第六章 神通第一
在早期西方學(xué)者的眼中，許多人視佛教為基督教教條主義之外，另一個(gè)理性的選擇，基本上，佛教是無(wú)宗教傳統包袱的心理倫理學(xué)的實(shí)用法則。在他們的理解中，佛教的超理智面是非必要的，而在藏經(jīng)與注釋中，奇跡與異事是如此醒目，若不是遭到忽視，就總是被解釋成是后來(lái)所添補。
佛教的超自然力
早期的佛教，確實(shí)不像基督教一樣那么重視超自然事件，而堅持將奇跡從佛教中排除，則不啻是調整佛法以符合外在的標準，而非以它特有的名相來(lái)接受它。事實(shí)上，在巴利經(jīng)典的經(jīng)中，常提到佛陀與阿拉漢(arahant)弟子的神通，若說(shuō)這些段落是后世添加的，除了個(gè)人偏見(jiàn)之外，很難有足夠的證據。
雖然佛陀只是將神通奇跡比喻為「教導的奇跡」，但如此做并非要壓抑實(shí)相，而是為了凸顯它們的價(jià)值有限。然而當這些經(jīng)典被整體考量時(shí)，結論就清楚地浮現，獲得超自然力被視為一件正面好事，有助于提升心靈成就者的境界與完整性。
出世間神通
經(jīng)典經(jīng)常提到六種神通，許多阿拉漢(arahant)都擁有它們。
其中第六種的漏盡通，是出世間的證悟，煩惱永息，再也不會(huì )生起。所有的阿拉漢都有漏盡通，它是究竟解脫的保證。
世間神通
其它五種神通則都是世間的，它們包括神足通、天耳通、他心通、宿命通，以及能知眾生死亡與再生的天眼通。這五種神通，在佛陀教法以外精通禪定的神秘主義者與瑜伽士之間也能證到，但并不保證擁有這些成就者已達到真實(shí)清凈的程度。它們不是解脫的必要條件，也不是解脫的指標。在佛經(jīng)中，甚至如迭瓦達答(Devadatta)這最邪惡的比庫，在修行生涯的早期就擁有這些能力，一直到他想利用它們來(lái)對付佛陀時(shí)，才失去它們。
佛陀非常了解沉迷神通者會(huì )被誤導的危險，因為他們的心仍燃燒著(zhù)私欲之火，潛藏著(zhù)恐怖的危險，會(huì )加深我見(jiàn)與支配欲。但對那些已洞見(jiàn)「我」與「我所」的不真實(shí)，且內心充滿(mǎn)慈悲的人而言，這些力量在弘法上則可能是有利的工具。
因此，佛陀才將這五種世間神通納入他修行系統的「沙門(mén)果」中(DN 2),他也將它們列入持戒的利益中(MN 6)。他宣稱(chēng)自己完全精通這些神通，如果他愿意，便能一直活到劫末(DN 2；SN 51：10)。在佛陀般涅槃后，第一代比庫弟子仍很重視五神通，將它們納入「激勵信心的十種德行」中，世尊入滅后頓失依怙的僧團，即以此為選擇心靈導師的標準(MN 108)。
開(kāi)發(fā)心的本具光明
第六神通的漏盡通，是智慧的結果，而五種世間神通則是來(lái)自禪定的結果。在經(jīng)典中，佛陀通常只在解釋完四種禪定后，才介紹它們。
禪定使心凈化
禪定是獲得神通的必要條件，因為它們透過(guò)打通氣脈，轉化意識的色調與清晰度，使得神通成為可能。
心在未開(kāi)發(fā)的情況下，被雜染的思想與情緒所染污，本具的光明遭到遮蔽，力量也被耗盡，變得堅硬且無(wú)法工作。但借由有系統地修習四種禪定，就能使心潔白與凈化。當它變得「光明、無(wú)垢、無(wú)瑕、柔軟、適業(yè)①、穩固與不動(dòng)搖」(DN 2)時(shí)，它就能成為強大的工具，能揭開(kāi)平常被障蔽住的知識領(lǐng)域。如佛陀與馬哈摩嘎喇那等，那些深入幽微領(lǐng)域的人，對時(shí)空經(jīng)驗的領(lǐng)悟會(huì )大幅提升。他們的視野會(huì )變得廣大無(wú)邊，超越一切邊界與限制。
