命題二：超個(gè)人的秩序是個(gè)人自由、社會(huì )穩定與經(jīng)濟繁榮的基礎
《致命的自負》第二章一“自由，財產(chǎn)，與正義的起源”，哈耶克援引洛克說(shuō)：“哪里沒(méi)有財產(chǎn)，哪里就沒(méi)有正義。”如果人們想要自由，共存，相互幫助，不妨礙彼此的發(fā)展，那么唯—的方式是承認人與人之間看不見(jiàn)的邊界，在邊界以?xún)让總€(gè)人得到有保障的一塊自由空間［21］。這就是財產(chǎn)權利，哈耶克稱(chēng)為“權利的分立”，并聲稱(chēng)“分立的權利是一切先進(jìn)文明的道德核心”，“是個(gè)體自由不可分離的部分”。在地中海歐洲的歷史上，是先有了財嚴權利的分立，才有了個(gè)人自由和尊重他人自由的道德觀(guān)念。文明演進(jìn)，又培養了一種對超越任何個(gè)人和小團體利益的規則的尊重，即“法治精神”。哈耶克認為法治精神成一切個(gè)人及多數或少數的集團對超乎其利益之上的規則(規則的核心部分是“分立的產(chǎn)權”)的尊重是個(gè)人自由的基礎，也是社會(huì )穩定和經(jīng)濟繁榮的基礎。這一命題側重討論“擴展秩序”橡念的道德與
政治哲學(xué)內涵。至于它所涉及的理性與制度的關(guān)系，已經(jīng)在上一命題中討論了，而它所涉及的道德傳統與個(gè)人自由的關(guān)系問(wèn)題將在下面的命題三進(jìn)一步展開(kāi)。
哈耶克在倫敦經(jīng)濟學(xué)院任教期間發(fā)表的若干次
演講，開(kāi)始強調“知識的分立”問(wèn)題［22］。分工中的—群人，如果不通過(guò)某種秩序(例如語(yǔ)言，
法律，家庭)的協(xié)調，就不可能充分利用他們積累起來(lái)的專(zhuān)業(yè)知識。但并不是任何一種秩序都可以在較低成本上協(xié)調分工的。一個(gè)好的秩序應當最大限度地允許每一個(gè)人利用自己和他人的專(zhuān)業(yè)知識。這個(gè)秩序，從地中海沿岸經(jīng)濟發(fā)展的歷史來(lái)看就是或首先是私有產(chǎn)權制度。“希臘—羅馬世界基本上并且準確地說(shuō)就是一個(gè)私有產(chǎn)權的世界，……．”(頁(yè)29，《致命的自負》)。
私有產(chǎn)權，哈耶克希望改名為“分立的財產(chǎn)”。從哈耶克
思想的整體來(lái)看，“私有財產(chǎn)”這個(gè)名稱(chēng)確實(shí)沒(méi)有表達出真正個(gè)人文義和消極自由態(tài)度的財產(chǎn)概念。財產(chǎn)的功能是為每個(gè)人劃定一塊消極自由意義上的“私人領(lǐng)域”。這就意味著(zhù)，個(gè)人的“財產(chǎn)”完全不能是“私人”的，它必定是人與人之間的關(guān)系，它是“邊界”，是只有通過(guò)入伯對“正義規則”達成共識才能夠予以保護的私人領(lǐng)域的邊界。因此它不能是“私有的”，它只能是“公共的(public)”。
其次，哈耶克把“私有財產(chǎn)”改成“分立的財產(chǎn)”，抓住了市場(chǎng)經(jīng)濟的核心問(wèn)題——競爭。在一個(gè)產(chǎn)權明確但全部財產(chǎn)歸—個(gè)“所有者”所有的社會(huì )中是不會(huì )有市場(chǎng)競爭的(典型如中世紀家長(cháng)制經(jīng)濟或蘇聯(lián)式中央計劃經(jīng)濟)，因此產(chǎn)權的明確與否并不是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵(國內不少經(jīng)濟學(xué)家似乎對這一點(diǎn)并不理解)。凡是不明確產(chǎn)權的經(jīng)濟必定早已經(jīng)消失了(著(zhù)名的“公共財悲劇”就是指這種情況)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們有什么樣的產(chǎn)權。只有當財產(chǎn)權利分屬十不同的利益主體時(shí)，不同的利益發(fā)生沖突，才會(huì )產(chǎn)生不同利益之間的競爭活動(dòng)，競爭才是有效的。其
