欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

中國鶴翔莊氣功與中醫陰陽(yáng)五行

氣功是祖國寶貴的文化遺產(chǎn)，是中醫不可分割的一部分。在祖國醫學(xué)的發(fā)展史上，氣功做出了不可磨滅的貢獻。祖國醫學(xué)的許多理論，如經(jīng)絡(luò )的理論、陰陽(yáng)五行的理論，藥物歸經(jīng)的理論等，都是練氣功激發(fā)人體潛能的發(fā)現和總結；同時(shí)，這些理論又指導著(zhù)氣功的實(shí)踐和發(fā)展。

現在有些醫學(xué)工作者，否認中醫理論，不承認經(jīng)絡(luò )的存在。他們曾解剖人體，用放大幾百萬(wàn)倍的電子顯微鏡檢查，找不到經(jīng)絡(luò )，他們就推測：現在醫學(xué)、自然科學(xué)這么發(fā)達，也看不到經(jīng)絡(luò )，古人當時(shí)在簡(jiǎn)陋的條件下，怎么會(huì )發(fā)現經(jīng)絡(luò )呢？根據是什么呢？于是就否定經(jīng)絡(luò )的存在。

經(jīng)絡(luò )到底有沒(méi)有呢？在練氣功的人看來(lái)，經(jīng)絡(luò )的存在是不難理解的。有不少人根本沒(méi)有中醫常識，但通過(guò)練功，激發(fā)了潛在功能之后，竟畫(huà)出了經(jīng)絡(luò )的走向圖解。這是他們練功中察照了經(jīng)絡(luò )，感覺(jué)到了氣在經(jīng)絡(luò )中的運行。我們認為，經(jīng)絡(luò )是通過(guò)練功，激發(fā)出人體潛能后發(fā)現和總結出來(lái)的。

還有，中醫的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)是怎么發(fā)現的？根據什么來(lái)區分的？為什么古人說(shuō)的陰陽(yáng)和現在所發(fā)現的人體陰陽(yáng)，電磁信號的測定結果一致呢？當人體潛能被激發(fā)出來(lái)以后，這個(gè)問(wèn)題就不解自明了，很多人不是能感知到陰氣、陽(yáng)氣嗎？所以，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是靠練功激發(fā)出人體潛能后發(fā)現的。

五行學(xué)說(shuō)，亦是如此。還有藥物歸經(jīng)的理論，不也是練功激發(fā)出人體潛能后發(fā)現的嗎？有不少練功者，練功后從草地或樹(shù)木叢中走過(guò)，馬上就能感知到，有的草木歸這經(jīng)，通達這人臟或腑；有的草木歸那條經(jīng)，通達那個(gè)臟腑。把這些材料整理出來(lái)，不就是藥物歸經(jīng)的理論嗎？不就基本上知道了什么藥治什么病嗎？

還有古代許多著(zhù)名中醫診病、治病，也是靠人體潛能，像扁鵲、華佗、孫思邈，都是如此。

據《史記》記載，扁鵲是渤?？む|（mào，①舊讀mò；②古邑名，中國戰國時(shí)屬趙，漢置縣。故城在今河北省任丘市鄚州鎮；③姓。）縣人（今河北任邱縣），姓秦，名越人。年青時(shí)向長(cháng)桑君求得醫術(shù)秘方，并能隔墻看物。他憑此本領(lǐng)，完全能看清五臟病變之所在，于是他到各國行醫。

一天，他行醫來(lái)到虢國，聽(tīng)說(shuō)太子死了，于是他來(lái)到宮廷前問(wèn)愛(ài)好方藥的中庶子：“太子是得了什么病死的，什么時(shí)間死的？”中庶子說(shuō)：“太子是氣血不調運行錯亂，于雞鳴時(shí)突然死的，還不到半天。”扁鵲說(shuō)：“我能把太子救活。”中庶子驚奇地說(shuō)：“你不是在騙我吧？”扁鵲說(shuō)：“我秦越人治病同別人不一樣，不需診脈，不需觀(guān)察病人的病情、面色、精神，就可知道病變的所在，你如果不信，你進(jìn)去看看，太子的耳朵有鳴響聲，而且鼻翼在搧動(dòng)，你摸他的腿，一直摸到陰部，還是熱的。”中庶子聽(tīng)了，忙進(jìn)宮對虢君講了這件事。

