天人合一，丹理闡微
金液還丹乃是難遇易成之道，因為遇靠德行，成靠造化，所以修心修德則可以得至人點(diǎn)化，明萬(wàn)物造化之理自然可以通解玄中的真機。
故勸人修行者，首當勸人立正人生，端正心行，發(fā)得自性，重德為本，其次才導人進(jìn)入玄宮，認清本來(lái)，返回真常，驗證金身。
“天人合一金光法”正是圍繞這兩點(diǎn)而展開(kāi)的。
法至簡(jiǎn)則容易合道，行至簡(jiǎn)則容易歸真。
歷史上丹法之曲籍汗牛充棟，后人不審精華與糟粕，成功與否都收錄到“道藏”中。真傳總是知者不言，因此丹經(jīng)多見(jiàn)實(shí)驗操作，卻難窺提綱之總繩。道謂陰陽(yáng)，陰陽(yáng)真假，所以“道藏”之中真假藏，好教世人自度量，生死相參無(wú)極果，道德原來(lái)非文章。
修真了道，當重道修德。重道是立場(chǎng)，立足當然要簡(jiǎn)樸先行，站穩立場(chǎng)看準方向。修德是積累，修成全靠鐵桿能成針的意志。因此先道后德與先性后命有同樣的性質(zhì)。立道之中不是靠凡心，而是元神，積德累行要運用凡心，因此丹成以后是明心見(jiàn)性。
一、先道后德把握的是天時(shí)之契機，修煉的是太乙之元神。天時(shí)之機，不是靠易象尋卜，也難以靠負擔沉重的自性。而要靠先圣仙人的支持。善念起手處是要請進(jìn)真善美的一切，這就是“接圣住心”初法一乘之意。
初法一乘“接圣住心”是一種開(kāi)放自身的功法。從外請進(jìn)來(lái)稱(chēng)之為接，眾仙智慧和佛識及能量稱(chēng)之為圣，這一點(diǎn)是由蓮花來(lái)代表的。蓮花在蓮藕的整個(gè)系統中代表了性命中的性，也是眾仙之神。蓮花非普通之花，出污泥而不染是其一，化腐朽為神奇是其二，花中含子，生生不息是其三。
心是藏神之所，存蓮于心，則是給生命之根本（性）增加能量，同時(shí)也是讓心藏之神能夠與眾仙之力及智慧融為一體，這也是陰陽(yáng)道性的統一，因為心神之中本身就存在師父所種下的根。修心修德也就以這里開(kāi)始，當常持此念于心，則人心如止水，舉止顯本性，所以說(shuō)也是修德的好機會(huì )。
”心臟是提供全身血液（能量）的首要臟器，當人在修煉時(shí)用意念調動(dòng)心臟中的信號運動(dòng)時(shí)，實(shí)際上也就是負陽(yáng)抱陰，用信號將血液對身體的分布和補充進(jìn)行調整。不要忽略這種意念的作用。
意念的調整是善意的良好的內容這本身就是在積累信號和能量。當沒(méi)有信號而只有意念時(shí)這就是“假”的階段。有信號沒(méi)有能量的階段就是“幻”，有信號有能量時(shí)人的大腦皮層就會(huì )受到?jīng)_擊而導至潛表意識平衡，這就是“空”。真是主觀(guān)意識融化到潛意識中的結果，也就是“心無(wú)所住而生其心”。
所以不要害怕假，但是一定要知道假。從假中努力，不停地積累四方陰陽(yáng)之信息，以提供良好的陰性物質(zhì)基礎。
初法一乘的積累能量主要是靠位置的轉換獲得的，當人看到心臟中白色的荷花時(shí)，也就是自己神的信息吻合于師父的信號。心是屬火的，所以向下丹田運動(dòng)（下）。鍋下（鼎下）有火，鍋中的水也就必然蒸騰上升而化作氣，氣乃腎水所化，腎水又來(lái)自華池，華池與鍋之間存在有形到無(wú)形的轉換，是陽(yáng)中之陰，而鍋中之水變作氣是無(wú)形到有形，這是陰中之陽(yáng)，仍返華池，這是人體內物質(zhì)運動(dòng)由意念調整的合道行徑，得道之推動(dòng)也就是相反而來(lái)。
