古代唐朝，是中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起,更突出的是孕育出江西派地理宗師楊筠松，他創(chuàng )立的江西“形勢宗”地理文化，促進(jìn)和發(fā)展了古代“堪輿”理論體系。楊筠松(救貧)撰寫(xiě)和存留下來(lái)的《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》等著(zhù)作，體現了“形法”(贛派)的優(yōu)點(diǎn)，形放楊筠松地理文化理論體系和知識體系，其核心精髓是：“地理五訣”。
所謂“地理五訣”是指“龍、穴、砂、水、向”，實(shí)質(zhì)上是把自然環(huán)境要素歸納五個(gè)方面，楊筠松根據這五個(gè)方面本身的條件及其相互關(guān)系來(lái)決定人居的選址、規劃、設計和布局，其主要步驟就是：“尋龍”、“察砂”、“觀(guān)水”、“點(diǎn)穴”、“定向”。
【尋龍】所謂“龍”，也就是大氣脈?！褒埫}”是指山脈的主脈和支脈。從地質(zhì)學(xué)角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分布，稱(chēng)為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從山脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱(chēng)為山結?！皸罟乩怼敝兴^“祖山”是指群山的起源之處，相當于山結或主脈。由于昆侖山是一個(gè)山結，故“楊公地理”中的許多“龍脈”便以此為“祖山”。因而，唐僖宗在長(cháng)安失陷前夕，降旨楊筠松“斷發(fā)入昆侖山步龍”，就是去“祖山”尋找“龍脈”。
楊筠松(救貧)在他的著(zhù)作《撼龍經(jīng)》中闡述：
“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬(wàn)程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來(lái)奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地?！?/p>
這是《撼龍經(jīng)》的開(kāi)頭一段，概括性地介紹整個(gè)中國的“龍”。也就是大氣脈。他認為傳說(shuō)中的須彌山是天地的骨干，就像人的脊梁骨。再從這里分出東西南北四大龍脈，就像人的四肢。其中的南龍到了中國，又形成自己的龍脈系統；九曲黃河是大腸。其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脈，氣脈止聚的地方，大點(diǎn)的成為都城，帝王統治，小些的成為郡縣，公侯管轄，再小的成為小市鎮，也有富貴人家居住。
楊筠松對山形的考察，在《撼龍經(jīng)》中闡述：
“北辰一星中天尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺相后先。此星萬(wàn)里不得一，此龍不許時(shí)人識。識得之時(shí)不用藏，留與皇朝鎮家園。請從垣外論九星，北半星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有輔弼。不知星曜定錙銖，禍福之門(mén)教君識”。
這里引出九星的概念。所謂九星，其實(shí)就是九種不同形狀的山，被取名為貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，它們有的主禍，有的主福，人們必須詳加識別。
何謂“察分合向背，分主客正從”?！皸罟乩怼卑阎鞲升埱昂笞笥业闹埛Q(chēng)為帳幕。無(wú)帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴?！边@情景就好像封建社會(huì )統治階級
大轎迎送，鳴鑼開(kāi)道，前呼后擁。
楊筠松以此理念為城鎮鄉村“尋龍、選址，規劃布局”。
【察砂】“砂”是指主龍四周的小山。主龍山左右的山稱(chēng)為護砂，即青龍白虎；位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。楊筠松(救貧)對理想“地理”模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環(huán)抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據。左右護砂達到“上八字開(kāi)”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉；反之，若是“八風(fēng)吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時(shí)砂山的形體也是判斷吉兇的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”；“氣兇”則“形必粗頑、破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅像虎、似三臺、似玉圭、似橫琴等，而忌
石頭裸露或形如停尸。
在所有環(huán)繞吉祥人居環(huán)境的“砂”中，最重要的當屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，假借天上四方星宿的名字為它們命名：青龍(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。而且指出，只有秀麗端莊的“砂才算是吉祥的。因而，具備了秀美的“四神砂”的地方，在各種尺度下都會(huì )是一個(gè)景色怡人的善居環(huán)境。
【觀(guān)水】“楊公地理”的觀(guān)水主要內容包括“水口”、“水城”和審水質(zhì)及流動(dòng)狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來(lái)之處謂之天門(mén)”，“水去之處謂之地戶(hù)”。因為水主財，因此“天門(mén)”要開(kāi)，意指財源滾滾來(lái)；“地戶(hù)”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發(fā)源于閉合地形周?chē)纳角?，無(wú)明顯的“天門(mén)”，故水口逐漸演化為專(zhuān)指“地戶(hù)”?！八恰敝负拥赖膹澢螒B(tài)?！八н吙蓪さ?，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明
，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾瀉之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來(lái)的。其中包括水的來(lái)源、走勢和質(zhì)量三個(gè)方面的考察。吉祥地點(diǎn)的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)欄、內斂向心的圍合態(tài)勢。楊筠松在《疑龍經(jīng)》中闡述：