虢君聽(tīng)后，含著(zhù)淚迎報扁鵲，說(shuō)：“有先生來(lái)，我兒子就能救活。您救了我兒子，等于救了我們國家。”后來(lái)，扁鵲真把太子救活了。實(shí)際太子不是真死，而是我們今天所說(shuō)的“休克”。

扁鵲路過(guò)齊國，齊桓公將他留下。一天扁鵲入朝見(jiàn)到桓公說(shuō)：“您病了，病在皮膚，如不快治就會(huì )加重。”桓公說(shuō)：“我沒(méi)病。”扁鵲走后，桓公給周?chē)娜苏f(shuō)：“這醫生貪圖利益，想靠無(wú)病的人來(lái)顯示自己的本領(lǐng)，博取名利。”五天后，扁鵲又見(jiàn)桓公，說(shuō)：“您的病在血脈，不快治還會(huì )加重。”桓公不高興地說(shuō)：“我沒(méi)病。”又過(guò)五天，扁鵲來(lái)見(jiàn)桓公，說(shuō)：“您的病已到腸胃，不治還會(huì )加劇。”桓公沒(méi)應聲。扁鵲走后，他很不高興。又過(guò)五天，扁鵲又來(lái)看桓公，看了一眼，沒(méi)說(shuō)話(huà)就走了，桓公派人問(wèn)其原因，扁鵲說(shuō)：“他的病已到骨髓了，沒(méi)有治了。”又過(guò)五天，桓公病了，派人找扁鵲，扁鵲已遠去不見(jiàn)了，于是桓公死了。

扁鵲診病靠的什么呢？就是靠人體潛能。古代這些著(zhù)名醫學(xué)家都很重視氣功鍛煉，據《三國志》載，華佗說(shuō)：“人常運動(dòng)，但不能過(guò)度。運動(dòng)能使食物消化吸收、血脈流通，不生病。古代仙翁常常運用導引的方法，模仿熊攀枝懸掛的動(dòng)作，模仿鴟鳥(niǎo)身體不動(dòng)，用頭往后環(huán)顧的動(dòng)作來(lái)牽引腰體，活動(dòng)全身關(guān)節，求得長(cháng)壽。我有一個(gè)方法，名五禽戲，也能除病健身，延年益壽。”

由此可知，祖國醫學(xué)的很多理論，都是通過(guò)練氣功來(lái)發(fā)現和總結的。為什么今天一些搞中醫的人對祖國醫學(xué)的一些理論研究不透，理解不了呢？就是因為他們沒(méi)有練氣功，人體潛能沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)。所以我們說(shuō)：要想繼承和發(fā)揚祖國醫學(xué)，最好練練氣功。

今天，我們要真正認識氣功，弄清氣功治病的道理，探索人體生命科學(xué)的奧秘，就必須將氣功與中醫理論結合起來(lái)進(jìn)行研究。

我僅以鶴功為例，探討一下氣功與陰陽(yáng)五行理論的關(guān)系。

中國鶴翔莊氣功是以中醫基礎理論為基本理論，特別是以經(jīng)絡(luò )論為指導思想，在博采眾家之長(cháng)，吸取古今一些功法優(yōu)點(diǎn)的基礎上創(chuàng )編出來(lái)的。這套功法的治病機理符合中醫理論，符合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為：世界一切事物都包含在陰陽(yáng)之中，事物的不斷發(fā)展，就是陰陽(yáng)不斷運動(dòng)的結果。陰陽(yáng)是自然界的規律，一切事物的綱領(lǐng)，變化發(fā)生的根據，事物從產(chǎn)生到消亡的本源。

陰陽(yáng)代表事物的兩個(gè)方面，它們都是相對而言的。因此，陰陽(yáng)的內部，還可分陰陽(yáng)，如《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。”根據這個(gè)理論，再推演到人體，如《素問(wèn)·金匱真言論》：“背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也”。這個(gè)理論，運用在醫學(xué)上，可以解釋生理與病理等內在的復雜性。