但是要注意，鍋上的蓮花是主，她不是火，而是在放光，光與火的性質(zhì)完全不同。光可以借助于陰性能量發(fā)出或轉化，而火卻需要陽(yáng)性能量的提供，所以用火不如用發(fā)光的能量物體代替。在初乘之中是沒(méi)有鍋的，在“緣法三乘”之中卻是主要形體。這就是物質(zhì)的用處因時(shí)而異。
為什么男性要用白色蓮花放出的金光照亮全身而女性卻僅照腹腔呢？這都是因為男女身體的性質(zhì)差異，以形體上說(shuō)，男性為陰而一點(diǎn)（生殖系統）為陽(yáng)，女性則反之。所以意念上要注意這個(gè)適應反向的配合，金光是陽(yáng)性的，要照遍男性的身體（陰），女子卻僅照腹部即可。
初乘功法的驗證，也就是要從假到真的看見(jiàn)白色的蓮花。蓮花僅僅是信號的總和代表，是散漫而抽象的，屬陰性，如果過(guò)渡到人形的信息代替了蓮花，也就是有一位師父的形象顯形于體內蓮花的位置，那么就還到具體（陽(yáng)）的一面來(lái)了，這就是通靈的初步成效。
這種通靈既要完成由無(wú)到有的過(guò)程，還要讓信號或師父幫助去打通身體這個(gè)小周天的所有關(guān)竅。
這種通靈比起向外的通靈來(lái)是陰性的（體內），所以是基礎。接圣住心是先調整陰性的一面，以達到筑基建鼎的要求。請進(jìn)來(lái)并不是一件容易的事，有了圣住心是忘我的結果，也是“我即是佛”的境界開(kāi)始。當然，有很多人的自身信號（根基）大于外界請進(jìn)來(lái)的信號，這個(gè)時(shí)候所看到的體內事物可能是另外～回事，但是其精華都要歸結到蓮花那里去。
初法一乘是一個(gè)開(kāi)放性的法，而且是在陰性的信號和位置上開(kāi)放自己，是主動(dòng)地請進(jìn)來(lái)。
所以說(shuō)：
生命的開(kāi)放（煉神至虛）則長(cháng)久。
修煉的開(kāi)放（自然、無(wú)心、忘我）則功成。
傳道的開(kāi)放，（民以自化則民歸真（家）。
合于常道則成真（功成身退）。
二、遞法二乘是金光法中天人和一的基礎。
從形象上說(shuō)“默運乾坤”是走出去。乾坤是物質(zhì)世界的客觀(guān)信號。將大的信號請到小的腹部中來(lái)，這也是一個(gè)顛倒。人的信息（荷花上的小人）來(lái)到圓圈的中間，也就暗示信號來(lái)宇宙之間。人的形體與宇宙是全息對應的，所以“遞法二乘”的觀(guān)想是在將自己個(gè)體的信息放到宇宙的全息中去。兩次的顛倒造成了合于道性的格局，所以一般在出現人形之后很容易就采積到能量。
外圈的卵園形是宇宙的全息形狀，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中間大，兩端小。卵園立于蓮花上，也就是建立在自性和神的運動(dòng)上。所以是練神和神修的基礎。卵園上開(kāi)口則是象征人的百會(huì )穴從陰性的一面已經(jīng)打開(kāi)而促進(jìn)形體的開(kāi)通。
內圈八角的園是太極八卦球的一個(gè)剖面。人的神一開(kāi)始是被動(dòng)受太極球運動(dòng)左右的，所以人的平面與球的剖平面是平行的，身與其位置是在太極球的中心偏外。隨著(zhù)能量提高和智慧（元神）的加深，元神就會(huì )逐步進(jìn)入太極球的黃庭之中，并且頭對乾，腳對坤，以此更利于積蓄能量和自由運動(dòng)。
外圈是先天的信號（本來(lái)），所以男子要作逆時(shí)針轉動(dòng)，以取陽(yáng)性?xún)葦?，左旋為收斂?br>
內圈是后天的信號（束縛），因此男子要作順時(shí)針旋轉，男子后天執著(zhù)，以取心相開(kāi)放。右旋為開(kāi)放。
女子的運動(dòng)相反皆因特性不同，依此可以類(lèi)推。