‘’尋龍千里遠迢迢，其次五百三百里，先識輿圖觀(guān)水源，兩水夾來(lái)皆有氣。水源自是有長(cháng)短，長(cháng)作軍州短做縣?！?/em>
“曲巖有水抱龍頭，抱處好尋氣不散。到此先看水口山，水口交牙內局寬。便覺(jué)寬容平處覓，左右周?chē)鸁o(wú)空閑?！?/em>
楊筠松告訴人們，尋找主干氣脈要看纏護之山脈和纏山之長(cháng)。另外就要看水源，兩水夾護的地方有氣脈。水流曲折之處，關(guān)欄生氣，如果水口有山，肯定找得到真穴地(建筑物的中心區)。周?chē)剿鳉g迎朝拜的姿態(tài)，這種穴地準確無(wú)疑是好地。古人詩(shī)曰：“明師看水口，俗師滿(mǎn)山走”。水必須有分有合，才有地理，正是：
“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失真蹤。高山既認星峰起，兩水矢處是真龍”。
古人建鄉鎮建城市，按照楊松“地理文化”理念都先要觀(guān)水認出氣脈的頓伏情形才興工。
【點(diǎn)穴】“穴”的原始意義是洞穴?？脊艑W(xué)者發(fā)現，人類(lèi)的祖先學(xué)會(huì )在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風(fēng)的襲擊或野獸的威脅。后來(lái)人類(lèi)走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕?。所謂點(diǎn)穴，就是確定屋基的范圍。
楊筠松把房屋住宅的“穴”位與人體內的穴位相比，認為房屋住宅的“穴”位是陰陽(yáng)相配的部位，如果房屋住宅建在這里，則可使住戶(hù)身體健康，子孫繁衍，財源廣大。這里所謂陰陽(yáng)相配，實(shí)際上是對地形超伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽(yáng)，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽(yáng)中之陰。楊救貧在《疑龍經(jīng)》中表述：
“外縣京國多平洋，也有城邑在高崗?；吹橹菘h在水尾，夔峽山嶺是城隍。隨他地勢看高下，不可執一拘攣也。千萬(wàn)隨山尋穴形，此說(shuō)定能分真假。冀州壺口落低下，蓋緣輔弼為垣馬。太原落處尖似槍?zhuān)w緣廉破龍最長(cháng)。建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。大梁平坦古戰場(chǎng)，熊耳為龍星可詳。長(cháng)安帝垣星外峙，巨武行龍生出勢。京師落在垣局中，狼星夾出巨門(mén)龍。太行走如河中府，入首連生六七存。入首雖然只是山，落處卻在回環(huán)間。此與窩鉗無(wú)以異，只在大小識形難”。
楊筠松從小穴地址說(shuō)到大地理，證明氣脈聚集有各種情況，不能太拘泥。比如很多城市建在平地，但也有的建在高崗?；春优系某窃谒?，三峽旁的城卻在山之巔。這都是隨著(zhù)氣脈變化來(lái)的。冀州城、太原城、建康城、長(cháng)安城，河中府等等，都因為各自氣脈山形不同，所以建城之地也各自有異。
“明堂遠曲如繞繩，遠在穴前須內向。內向之水抱身橫，對面抱來(lái)弓帶象。上山下來(lái)下山上，中有吉穴隨形向”。
古代地理師按照楊筠松地理文化的理念，“入山尋水口，登穴看明堂”。這里認為明堂以層層交鎖的為最好，免得穴中生氣被風(fēng)吹散。有的地理先生往往弄不清，甚至把橫山指作真地，根本不知那些山只是阻擋生氣泄露的，好的明堂朝向穴地，水流環(huán)抱象弓帶，這樣的穴地自然吉利。
“楊公地理”的“點(diǎn)穴”，是指在綜合考慮了山水狀況之后，準確地找到山環(huán)水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀(guān)意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)將成為建筑群落中核心建筑的基址。用科學(xué)的眼光來(lái)看，因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風(fēng)良好。如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
楊筠松用于“點(diǎn)穴”的工具是一根竹竿，同時(shí)作為丈量地形的尺度(魯班尺)。贛南客家人稱(chēng)他為“竹杖芒鞋楊救貧”，是說(shuō)他用竹子做的“手杖”，穿著(zhù)用稻草編制的“草鞋，到處云游，“尋龍”“察砂”“觀(guān)水“點(diǎn)穴”。
【定向】定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是指南針(羅盤(pán))。
楊筠松(救貧)“地理文化”的“定向”，是要求建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等。但進(jìn)入明清時(shí)期，用來(lái)觀(guān)測方位、定向基址的“羅盤(pán)”，“方家”(古代的風(fēng)水師)出于職業(yè)活動(dòng)的需要，在上面劃上八卦、天干、地支、二十四山、二十四節氣、九星、穿山七十二、黃道十二宮、二十八宿等等，最簡(jiǎn)單的“羅盤(pán)”至少有四、五圈注字，有的則多至四十幾圈，把一些完全不相干的事物硬湊在一起，異化”并歪曲了楊筠松地理文化核心理念。
從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開(kāi)敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無(wú)“真氣”，以及是否能“聚氣”?！暗乩砦逶E”的許多內容是對地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察，具有一定科學(xué)內容。但這并不是說(shuō)“地理五訣”就全部是科學(xué)。首先，“地理五訣”把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環(huán)境的關(guān)系變成了人與動(dòng)物的關(guān)系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環(huán)境密切相關(guān)，相互作用的思想，表現出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進(jìn)一步去探討自然現象的本質(zhì)，故具有消極意義。其次后人為了符合“生龍”“死龍”“氣”的說(shuō)法，對“地理五訣”添加了許多虛無(wú)的內容，使之染上濃濃的迷信色彩，這就要求對傳統文化必須“取其精華，去其糟粕”“古為今用”，把古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用來(lái)推動(dòng)當前社會(huì )向前發(fā)展。
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