陰陽(yáng)總體分為四個(gè)部分：即陰陽(yáng)的互根，陰陽(yáng)的消長(cháng)，陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)的轉化。

陰陽(yáng)的互根是指陰陽(yáng)是相互依存的，即兩種不同的屬性，又必須有互相聯(lián)結的關(guān)系，也就是陰陽(yáng)的兩方各以對方的存在為依據，假如沒(méi)能陰，就無(wú)所謂陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)，也就無(wú)所謂陰。因此，古人認為“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”。所以陰和陽(yáng)兩者是相依而存在的，又有互相作用的關(guān)系。

陰陽(yáng)的消長(cháng)，指的是陰陽(yáng)雙方不是處于靜止的狀態(tài)，而是在不斷地運動(dòng)的，即“陽(yáng)長(cháng)陰消，陰長(cháng)陽(yáng)消”。推論到人體生理，機體在進(jìn)行各種功能活動(dòng)的時(shí)候，必然要消耗一定數量的營(yíng)養物質(zhì)――陽(yáng)長(cháng)陰消；在生化各種營(yíng)養物質(zhì)的時(shí)候，又必須消耗一定的能量――陰長(cháng)陽(yáng)消。這種陰陽(yáng)消長(cháng)，正是推動(dòng)人體發(fā)展的必要條件，因而這種消長(cháng)是起著(zhù)互相促進(jìn)的積極作用。

在陰陽(yáng)不斷運動(dòng)和化生不息的消長(cháng)過(guò)程中，必須保持雙方的平衡。平衡一旦破壞，也就意味著(zhù)出現了病理變化。因此，不能過(guò)分的陽(yáng)盛，也不能過(guò)分的陰盛。

陰陽(yáng)的雙方也是可以通過(guò)一定條件相互轉化的，即陰可以轉化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉化為陰。古人認為，陰或陽(yáng)不論哪一方面，異常發(fā)展到極點(diǎn)，必然向著(zhù)對立的方面轉化。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中記載：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，就是運用了物極必反的道理。

“中國鶴翔莊氣功”的基本理論，也是陰陽(yáng)辯證。它認為，人之所以得病，就是陰陽(yáng)的平衡遭到了破壞，因此，重點(diǎn)應放在調節陰陽(yáng)的平衡。這一點(diǎn)在功法中已經(jīng)很明顯的表現了出來(lái)，像第一節“六方和合”中的向前、后、左、右推手，（前為陽(yáng)，后為陰，左為陽(yáng)，右為陰），通天合陽(yáng)，通地合陰等一些動(dòng)作，就是著(zhù)重調節人的陰陽(yáng)平衡，當然，這些動(dòng)作還有通經(jīng)活絡(luò )的作用，這將在下面講到。

有人認為做動(dòng)功是消耗能量，應該練靜功，這樣即不消耗能量，又能得氣。這種說(shuō)法不能說(shuō)不對，但是，“生命在于運動(dòng)”，這是每個(gè)人都知道的，正是這種運動(dòng)才能使人體新陳代謝加快，才能起到自我調節的作用，也就是使陰陽(yáng)相互消長(cháng)、轉化、平衡。但運動(dòng)不是無(wú)休止的，人體才能保持正常的生理功能。練氣功同樣也是這個(gè)道理，不能為了把病治好，整天不停止的練，這樣會(huì )物極必反。我們應該安排好每天練功和休息的時(shí)間。

陰陽(yáng)對于氣功還反映在時(shí)間的問(wèn)題上。古人強調練功時(shí)間，一般要排在安六陽(yáng)時(shí)，即子、丑、寅、卯、辰、巳（子23――1，丑1――3，寅3――5，卯5――7，辰7――9，巳9――11），而不放在六陰時(shí)，即午、未、申、酉、戌、亥、（午11――13，未13――15，申15――17，酉17――19，戌19――21，亥21――23）。古人認為，六陽(yáng)時(shí)外界是生氣，六陰時(shí)外界是死氣。還認為由于子時(shí)一陽(yáng)生，開(kāi)始練功最能收效，所以有的古人另設活子時(shí)（有命功和性功活子時(shí)的區別），以便靈活掌握。另外在病理方面，認為，陽(yáng)癥應多動(dòng)，多放；陰癥要多守，多靜。這些方面要具體分析、具體解決，不能一味的照搬。

