觸喜觸樂(lè )觸。分別色相。遠離色陰。觀(guān)無(wú)量空處。是名比丘得空處定也

識處定　大集經(jīng)云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那觀(guān)。心意識自知此身不受三受。以得遠離是三種受。是名比丘得識處定

少處定　大集經(jīng)云。若有比丘。觀(guān)三世空。知一切行。亦生亦滅?？仗幾R處。亦生亦滅。作是觀(guān)已。次第觀(guān)識。我今此識亦識非識。若非識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少處定

非想定　大集經(jīng)云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是名獲得無(wú)想解脫門(mén)。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空想。若有識想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修無(wú)想。無(wú)想三昧。則能永斷如是等想。是故見(jiàn)于非想非非想為寂靜。如是見(jiàn)已。入非非想定。已不愛(ài)不著(zhù)。破無(wú)明。彼無(wú)明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。后第四定。終不可以世俗道斷。凡夫于非想處。雖離粗煩惱。而亦有十種細法。以其無(wú)粗煩惱故一切凡夫。謂是涅€€。凡夫者。外道郁頭藍弗是也

滅盡定　大集經(jīng)云。€€陳如。若有比丘。修習圣道。厭離四禪四空處觀(guān)。滅莊嚴之道。而入滅盡定也

今此所述。通明禪支。并出大集經(jīng)文。是中未有一句私解。讀者自具尋思

雜說(shuō)：通明禪修法

吸氣，全身84000毛孔全都張開(kāi)，一齊吸氣。

呼氣，全身84000毛孔全都張開(kāi)，一齊呼氣。

不停的這樣觀(guān)想，一吸一呼，時(shí)間長(cháng)了后就能發(fā)大光明，體內36物了了分明。

通明觀(guān)禪，據說(shuō)是吸氣的時(shí)候是全身在吸。呼氣的時(shí)候，亦然。之后，在體會(huì )這呼吸往來(lái)之間，并無(wú)動(dòng)靜。之后，心眼大開(kāi)，引發(fā)六通。

動(dòng)靜等觀(guān)   無(wú)去來(lái)處