佛陀特別強調「四神足」(iddhipada)的修法，作為獲得神通的方法。在經(jīng)中它們通常有一套描述準則：
如是，比庫們！有比庫修習欲三摩地與勝行神足；他修習勤三摩地與勝行神足；他修習心三摩地與勝行神足；他修習觀(guān)三摩地與勝行神足。
這里指出四種心理要素——欲、勤、心、觀(guān)(chanda，viriya，citta，vimamsa)，作為修定的主要媒介。為了確保達到禪定不只是進(jìn)入平靜的狀態(tài)，且能做為能量?jì)Σ厮?，因此每一支都伴隨有「勝行」(padhanasankhara，即精進(jìn))。這些力量大幅提升心靈的能量，并在適當的決心下，隨時(shí)都可修習神通。
超越感官的限制
要想正確地評價(jià)神通的傳統價(jià)值，必須掌握我們是透過(guò)感官在認知物質(zhì)世界的事實(shí)，今日物理學(xué)家稱(chēng)其為能量表現，那其實(shí)只是實(shí)相經(jīng)驗的一小部分。在堅實(shí)可被感覺(jué)的物體對象之外，還存在著(zhù)其他波動(dòng)的層面，是我們難以想象的，遑論理解。
昧于這個(gè)廣大的實(shí)相，偶爾有些事超出我們的理性與一致的世界圖像，對我們來(lái)說(shuō)，就成了神通或「奇跡」與「異象」。因為自然秩序的規律形態(tài)很少瓦解，所以我們就理所當然地將這些熟悉的形態(tài)，視為牢不可破的法則，于是堅持忽略一切超出感官限制的事物，即使當這些力量的證據清晰可辨時(shí)，也是如此。
但智者所經(jīng)驗到的宇宙，則比一般人所知道的大多了，他們能感知其他人無(wú)法想像的實(shí)相維度，且他們對于心法與色法根本關(guān)系的洞見(jiàn)，讓他們能控制諸法，打破我們習以為常世界觀(guān)的限制。
馬哈摩嘎喇那尊者是最勤于修習四神足的比庫，因此佛陀稱(chēng)他是諸弟子中神通第一(An 1：14)。當然還有其他著(zhù)名的弟子擁有很高的神通技巧，但他們通常只專(zhuān)精一、兩個(gè)領(lǐng)域。如阿奴盧塔(Anuruddha)比庫與奢拘梨(Sakula)比庫尼擁有天眼通；蘇毘多(Sobhita)比庫與跋陀迦比羅(Bhadda Kapilani，咖沙巴(Kassapa)之妻)比庫尼擁有宿命通；娑竭陀(Sagala)比庫則精通火大業(yè)處；朱臘般他嘎(Cula Panthaka)善于示現各種形象；畢陵伽婆磋(Pilindavaccha)最善于和天人溝通。然而，馬哈摩嘎喇那的神通力是全面性的，其他弟子無(wú)人能及，即使連比庫尼中神通第一的蓮華色(Uppalavanna),也比不上他。
我們現在就來(lái)看看佛教典籍里所說(shuō)馬哈摩嘎喇那的神通。我們并不依照大家所熟悉的五神通順序，而是指出在經(jīng)典記載的插曲與軼事中，馬哈摩嘎喇那展現何種神通。
他心通(讀心)
有一次，在伍波薩他日(Uposatha)⑴，佛陀靜靜地坐在比庫大眾前。在每個(gè)夜間時(shí)辰，阿難達都祈請佛陀誦別解脫戒，但他一直保持沉默。最后，當黎明來(lái)臨時(shí)，他只說(shuō)：「這個(gè)集會(huì )是不清凈的?！?/p>
于是馬哈摩嘎喇那運用他的心檢視所有參會(huì )大眾，并看見(jiàn)有個(gè)坐在那里的比庫是「不道德、邪惡、行為不凈與可疑……內心腐敗、好色與墮落?！顾呦蛩?，三度請他離開(kāi)。當該名比庫在第三次請求仍不離開(kāi)時(shí)，馬哈摩嘎喇那便抓住他的手臂，將他拖出室外，并關(guān)上門(mén)。然后他祈請世尊誦別解脫戒，因為如今大眾已經(jīng)再度清凈。