思想遠比現代經(jīng)濟學(xué)深刻的老經(jīng)濟學(xué)家艾智仁(Armen Alchian)說(shuō)過(guò)：競爭。資源稀缺，歧視，行為約束，財產(chǎn)權利，這五個(gè)概念其實(shí)是等價(jià)的[23]。如果我們承認資源稀缺，我們就不得不承認自利的人們對稀缺資源的競爭。我們于是必須接受一定方式的競爭標準或“歧視”的方式。有些社會(huì )的競爭標準建立在性別歧視上(例如父系氏族)，有些競爭建立在權力歧視上(例如封建社會(huì ))。有些競爭建立在種族歧視上(前南非種族社會(huì ))，還有些競爭建立在智慧程度上?？傊?，有競爭就必然有某種歧視準則。在市場(chǎng)經(jīng)濟中商品拜物教的歧視準則是“貨幣”——出價(jià)高者得，價(jià)格競爭的背后是效率上的競爭，而建立效率競爭要求建立個(gè)人的財產(chǎn)權利。因此哈耶克使用“分立的財產(chǎn)”這個(gè)詞就不僅僅是語(yǔ)言上的修正，而且涵蓋了不同的
政治經(jīng)濟學(xué)內容。
在哈耶克看來(lái)，西方民主和自由社會(huì )的典范，雅典城邦的制度，正是建立在“分立的財產(chǎn)”的基礎上的。在希臘人的眼睛里(反映在柏拉圖和亞里士多德倫理學(xué)中)、城邦
政治(Po1is)代表了最高的善，同時(shí)也就是正義、道德和自由的實(shí)現。持消極態(tài)度的自由主義者，或者哈耶克式的自由主義者，在現代意義上仍堅·持這種希臘式“自然精神”的自由與秩序、自由與道德和自由與正義的統——。哈耶克在其著(zhù)名的都柏林
演講第十二講——“個(gè)人主義：真的和假的”第七節中寫(xiě)道：“我無(wú)須多言。真正的個(gè)人主義堅信那些由小型社區、人群和家庭成員的共同努力所形成的價(jià)值。它堅信地方自治以及各種自發(fā)自愿的結合體，并認為個(gè)人主義正是通過(guò)這些形式得以實(shí)現自身。認為通過(guò)這些形式得以把許多原本由強制性的政府干的事情做的更好”[24]。
《致命的自負》第二章的題頭有一段關(guān)鍵性的引文：“人們有資格享有文明社會(huì )的自由，其資格正與他們愿意用道德鉸鏈約束他們欲望的程度成比例：與他們在多大程度上熱愛(ài)正義甚于熱愛(ài)掠奪成比例——艾德蒙·柏克(Edmund Burke)。這里的三個(gè)概念自由、道德和正義，在保守的自由主義者艾德毅·柏克看來(lái)是聯(lián)系在一起的。事實(shí)上我們馬上就會(huì )看到這三者間復雜的關(guān)系。
在這一節里我希望盡力說(shuō)明哈耶克體系中自由與正義(當然包括公平和平等)，自由與道德，以及自由與法治這三對關(guān)系。它們雖然是道德哲學(xué)討論的對象，但也常常成為
政治哲學(xué)討論的內容。由于知識在道德哲學(xué)傳統中的地位，我的論述不可避免地從道德哲學(xué)角度涉及認識論問(wèn)題。事實(shí)上，哈耶克體系正是從認識淪開(kāi)始，拓展到社會(huì )
理論，最后轉到人類(lèi)社會(huì )的道德基礎問(wèn)題。
在討論這三對關(guān)系之前，我想先交代—下英國經(jīng)驗主義傳統(包括哈耶克)所理解的“財產(chǎn)權利”概念。按照洛克的定義、產(chǎn)權就是自然人求生存的權利的自然延展：生命，自由，財產(chǎn)權(1ife，liberty，possession)。然而當自然人進(jìn)入社會(huì )以后，每一個(gè)人就不得不同意限制自己的產(chǎn)權范圍，于是生出了上述種種社會(huì )問(wèn)題，提出了道德哲學(xué)與