總的說(shuō)來(lái)顛倒之說(shuō)在修煉中無(wú)處不用，這里僅僅只是介紹了幾個(gè)顯眼之處的顛倒，其余功法皆可依此類(lèi)推廣，以利修法合于真常而得天地之助。譬如、練功時(shí)男子的右手總在左手的上方，小指總是伸直挺起都是取其弱者在強的位置以達到顛倒之目的。
同樣蓮花的旋轉也可以用意念的調整來(lái)達到健身去惡的目的。左旋是收縮以利于采進(jìn)，右旋是擴散，則利于排除。用到身體上，前者可以作為排除信息，后者可以用來(lái)調整病變。當然這些在下意識中運用會(huì )更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的紅是右旋的主表。黑、紅都是修煉到高層次可以看到的旋轉信息。所以說(shuō)道家的黑可以穿透佛家的紅、原因就在于他們是表里關(guān)系。
三、信號與實(shí)體之間注意程度的比重是金液還丹成功的關(guān)鍵。
丹經(jīng)書(shū)上記載的大部分都是實(shí)體修煉的政應。而信號上的效應非常多（陰者覆陽(yáng)）．練功者即是經(jīng)過(guò)了也看不到或者記不下來(lái)，涉及到微妙的感覺(jué)更是說(shuō)不清楚，所以丹經(jīng)書(shū)所記錄的“還丹”過(guò)程實(shí)際僅僅是陽(yáng)性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺于卦象或丹經(jīng)的修煉者是找不到成功出路的。這一點(diǎn)正是＜云霧草莊＞所要解決的問(wèn)題。
玄竅（牝）是個(gè)綱，綱舉目張，掌握了玄牝和利用一種真意去開(kāi)啟運用，這是一個(gè)用其一刻享受永生的問(wèn)題。而很多的問(wèn)題，包括藥物、火候、沐浴、結丹等等所有的大丹修煉的問(wèn)題，都會(huì )因為僅此一用而一勞永逸地自動(dòng)化完成，當然這些是在基平建鼎的基礎上完成的。
緣法三乘，“無(wú)上交融”就是金液還丹在煉丹方面的導引。
打好基礎要靠四象和合作為驗證。驗證也只是因象鑒真，不能抱住用的一面不放。再往下走那就要靠口傳心授來(lái)解決了。吾愿意接納勤修善悟者，但是“甘露雖好，不潤無(wú)根之草，道門(mén)廣大，難度不善之人”。心性的修為不是以人情的角度作為標準的，而是以修心修德能合于道性作為驗證。
很多人走到這一步也不知其妙而難進(jìn)一步，也有人終生難湊齊四象而不在心性上多下苦功。只要無(wú)心求正，做到有意歸真，要靠自己提高的悟性去促進(jìn)真意的形成。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。道用其弱，當然也包括人生之弱和人心之弱，弱是強的對立面，代表了陰的事物和方向的主流。在金液還丹的過(guò)程中，這個(gè)守弱的道性也是成功的保證。心與神比較，神弱；身體反映和玄態(tài)景象比較，景象為弱，意守身體中的物質(zhì)運動(dòng)（抽添）與意念構成的受守之虛鼎來(lái)說(shuō)，后者當然也是弱。要理解弱的作用，主觀(guān)上接受到的信號往往看到弱的一面總是代表不了主流，可是弱者卻總是為道所資助（損有余而補不足），事物的發(fā)展結果也時(shí)刻在被弱者所擁有。因此在修煉丹功上，要始終保持對弱的親近態(tài)度。
講藥象而不講心象者不成，
講練丹而不講修心者難證，
講玄象而不講本性者迷失，
講方法而不講無(wú)為者難成。
