先驗分析論曾向我們示范，我們知識的單純邏輯形式如何可能包含先天純粹概念的起源，這些概念先于一切經(jīng)驗而表象對象，或不如說(shuō)表明了惟-—使有關(guān)對象的經(jīng)驗性知識得以成為可能的那種綜合統一。這種判斷形式（在轉化為直觀(guān)綜合的概念時(shí)）產(chǎn)生了對知性在經(jīng)驗中的一切運用有指導作用的諸范疇。同樣，我們也可以期望理性推論的形式當它按照范疇的標準應用于直觀(guān)的綜合統一時(shí)，將包含某些特殊的先大概念的起源，這些先天概念我們可以稱(chēng)之為純粹理性概念，或先驗理念，它們將根據原則而在全部經(jīng)驗的整體上對知性的運用作出規定。
理性在其推論中的機能在于知識根據概念而來(lái)的普遍性，而理性推論本身是在其條件的全部范圍內被先天地規定的一個(gè)判斷?！翱ㄓ人故菚?huì )死的”這一命題我也有可能單憑知性從經(jīng)驗中得出來(lái)。但我尋求的是—個(gè)概念（在這里就是“人”這個(gè)概念），它包含著(zhù)該判斷的謂詞（一般的斷言）被給予出來(lái)的條件，因為我把該謂詞歸攝到這個(gè)條件的全部范圍之下（一切人都是會(huì )死的）；這樣，我才把我的對象的知識（卡尤斯是會(huì )死的）按照這一點(diǎn)規定下來(lái)。
因此我們是先在大前提的全部范圍內于某個(gè)特定的條件下思考了一個(gè)確定的對象，然后再在一個(gè)理性推論的結論中將某個(gè)謂詞限定于該對象上的。這一范圍的完全的量在與這樣一個(gè)條件的關(guān)系中就叫作普遍性( Universalitas)。與它相應地，在直觀(guān)的綜合中就是諸條件的全體性( Universitas)或總體性。所以先驗理性概念無(wú)非是有關(guān)一個(gè)給予的有條件者的諸條件的總體性的概念。既然只有無(wú)條件者才使得條件的這個(gè)總體成為可能，反過(guò)來(lái)諸條件的總體性本身總是無(wú)條件的，所以一個(gè)純粹理性概念一般說(shuō)可以用無(wú)條件者的概念來(lái)說(shuō)明，只要后者包含有條件者的綜合的某種根據。
現在，知性借助于范疇所表現出來(lái)的犬系有多少種類(lèi)，也就會(huì )有多少純粹理性的概念，所以必須去尋求的是：第一，一個(gè)主體中定言綜合的無(wú)條件者；第二，一個(gè)序列中假言綜合的無(wú)條件者；第三，一個(gè)系統中選言綜合的無(wú)條件者。
這就是說(shuō)，正好有這么多理性推論，其中的每一個(gè)都是通過(guò)前溯推論法而推進(jìn)到無(wú)條件者的，一個(gè)是推進(jìn)到本身不再是謂詞的主詞（主體），另一個(gè)是推進(jìn)到不再以別的東西為前提的前提，第三個(gè)是推進(jìn)到劃分出來(lái)的各環(huán)節的集合，對這些環(huán)節來(lái)說(shuō)，要完成一個(gè)概念的劃分不再需要任何別的東西了。所以有關(guān)諸條件的綜合之中的總體性的這些純粹理性概念，至少是作為要求知性的統一性盡可能地繼續前進(jìn)到無(wú)條件者這樣一種任務(wù)，就是必要的，并植根于人類(lèi)理性的本性里的，哪怕除此而外這些先驗概念缺乏與之相適合的具體運用，因而除了使知性在其極端擴展中同時(shí)做到使自己的運用納入與自己本身徹底符合一致的方向之外，沒(méi)有任何用處。
聯(lián)系客服