政治哲學(xué)的任務(wù)。當然，這種霍布斯式的把“人”的發(fā)展分做“自然”和“社會(huì )”兩段的理解也僅僅是權宜的、出于理性方便的說(shuō)法。它曾受到休謨和哈耶克的批評。不過(guò)休謨在批評霍布斯的“契約論”之余，從來(lái)沒(méi)有明確提出他自己的可以代替“社會(huì )契約論”的
理論。哈耶克則發(fā)展了休謨的“習慣——道德意識”的演進(jìn)理性的看法，認為從低級動(dòng)物到人類(lèi)社會(huì )是文化傳統的演進(jìn)過(guò)程，不存在理性虛構的“社會(huì )契約”。也正因此，我希望在下一節討論傳統作為擴展秩序的道德基礎時(shí)，澄清擴展秩序在各個(gè)具體歷史或社會(huì )中的“存在一闡釋”意義。
在哈耶克理解的洛克道德哲學(xué)里，所謂“非義”就是侵掠他人的財產(chǎn)權利，故沒(méi)有界定財產(chǎn)權利的社會(huì )里既然沒(méi)有“我的”、“你的”的區分，也就沒(méi)有相應的正義觀(guān)念。洛克認為這是同歐幾里德幾何學(xué)一樣自明的道理［25］。同在英國經(jīng)驗主義傳統中的休謨，對洛克的這個(gè)看法持批評態(tài)度。他的批評首先針對自蘇格拉底以來(lái)場(chǎng)爾的視“正義”為“道德”的一部分的看法(蘇格拉底與普羅塔哥拉斯曾辯論數種美德并堅認所有的美德都是內在關(guān)聯(lián)的，是道德的成分）。休謨認為道德的基礎是感覺(jué)，是一種涉及自我與世界關(guān)系的幸福感(與美感不同，“美”所引起的幸福感需要超越“自我”)。在這一·點(diǎn)—亡他與亞里士多德和圣托瑪斯。阿奎那是——致的，但休摸極為強調世界的不確定性。他認為自我與世界關(guān)系的多變性決定了道德感的不穩定性。休謨的幸福
理論告訴我們，人的幸福有三個(gè)來(lái)源：其一，個(gè)人對幸福的感覺(jué)。如果我感覺(jué)我是幸福的，那么不論在別人看來(lái)我是多么不幸，我仍然是幸福的。這種感覺(jué)別人是無(wú)法從我這里剝奪的。其二，個(gè)人品質(zhì)和氣質(zhì)上的優(yōu)點(diǎn)。這往往成為一個(gè)人驕傲的根據，而驕傲是幸福的來(lái)源之一。這些品質(zhì)和氣質(zhì)是別人無(wú)法拿走的，即使拿去了也往往立即失去其特征，不再值得驕傲。其? ?，个忍K加械牟撇?。震}且桓鋈舜叢齏５鬧饕侄?。染J液芨揮?，我就可覟能訂?wèn)瀾紓梢韻硎蘢釹蠡納詈妥鈐嫉納?。毋炆以广交天—厂名士，随时转换螛I(yè)納罘絞?。我也可翼嶑维特根斯坦那样把巨额财产全部捐秤z俗非笞畬科擁納?。总之，财产咨惛`黽游頤茄≡竦淖雜?，磦蝤带厘N蟮男腋?。但矢`謁腥魴腋５睦叢吹敝?，个人财产蕪娚覇T話(huà)岬?，蕪娚以转翌l剿撕臀舜蔥腋５?。因凑b葳鈾擔緇岫業(yè)淖畬蟾叢謨諶嗣腔ハ嗾岵撇奈尷抻?。一个文明删l岜匭攵哉庵痔烊壞撓右災圃?。覕埧蒂?lài)率遣豢贍艽锏秸庵種圃嫉?。染J賴(lài)率茄搶鍤慷嗟濾斫獾摹暗賴(lài)隆?，茲【茵}譴锏礁鋈誦腋５男形絞劍敲辭藍岜鶉說(shuō)牟撇非笞約旱男腋?，栽熆磸Tв彌饕逭嚦蠢詞嗆蝦醯賴(lài)碌?。染J賴(lài)率撬茍喔鷓傷斫獾摹罷防硇浴蓖頻汲齙牡賴(lài)?己所不欲，勿施于人)，那么在這個(gè)變動(dòng)不居的世界上，這種道德觀(guān)念是很難立足的，因為人們盡可以搶奪了別人的財產(chǎn)而不受相應的懲罰。變動(dòng)的世界意味著(zhù)“—次性博奔”的囚犯悖論。如果道德是哈奇森所理解的“側隱之心”(推己及入的道德)，那么在變動(dòng)不居的世界上，人我關(guān)系的多變使人們難以建立足以維系社會(huì )的強大的對他人的同情心。因此，休謨的結論是，在充滿(mǎn)不確定性的世界上，一個(gè)相對穩定的社會(huì )必須建立一·種相對穩定的財產(chǎn)權利關(guān)系，而這種關(guān)系不能依賴(lài)任何意義上的道德，它只能是超越個(gè)人聯(lián)系和道德感覺(jué)的某種秩序。