有一次，世尊與五百名阿拉漢比庫同住。當馬哈摩嘎喇那加入他們時(shí)，他運用自己的心搜尋他們的心，并看見(jiàn)他們都是阿拉漢，已斷除與解脫一切煩惱。然后僧團中的第一詩(shī)人——汪積撒(Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍)尊者，了解發(fā)生了什么事，便從座起，在佛陀面前以偈頌(gatha)贊嘆馬哈摩嘎喇那：
圣者安坐山坡上，
超越痛苦之彼岸，
侍彼弟子坐于旁，
已達涅槃三明者。
具大神通馬哈摩嘎喇那，
以自心含容彼等，
并察明彼等之心，
究竟解脫無(wú)所得?、?/p>
還有一次，當阿奴盧塔(Anuruddha)尊者在獨自坐禪時(shí)，他正思維如何借由四念處②而使苦滅圣道能夠圓滿(mǎn)。那時(shí)，馬哈摩嘎喇那以自己的心洞見(jiàn)阿奴盧塔的心，便以神通出現在他面前，并請他詳細描述這個(gè)修行方法(SN 52：1-2)。
天耳通(特別敏銳的聽(tīng)力)
有一晚，沙利子去找馬哈摩嘎喇那，發(fā)現他的外表極為安詳，深受感動(dòng)，便問(wèn)馬哈摩嘎喇那此時(shí)是否住于禪境中。馬哈摩嘎喇那回答他只是住在粗淺的禪境中，但他正在參與法的討論。當被問(wèn)到與誰(shuí)對談時(shí)，他回答是與世尊對談。沙利子想起世尊此時(shí)正在遙遠的沙瓦提(Savatthi)城，而他們則在王舍城。
到底是馬哈摩嘎喇那以神通去佛陀那里，或佛陀來(lái)他這里呢？馬哈摩嘎喇那回答都不是，他們是各自運用天眼與天耳，而以心靈的能量進(jìn)行對談。于是沙利子便贊嘆馬哈摩嘎喇那，擁有如此偉大的神通，如果他愿意，將能與佛陀同樣活一整劫(SN 21：3)。
馬哈摩嘎喇那也能以天耳聽(tīng)到非人、天神與阿蘇羅(asura)等的聲音，并從他們那里收到訊息。例如，有個(gè)阿蘇羅便曾警告他要提防迭瓦達答，因為迭瓦達答正陰謀要傷害佛陀(Vin.2：185)。
天眼通(特別敏銳的透視力)
如前所述，馬哈摩嘎喇那也能以天眼和遠距外的佛陀接觸。經(jīng)典中還提到另外幾次長(cháng)老運用這種神通的場(chǎng)合。
有次沙利子正在坐禪，一個(gè)亞卡(yakkha)重擊他的頭部。馬哈摩嘎喇那目睹這件事，他問(wèn)沙利子感覺(jué)如何，沙利子并未看到這個(gè)亞卡(yakkha)，他說(shuō)覺(jué)得還好，只是有點(diǎn)頭痛。于是馬哈摩嘎喇那便稱(chēng)贊他的定力，而沙利子則稱(chēng)贊馬哈摩嘎喇那能看到那個(gè)亞卡，而他則不能(Ud.4：4)。③
有一次，馬哈摩嘎喇那以天眼看見(jiàn)巴謝那地王(Pasenadi)在戰場(chǎng)上被離車(chē)子族(Licchavi)打敗，以及如何重整部隊并征服他們。當馬哈摩嘎喇那說(shuō)出此事時(shí)，有些比庫指控他吹噓神通是犯戒的，要被逐出僧團。然而佛陀解釋?zhuān)R哈摩嘎喇那只是說(shuō)出他所看到的事實(shí)(Vin. 3：108-9)。
最重要的是，馬哈摩嘎喇那以天眼觀(guān)察業(yè)報法則的運作。他一次次看見(jiàn)人們如何造惡業(yè)傷害自己的同胞，轉生餓鬼道，并在那里承受更多痛苦，而修善與正直的人則轉生到天界。他經(jīng)常揭發(fā)這些事，以闡明業(yè)報法則。這些報告都收集在巴利藏經(jīng)中的兩部經(jīng)中，一部是《餓鬼事經(jīng)》(Petavattbu，共五十一則)，另一本則是《天宮事經(jīng)》(Vimanavattbu，共八十五則)。
由此便不難了解，為何馬哈摩嘎喇那會(huì )以善知身后事與業(yè)的運作而聞名。關(guān)于這類(lèi)報告實(shí)在太多，無(wú)法在此一一討論，但至少他在《相應部》的這個(gè)故事應該被提到。⑶
