但現在，盡管廣延、不可入性、關(guān)聯(lián)和運動(dòng)，總之，外感官所能提供給我們的一切東西，都并非思想、情感、愛(ài)好或決斷，或者說(shuō)都不會(huì )包含有這樣——些全然不是外感官對象的東西，然而這樣的某物卻很可能是為那些外部現象奠定基礎、刺激我們的感官來(lái)使它獲得有關(guān)空間、物質(zhì)、形狀等等的表象的，這個(gè)某物作為本體（或不如說(shuō)，作為先驗對象）來(lái)看，卻畢竟可以同時(shí)也是這些思想的主體，雖然我們通過(guò)我們的外部感官被它所刺激起來(lái)的方式根本沒(méi)有獲得關(guān)于諸表象、諸意志等等的直觀(guān)，而只是獲得了關(guān)于空間及其諸規定的直觀(guān)。但這個(gè)某物并非有廣延的，并非有不可八性的，并非復合的，因為這——切謂詞都只是關(guān)系到感性及其直觀(guān)的，是就我們被這樣一些（在其他方面為我們所不知道的）客體所刺激而言的。但這些表述根本不是讓人去認識它是一個(gè)什么樣的對象的，幣只是讓人認識到：它作為一個(gè)這樣的沒(méi)有與外部感官的關(guān)系而就其自在的本身來(lái)考察的對象，是不可能被賦予外部現象的這些謂詞的：不過(guò)，內感官的諸謂詞，各種表象與思維，卻并不與它相矛盾：因此，即使承認了本質(zhì)的單純性，人的靈魂借此也根本不足以-與物質(zhì)從它們的基底方面區別開(kāi)來(lái)，如果我們把物質(zhì)（如同應該的那樣）只是看作現象的話(huà)：
假如物質(zhì)是一個(gè)自在之物本身，那么它就會(huì )作為一個(gè)復合的存在者而與作為單純的存在者的靈魂完完全全地區別開(kāi)來(lái)。但現在，物質(zhì)只是外部現象，它的基底通過(guò)任何可以指出的謂詞都并不被認識；因而我對這個(gè)基底就完全可以假定，它本身是單純的，盡管它以刺激我們的感官的方式在我們心中產(chǎn)生了對廣延之物、因而復合物的直觀(guān)，并且假定，這樣一束就我們的外感官而言應當具有廣延的那個(gè)實(shí)體，就自在的本身而言則具有思想，這些思想是可以通過(guò)這實(shí)體自己的內感官而有意識地得到表象的。以這種方式，在-—種關(guān)系中被稱(chēng)作是有形的同一-個(gè)東西，在另一種關(guān)系中同時(shí)又會(huì )是一個(gè)思維著(zhù)的存在者，它的思想我們雖然不可能直觀(guān)到，但這些思想在現象中的跡象我們卻可以直觀(guān)到。這樣一來(lái)就會(huì )取消“只有靈魂（作為特殊種類(lèi)的實(shí)體）在思維”這個(gè)說(shuō)法；而寧可像通常所說(shuō)的那樣，說(shuō)“人在思維”，就是說(shuō)，那作為外部現象而有廣延的同一個(gè)東西，就內部（自在的本身）而言則是一個(gè)主體，它不是復合的，而是單純的，并且在思維。
但是，我們可以不同意這一類(lèi)假設而普遍地看出：當我把靈魂理解為一個(gè)思維著(zhù)的自在存在者時(shí)，提出這個(gè)問(wèn)題，即問(wèn)靈魂是否與物質(zhì)（它根本不是什么自在之物本身，而只是我們里面的一種表象）具有同樣的性質(zhì)，這本身已經(jīng)是不合適的了；因為不言而喻的是，自在之物本身具有不同于單是構成它的狀態(tài)的那些規定的另一種本質(zhì)。
但如果我們把思維著(zhù)的我不是與物質(zhì)相比較，而是與那個(gè)給我們稱(chēng)之為物質(zhì)的外部現象奠定基礎的理知的東西相比較，那么，由于我們對后者一無(wú)所知，我們也就不能說(shuō)：靈魂與它不論在哪一方面有什么內部的區別：
所以，單純的意識決不是對我們主體的單純本質(zhì)的知識，如果我們想通過(guò)這種單純本質(zhì)來(lái)把主體與物質(zhì)這種復合的存在物區別開(kāi)來(lái)的話(huà)。
但如果這個(gè)概念（①指“靈魂的單純性的概念”?！g者）并不適宜于在它惟一有用的場(chǎng)合，即在把我自己與外部經(jīng)驗的對象加以比較時(shí)，去規定主體的本質(zhì)的特點(diǎn)和特別之處的話(huà)，那么我們固然可以聲稱(chēng)知道這個(gè)思維著(zhù)的“我”即靈魂（對內感官的那個(gè)先驗對象的稱(chēng)呼）是單純的；然而這種說(shuō)法卻絕不因此而有任何涉及現實(shí)的對象的運用，因而也不能對我們的知識有絲毫的擴展。
這樣一來(lái)，全部理性心理學(xué)就隨著(zhù)其主要支柱一起垮臺了，而我們在這里也像在別的地方一樣，很少有希望單憑概念（更不用說(shuō)單憑我們的一切概念的主觀(guān)形式即意識）而不與可能經(jīng)驗相關(guān)地來(lái)擴大洞見(jiàn)，尤其是因為，甚至關(guān)于一個(gè)單純本質(zhì)的基本概念都具有這種性質(zhì)，即絕不可能在任何經(jīng)驗中遇見(jiàn)它，因而根本沒(méi)有任何方法把它作為一個(gè)客觀(guān)有效的概念來(lái)獲得。
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