守弱者以觀(guān)象為導。相本無(wú)相，有相則稱(chēng)無(wú)中生有。所以在觀(guān)想的過(guò)程中 要達到看見(jiàn)其象揮之不去者即是實(shí)質(zhì)的變化。這種相的觀(guān)想順序也要合于陰陽(yáng)先后行的道性。從父母的信息出發(fā)可以調動(dòng)人的基本物質(zhì)，而調動(dòng)的過(guò)程中一定要先調動(dòng)母親的信號，母親的信號藏于魄中，從陰陽(yáng)對應的關(guān)系來(lái)說(shuō)唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能調動(dòng)元陽(yáng)與魄相稱(chēng)合而成陰神。所以在修煉過(guò)程中總是先出陰神。
很多人在修煉之初拼命地在開(kāi)天目上下功夫，存想上玄關(guān)指望能開(kāi)啟慧目，即使能夠臨時(shí)看到一些信號，但是不會(huì )長(cháng)久。原因就是上為陽(yáng)，位置具體為陽(yáng)，強行意念也為陽(yáng)，三陽(yáng)合在一起，是很容易轉陰的（失去）。
開(kāi)天目較科學(xué)的過(guò)程應該是先立志愿，以提高激發(fā)能量的深度，這一點(diǎn)靠腎氣作后盾。造成魄氣解脫的對應條件。魄氣的啟發(fā)一要靠悔過(guò)遷善。二要靠觀(guān)想異性。女性在開(kāi)天目上較男性快就是因為女性與母親的遺傳信號相同，同性則相斥，陰極則生陽(yáng)，所以魄 氣很快就容易解脫出來(lái)而與腎氣（真精）相合而成陰神，陰神主慧目，很多事物女性練起丹功來(lái)就很容易先敏感到。
考慮到篇幅，每一個(gè)細節不可能—一判明，大家可以由此舉一反三，在實(shí)修時(shí)證中提高悟性，以此來(lái)達到自修自證的水平，這里說(shuō)的自修自證是指擺脫了陽(yáng)性的各種師傅的效應，而陰性的師父比如說(shuō)隱態(tài)的師傅）也是自修自證的一部分。而隱態(tài)的師父也是弱者，合于道性的隱態(tài)高師是永遠不會(huì )強迫修煉者去做什么事的，只會(huì )“利而不害”，而顯態(tài)的明師卻難免自覺(jué)和不自覺(jué)地運用各種方法和手段達到強迫和限制修煉者的效果。
四、百姓日用而不知，修煉用之顛倒?。ㄐ盐颍?。見(jiàn)性是一個(gè)完整的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以用定法四乘：萬(wàn)法歸空和寶法五乘：意明心動(dòng)來(lái)促進(jìn)。
因為丹功中對法理已經(jīng)講得很詳細了，在此不再贅述，僅談?wù)勑逕捴械倪B續性問(wèn)題。
修持中信息的連續性是從筑基煉已到功成圓滿(mǎn)都需要解決的問(wèn)題。真常要應物，應物性不迷，這個(gè)不迷是靠修煉的連續性來(lái)完成的。
情是生活的直接反映?，F代人不可能遠離生活去談道，離開(kāi)了生活，修煉中性命的意義也就沒(méi)有了。白天要吃飯，晚上要睡覺(jué)，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的連續性，實(shí)際意義就是保持對修煉中主觀(guān)（后天）識神對道性修煉的警覺(jué)。這個(gè)警覺(jué)也是基于弱者一面而提出來(lái)的，外在的得失相對心理上的
德失，后者是弱處，所以應該守住。矢是指心之弓張滿(mǎn)尤射箭，有結果就稱(chēng)之為“德”，任其自然就為失。
有人在修煉丹法的筑基階段，為了保住身體中的一點(diǎn)淫斥之精，想靠回避睡覺(jué)這個(gè)常情而達到進(jìn)步，于是練睡魔，以求達到練精化氣的目的。不知常，妄作兇，練去練來(lái)人的精華_神受到了損傷，而元精又要補充這個(gè)損傷，循環(huán)下去，就得不償失。其謬主要是守來(lái)守在強者上。這里的弱是元神， 不是淫失之精。
