男人好色的問(wèn)題，當真是萬(wàn)變不離其宗，就像情愛(ài)一樣是一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題。從孔子到宋玉，延至今天的食色男女概莫能外。
佛教中講"色即是空，空即是色"。色是人修養性靈的一種境界，而修煉的最高境界是跳出三界外，不在五行中。佛家三界中第一界為欲界，第二為色界，第三為無(wú)欲無(wú)色之界。我等皆是食人間煙火的凡夫俗子，第一界就已然茫無(wú)邊際，一生都游不到岸邊，何敢奢談跳出三界外？這里的好之色乃是回眸一笑百媚生的容顏之色。
孔子曾說(shuō)"吾未見(jiàn)好德如好色者也"，孟子說(shuō)"食色性也"，朱熹注"言人之甘食悅色者即其性"，對飲食男女而言，除了坐懷不亂的柳下惠以外，好色者，人之本性也。
當初吳王夫差若非沉湎于西施之色而不能自拔，僅僅靠勾踐臥薪嘗膽的那幾招未必就能滅吳。越國接連攻打吳國三年，吳軍連連失敗，吳王被迫躲在姑胥山上，日日摟著(zhù)西施以淚洗面。吳王自殺之前對西施說(shuō)："雖然我為你亡了國家，但我卻一點(diǎn)也不后悔。象我和勾踐這樣的君王歷代都會(huì )有，象你這樣的絕色卻千百年難得一遇。"，因好色而亡國，但無(wú)怨無(wú)悔，蓋絕色千百年難得一遇也。
"東家之子，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短；著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。"，《登徒子好色賦》中宋玉在為了表明自己不好色，他向楚王如此細致入微的描述東家之子的美，"然此女登墻窺臣三年，至今未許也"，借此來(lái)表明自己不好色。這正是此地無(wú)銀三百兩啊，一個(gè)不好色之人，又怎么能將女色刻畫(huà)得如此得細膩呢？
二十世紀最具爭議也最有影響的藝術(shù)家畢加索，他生命中的女人多得不計其數，他的全部藝術(shù)生涯里都在專(zhuān)注著(zhù)女人的身體?！懂吋铀魃楫?huà)展覽會(huì )紀念刊》序言中有"從某種意義來(lái)說(shuō)，畢加索的全部作品都是帶色情的"的話(huà)?？梢?jiàn)女人的身體提供了他色情靈感，正是在這樣一種無(wú)窮的驅動(dòng)力下，大量的此類(lèi)作品出現在他的畫(huà)筆下。畢加索的好色到了極致。
對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，好色是某一類(lèi)傾向的總和。有些人好色品味高雅。 "十年一覺(jué)揚州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名"，其中飄散著(zhù)杜牧多少風(fēng)流韻事。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"， "想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟"，柳永之好色好出了萬(wàn)千風(fēng)情。
有些人好色只是感官上的滿(mǎn)足，著(zhù)眼于生理上的層次。有人好色則好出了動(dòng)物的原始本能，不擇手段地把異性占為己有?？梢?jiàn)好色者也分三六九等，或者源于他們不同的知識層次，不同的審美品味。有些好色者千古留名，蓋因他們不只著(zhù)眼于色，還得到了某種層次的升華。而有些人好色卻紊亂人倫道德，落個(gè)為世人不齒的下場(chǎng)，也給社會(huì )帶來(lái)了擾亂。
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