探討氣功也陰陽(yáng)五行理論的關(guān)系，還需要了解氣功與臟腑之間的關(guān)系。

探討氣功與陰陽(yáng)五行理論的關(guān)系，還需要了解氣功與臟腑之間的關(guān)系。

中醫講的臟腑包括：心、肝、肺、脾、腎、大腸、小腸、胃、膀胱、三焦，以及奇恒之腑（膽、腦、髓、骨、脈、女子胞）。這里，我著(zhù)重講一下鶴功與五臟的密切關(guān)系。

一、心

古代醫家認為：心主神志，心主血脈。所謂“神志”，是指人的精神、思維活動(dòng)。根據現代醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，這實(shí)際指的是大腦的功能，即大腦對客觀(guān)事物的反映。所謂“血脈”，是指血液和脈　管，這才是我們現在所說(shuō)的心臟的功能。

脈為血液運行的管道，血液能在脈中運行不息，有賴(lài)于心的推動(dòng)和脈的共同作用，而以心為主導。正如《素問(wèn)·五藏生成論》所說(shuō)的：“諸血皆屬于心”。故《素問(wèn)·痿論》記載：“心主身之血脈”，即人全身之血脈，皆受心之統轄。血液的生成，來(lái)源于脾胃運化的水谷精微。由于心臟是推動(dòng)血行的主要器官，因此，心臟功能的強弱，血液的盛衰，可以影響身體的營(yíng)養狀況，通過(guò)面部氣色的脈搏可以反映出來(lái)。故《素問(wèn)·六節藏象論》說(shuō)：“其華在面，其充在血脈。”心開(kāi)竅于舌：“舌”為心之苗，主言語(yǔ)和辨味，如《靈恒·脈度》記載：“心氣通于舌，心和舌能知五味矣”。所以，心臟的某些病變，也可以從舌體上反映出來(lái)。

在氣功鍛煉上，鶴功主要是通過(guò)意念的集中，思想上的入靜，肌體的松馳，人體能場(chǎng)的調整，達到調養心神。除此之外，在鶴功的動(dòng)功中，還特別著(zhù)重地安排了調節心臟功能的動(dòng)作，如：展翅觀(guān)天，攏氣入胸，雙目平視，全身由上而下放松等。這些動(dòng)作主要是針對心臟而編排的。當然，動(dòng)功中的各個(gè)動(dòng)作不是只針對某一臟腑而編排的，它們之間還有一些內在的聯(lián)系，象攏氣入角這個(gè)動(dòng)作，它不光對心臟有調節作用，它還有利于肺的呼吸。因此，每個(gè)動(dòng)作的作用不能說(shuō)單對這個(gè)臟腑有作用、有效果，而對那個(gè)臟腑沒(méi)效果；動(dòng)作的安排只能說(shuō)各有側重。氣功鍛煉對于心臟的調節是否有效，可以從練功人的面目、脈搏上看出來(lái)。練功的人在鍛煉一段時(shí)間后，臉上出現了紅潤，有了光澤，這是脈搏和緩有力，正如《素問(wèn)·六節臟象論》所說(shuō)的：“心者┄┄其華在面，其充在血脈。”這些都能說(shuō)明練功對心臟機能的改善。

二、肺

肺主氣，司呼吸，《素問(wèn)·六節藏象論》：“肺者氣之本”。明代趙獻可在《醫貫》中，還作了進(jìn)一步的闡述：“喉下為肺，兩葉白瑩謂之華蓋，以復諸藏，虛如蜂窠，下無(wú)透竅，故吸之則滿(mǎn)，呼之則虛。一呼一吸，本之有源，無(wú)有窮也，清濁之交運，人身之囊    。此囊  即指往來(lái)之呼吸。古代氣功資料中，還常以“巽風(fēng)”，來(lái)指呼吸。所以，通過(guò)練功中的呼吸鍛煉，使天地之精氣以納，臟腑中的濁氣以吐?！端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō)的“呼吸精氣”，就是指呼吸鍛煉。通過(guò)呼吸鍛煉，吸入天氣，不但充實(shí)了體內的真氣，而且，因為“氣為血帥”、“氣行則血行”，所以，它還能進(jìn)一步推動(dòng)氣血在全身的運行，使全身氣血流暢，五臟六腑，四肢百骸，都得到營(yíng)養與活力。由于肺主降，腎主納。所以，《景岳全書(shū)》中說(shuō)：“肺為氣之主，腎為氣之本。”