事物的變化是逐步完成的，真正的不漏是元神對性命調整的不漏，并非主觀(guān)上控制的不漏。這也是一對強弱。識神強，但是不可能長(cháng)久，所以古人說(shuō)：“死心容易降腎難”，元神弱卻可以做到潛移默化,關(guān)閉“生殖系統”這個(gè)根，因此可以長(cháng)久。
在此僅僅是舉睡覺(jué)這個(gè)例子，在修煉中還有很多的違背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一體悟，總結到自己的心中來(lái)。
譬如吃飯這個(gè)常情，人們?yōu)榱巳畔x(chóng)的驅除而要“辟谷”，當有目標想通過(guò)修煉達到這個(gè)目的時(shí)，就產(chǎn)生出很多的理論和方法。譬如說(shuō)辟谷可以“陰籍削名”、“驅除九蟲(chóng)”，從而服氣餐霞，服食藥餌，現在稱(chēng)之為“調整丹”。這些事物的出現也忽略了一個(gè)守弱的問(wèn)題，用無(wú)為而治，順其自然的理論方法去比較后者當然是弱者。自身元神的調整和乞求外丹的調整相比較，前者當然也是弱者。當這些簡(jiǎn)單的道理返回到修煉實(shí)踐中時(shí)，人們當然也是“負陰抱陽(yáng)”，忘記了自己的位置陰陽(yáng)屬性而重法不重道性。
外五行對內五行進(jìn)行調整也有顯隱。顯的一面是醫院醫生的行徑，隱的一面是修真者的根本。這個(gè)隱就是依照萬(wàn)物皆有氣的道理，從潛在一面采來(lái)調整自身，這比藥物調整來(lái)說(shuō)意義要長(cháng)久得多，因為陰性是不易消散的。
以上這些問(wèn)題從連續性來(lái)說(shuō)就是悟道。道本身只用兩個(gè)字來(lái)體現，這就是陰陽(yáng)，從方法上來(lái)說(shuō)也可以簡(jiǎn)化到“知白守黑”這四個(gè)字上來(lái)。
所以修真是一件很簡(jiǎn)單而又困難的事情。簡(jiǎn)單是因為大道至簡(jiǎn)至易，越樸素的事越接近于道。困難是因為人心難免要墜入常道，負陰抱陽(yáng)。而要掌握執警覺(jué)的善念的確非易，“圣人常難故無(wú)難”關(guān)鍵是警覺(jué)的連續性要還于生活這個(gè)常.因此,吾提出；“睜眼悟道，閉眼煉功”，萬(wàn)事萬(wàn)物都因為睜眼而顯于神中，悟之，則師父無(wú)所不在。
萬(wàn)事萬(wàn)物也因為閉眼而還之于虛，虛則實(shí)之，以有意去對應，表現形式就是修煉的方法與過(guò)程。練功中要睡去，自然也是調神之必要，一個(gè)念頭在睡前，這是陽(yáng)守一；神在睡后的活動(dòng)則顯靈，悟夢(mèng)則成了修道的神修起點(diǎn)。因為此屬陰歸動(dòng)。交叉道動(dòng)可謂如此。
落實(shí)到平常的修煉方法上：“興奮時(shí)導氣，疲勞時(shí)煉神”可以作為基本要求確定下來(lái)。
興奮之時(shí)神返于陽(yáng)，顯態(tài)難控制入靜，以氣導之，則稱(chēng)為“沖氣以為和”，深長(cháng)細勻的調氣可以使其神自然歸依。這時(shí)如用意念強行壓抑則難臻清靜。
疲勞時(shí)神歸于陰，外虛內實(shí)，大腦皮層的抑制性增強，以一良性的意念取代，潛意識很快就可以突破平常難以擺脫的識心約束而表現出來(lái)。神歸于陰，以意念導之則稱(chēng)之為陽(yáng)動(dòng)，交叉行功，奧妙無(wú)窮。這個(gè)時(shí)候人是極易進(jìn)入動(dòng)態(tài)的。
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