有一次，馬哈摩嘎喇那住在王舍城旁的靈鷲山，與勒叉那(Lakkhana)比庫在一起，他是和伍盧韋喇.咖沙巴(Uruvela Kassapa)一起皈依佛陀的千名婆羅門(mén)之一。有天早晨，當他們下山要去城里托缽時(shí)，在路上某處，馬哈摩嘎喇那發(fā)出會(huì )心的微笑。當他的同伴問(wèn)他原因時(shí)，馬哈摩嘎喇那說(shuō)這不是解釋的時(shí)候，稍后他會(huì )在世尊面前解釋。
之后，當他們去見(jiàn)佛陀時(shí)，勒叉那重復他的問(wèn)題，馬哈摩嘎喇那于是說(shuō)他在那地方看見(jiàn)許多餓鬼從空中飛過(guò)，遭到掠奪者追逐，并受到各種痛苦的折磨。佛陀證實(shí)此事確實(shí)無(wú)誤，并補充說(shuō)他只會(huì )被動(dòng)地提起這種事，因為生性好疑者不會(huì )相信它。然后，佛陀以他的正遍知，解釋導致那些餓鬼受苦的習性與行為。
神足通(隨心所欲現身的能力)
「如屈伸臂頃」，馬哈摩嘎喇那脫離肉身，出現在天界的時(shí)間可以如此迅速。他一再使用這神通，去指導其他眾生，或照顧僧團事務(wù)。
他以此方式教導三十三天的天眾四預流支，并測試沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)天王，看看他是否了解止息渴愛(ài)的教導(MN 37)。
當佛陀在天界講授阿毗達摩的三個(gè)月期間，馬哈摩嘎喇那出現在天上，向他稟告僧團發(fā)生的事，并請他指導(Jat. 483)。
他不只拜訪(fǎng)欲界天，且拜訪(fǎng)梵天。他就這樣出現在一個(gè)梵天面前，過(guò)去這梵天一直認為沒(méi)有沙門(mén)能進(jìn)入他的領(lǐng)域，馬哈摩嘎喇那透過(guò)問(wèn)答與神通技巧，動(dòng)搖了那個(gè)天神的我慢(SN 6：5)。
另一次，他出現在一個(gè)名為帝須(Tissa)的梵天面前，他之前是個(gè)比庫,才剛去世不久，馬哈摩嘎喇那指導他關(guān)于入流與究竟解脫的道理(AN 4：34，7：53)。
心靈傳動(dòng)力(隔空移物)
馬哈摩嘎喇那也精通外表堅實(shí)的物質(zhì)。有一次，比庫們住在一座寺里，怠忽自己的義務(wù)，汲汲營(yíng)營(yíng)于一些瑣事。佛陀知道之后，便請馬哈摩嘎喇那運用神通，去動(dòng)搖他們的自滿(mǎn)，并激勵他們重新認真修行。
于是，馬哈摩嘎喇那便用腳趾去動(dòng)搖「鹿母講堂」(Migaramatupasada)，激烈搖晃的程度宛如一陣地震。比庫們被這么一驚，紛紛放下俗念，回頭接受佛陀的指導。佛陀向他們解釋?zhuān)R哈摩嘎喇那的大神通力是來(lái)自修習四神足(SN 51：14，Jat.299)。
有一次，馬哈摩嘎喇那去天界拜訪(fǎng)沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，看見(jiàn)他過(guò)著(zhù)散漫的生活，他因沉迷于天界的欲樂(lè )，已忘失佛法。為了消除他的虛榮心，馬哈摩嘎喇那以腳趾搖晃沙咖天帝非常引以為榮的天宮——最勝宮。這也對沙咖天帝造成震撼，他很快就記起佛陀不久前才傳授的止息渴愛(ài)的教導，也是佛陀激勵馬哈摩嘎喇那證得阿拉漢果的教法(MN 37)。