在呼吸方面，鶴功主要是強調用穴位的開(kāi)合、氣沉丹田及柱地通天、攏氣入胸、折翅甩出、貫氣入丹田等動(dòng)作來(lái)進(jìn)行呼吸鍛煉。這些動(dòng)作是結合著(zhù)意念進(jìn)行的。

肺由于還主皮毛，“皮毛”是皮膚、汗腺、毫毛等的總稱(chēng)，為一身之表，有抗御外邪侵襲的作用?！端貑?wèn)·五藏生成論》：“肺之合皮也，其榮毛也。”肺主皮毛，因肺臟的宣發(fā)功能，把水谷精微輸面于周身以滋養皮毛，其中宣發(fā)到的衛氣，就有溫養皮毛，調節汗腺的開(kāi)合，起著(zhù)保衛機體，抗御外邪的作用。

因此，氣功中呼吸鍛煉的結果，可以從人的皮表顯示出來(lái)，練功后人的皮膚有了光澤，細膩，也柔潤了，而且，對于易感冒鼻塞的人，其感冒的現象也就減少。并且，人們可以發(fā)現在作功當中，呼吸的頻率增長(cháng)，次數減少，有的一分鐘四、五次，有的三、四次，有的一、二次，還有的一段時(shí)間內停止了呼吸(即達到毛孔呼吸)，這都是正?，F象。另外，在氣功鍛煉到高級階段，有可能出現九種呼吸形式(詳前)，這些呼吸形式不是人為追求而來(lái)的，它是隨著(zhù)練功深化而自然出現的。因此，氣功的呼吸鍛煉貴乎自然，不可做作。硬性做作，反使真氣耗衰，氣機悖逆，這是應該引起注意的。

三、腎

腎位于腰部，左右各一，包括命門(mén)，它主要功能有藏精、主水、主骨生髓(髓通過(guò)于腦，其華在發(fā))，等功能，因此，稱(chēng)之謂生命之源、先天之本。陳士鐸在《石室秘錄》中，則把動(dòng)力說(shuō)聯(lián)系到五臟六腑：“心得命門(mén)而神明有主，始可應物；肝得命門(mén)而謀慮；膽得命門(mén)而決斷；胃得命門(mén)而能受納；脾得命門(mén)而能轉輸；肺得命門(mén)而治節；大腸得命門(mén)而傳導；小腸得命門(mén)而布化；腎得命門(mén)而作強；三焦得命門(mén)而決瀆；膀胱得命門(mén)而收藏。”

氣功鍛煉中，特別注意腎臟元氣，也就是對命門(mén)的鍛煉。鶴功在動(dòng)功中也加強了對腎臟和命門(mén)的鍛煉，象貫氣入丹田，意守丹田，兩手護命門(mén)、轉腰等動(dòng)作，這些都是加強對腎臟和命門(mén)的調節。命門(mén)和腎的功能加強了，從而使五臟六腑更能充分發(fā)揮其應有的作用，體制可以得到全面的增強、改善。又因腎有主骨生髓的功能，所以腎氣元氣充足后，精力充沛，神思敏捷，記憶力增強，有開(kāi)發(fā)智力的作用；而腎又為“作強之官”，腎氣充足則筋骨強健，行動(dòng)輕捷，步履輕快，這是練功中最常見(jiàn)到的效果；腎氣充盈以后，骨骼、牙齒等方面的疾病，及頸椎病、脊椎病、骨刺、骨質(zhì)增生會(huì )迅速愈復。另外，真氣充足后，因心腎不交造成的心悸、失眠、遺精、遺尿等病癥，也可得到治療。

還有一點(diǎn)，在練功中產(chǎn)生的津液，也能補充腎陰。李念莪在《內經(jīng)知要》中說(shuō)：“津與腎水原是一家。”因此，它能夠灌溉臟腑，潤澤皮膚，吞咽而不吐，則腎水充旺，顏色不枯，足以降火養心┄┄。程中齡在《醫學(xué)心悟》中指出，回津液是“所謂以真水補真陰，同氣相求，必然之理也。”

四、肝

肝主疏泄，主藏血，主筋，其華在爪，五行中肝屬風(fēng)木，風(fēng)喜疏散，木性條達。故有“肝喜條達而惡抑郁”之說(shuō)?！鹅`樞·本神篇》說(shuō)“肝氣虛則恐，實(shí)而怒。”因過(guò)度或持久的精神刺激，導至肝氣不暢、失去疏泄，可出現精神抑郁，肝氣郁結。肝主藏血，故王冰說(shuō)：“肝藏血，心行之，人動(dòng)則行于諸經(jīng)，人靜則血歸于肝藏。”肝主筋，其華在爪，開(kāi)竅于目，《素問(wèn)·氣血形整篇》“肝主筋”和《素問(wèn)·五藏生成論》：“諸筋皆絡(luò )于節”。筋屬肝所主，只有肝血充盈，才能使筋得到濡養，從而維持正常的運動(dòng)。另外《素問(wèn)·五藏生成論》：“肝之合筋也，其榮爪也”，故有“爪為筋之余”。肝血足則筋強力壯，爪甲堅；肝血虛則筋軟無(wú)力，爪甲多薄而軟，甚則易脆。肝開(kāi)竅于目，《靈柩·脈度》說(shuō)：“肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣”。因此，目能有視力，是來(lái)源于肝臟氣血的營(yíng)養。同時(shí)，目是“神”所聚集之處，受心的指使，如《靈柩·大盛論》：“目者，心使也，神之舍也”，也說(shuō)明了目與心的關(guān)系，是極為密切的。

鶴功根據肝主疏泄，喜條達的特性，特別編制了“疏肝法”。“疏肝法”的作用，主要是以疏泄為主，但不可過(guò)多，因為“肝氣虛則恐，實(shí)則怒”。另外，鶴功還強調，在練功期間，加強道德涵養，禁忌氣惱、著(zhù)急，以防肝氣上逆，沖達大腦，神智不清的弊病，練功中要求放松入靜，情緒穩定，這樣就可以使肝氣舒和條達，不致橫逆克土脾，也可以使上亢之肝陽(yáng)自潛，肝火自降。所以，練功后能感到心情舒暢，精神愉快。

鶴功也非常注重對眼睛的保護，這方面主要從雙目平視、內視丹田、展翅觀(guān)天、目視勞宮穴等動(dòng)作來(lái)加強雙目的鍛煉，所以，它對近視眼、青光眼、遠視眼、老花眼等有一定的療效。

五、脾

脾主運化，包括運化水谷精微，運化水濕。在談到其功能時(shí)，往往與胃同述，古人有脾胃為后天之本，有胃氣則生，無(wú)胃氣則死之說(shuō)。因此，對脾胃的鍛煉也是很重要的，同時(shí)效果也是比較明顯的。如：初練功的人都會(huì )覺(jué)察到吃得比以前多了，體重也比以前增加了，這體現了“脾主身之肌肉”的道理。有腸胃病的人會(huì )溏瀉幾天排掉年久成積的污穢，這些都說(shuō)明了脾胃的功能改善和加強了?！端貑?wèn)·六節藏象論》說(shuō)：“脾、胃、大腸、三焦、膀胱者，倉廩之本┄┄能化糟粕，轉味而入出者也。”所以，脾的功能加強就表現在它的消化、吸收、排泄方面總的改善。

“中國鶴翔莊氣功”是根據中醫理論創(chuàng )編的，它與中醫陰陽(yáng)五行的關(guān)系，還有待我們在實(shí)踐不斷加深認識，總結提高。

事物陰陽(yáng)屬性參考表

人體陰陽(yáng)屬性參考表

自然界與人體的五行分類(lèi)參考表