有一次，在佛陀與僧眾居住的地區發(fā)生餓荒，比庫們都無(wú)法獲得足夠的糧食。那時(shí)，馬哈摩嘎喇那問(wèn)佛陀是否可以翻轉土地，好讓比庫們能取得與食用地下的養分④。但佛陀制止他，因為這會(huì )造成許多人死亡。于是馬哈摩嘎喇那提議以神通開(kāi)出一條通往北古盧洲(Uttarakuru)的道路，好讓比庫們能去那里乞食，但同樣遭佛陀制止。不過(guò)，那次即使沒(méi)有神通的幫助，所有人也都平安渡過(guò)饑荒(Vin. 3：7)。這是唯一一次佛陀不同意馬哈摩嘎喇那的建議。
馬哈摩嘎喇那的神通也表現在他的隔空移物上。例如，他曾從喜馬拉雅山上將蓮花取來(lái)給沙利子治病(Vin.1：214-15；2：140)。他也曾為給孤獨長(cháng)者取得一株菩提樹(shù)，好讓他種在祇園精舍(Jat.78)。然而，當他的同僚賓頭盧(Pindola)請他以神通取下高掛在城里的寶缽，以證明佛陀的僧團(sangha)勝過(guò)其他教派時(shí)，卻被馬哈摩嘎喇那拒絕，他說(shuō)賓頭盧自己就可以辦得到。但當賓頭盧真的施展那項神通時(shí)，卻遭到佛陀斥責：一個(gè)比庫不應只為了取悅在家人，而表演神通(Vin.2：110-12)。
神變
雖然前面的討論都限定在巴利藏經(jīng)中提到的事件，但如果我們不提注釋中的這件事，那將會(huì )錯過(guò)馬哈摩嘎喇那最精彩的一次神通展現，他那次戰勝了難陀巴難達(Nandopananda)龍王。此事記載于《清凈道論》(Visuddhimagga，XII，106-16)中。
有一次，佛陀和五百位比庫一起去拜訪(fǎng)三十三天(Tavatimsa)，他們從難陀巴難達(Nandopananda)的住處上頭經(jīng)過(guò)，這觸怒了龍王，它想要報復，就盤(pán)繞須彌山，并張開(kāi)它的頭冠，讓整個(gè)世界都陷入黑暗。幾位著(zhù)名的比庫志愿要去降龍，但佛陀都未允許，因為他知道它的兇猛。當馬哈摩嘎喇那最后挺身而出時(shí)，佛陀便聽(tīng)許了他。
馬哈摩嘎喇那于是將自己變成一只大龍王，和難陀巴難達(Nandopananda)展開(kāi)一場(chǎng)吐煙、放火的激戰。他接連變身，化現成各種大小形體，讓對手疲于應付。最后一戰，他化身成龍的天敵——大鵬金翅鳥(niǎo)。此時(shí)，難陀巴難達(Nandopananda)不得不投降，于是長(cháng)老再變回比庫，成功地將它帶到佛陀面前求饒。
原注
⑴ 伍波薩他(Uposatha)日是特殊的宗教儀式，大伍波薩他(Uposatha)是在陰歷的滿(mǎn)月與新月日舉行。此時(shí)比庫們合誦比庫巴帝摩卡(Patimokkha)(比庫227條戒)，在家佛教徒則誦另外的戒，聆聽(tīng)開(kāi)示，并修禪。小伍波薩他(uposatha)則在兩個(gè)半月日舉行。此事記載于：AN 8：20；Ud. 5：5；Vin. 2：236-37。
⑵ SN 8：10。
⑶ SN 19：1-21；Vin. 3：104-8。
譯注
① 適業(yè)：即指心與心所適合作業(yè)的特性。在心清凈且定力很強時(shí)，如進(jìn)入禪那時(shí)，心變得柔軟且適合作業(yè)，能輕易地成就各種修業(yè)處。
② 四念處：意指「四種‘念’的立足處」，「念」有專(zhuān)注目標，守護六根門(mén)的功能。四種念處是身、受、心、法念處，修習四念處，能使眾生清凈、超越愁悲、滅除苦憂(yōu)、體證涅槃。
③ 參見(jiàn)<沙利子·第二章沙利子其人其事>，頁(yè)115-117。
④ 《律藏·經(jīng)分別》云：「世尊！此大地之最下層平地具足味食，譬如純粹蜂蜜之味食。薩度(sadhu)！世尊！我若轉動(dòng)此地，則諸比庫或可得滋養之食?！?br>
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