《意象言》編者按：2013年9月17日，朱建軍先生應邀參觀(guān)北京“源藝術(shù)”機構舉辦的唐卡藝術(shù)展并以“曼陀羅之意象對話(huà)（曼陀羅意象在夢(mèng)與想象中的呈現）”為主題進(jìn)行了公益學(xué)術(shù)講座。為了讓更多意象對話(huà)同仁了解曼陀羅意象，我們請朱老師的研究生胡甜甜根據現場(chǎng)錄音初步整理出文字版，以饗讀者。
榮格、莊子、孔子的境界
藏傳佛教密宗里的曼陀羅，也叫壇城。結合密宗的方法，供養的形式，畫(huà)曼陀羅圖的過(guò)程也是一個(gè)修煉的過(guò)程，欣賞好的曼陀羅作品能夠感受到“場(chǎng)”，修行好的人的作品比較穩定端正。
榮格在沒(méi)有了解密宗之前自己也畫(huà)了曼陀羅的圖?？梢?jiàn)，曼陀羅是原始意象及原型，屬于集體潛意識層，是人類(lèi)共同的心理要素。先天就有的精神的遺傳，曼陀羅屬于其中一個(gè)要素，一種原型。
萬(wàn)物體系（榮格的第一幅曼陀羅）及《黃金城堡》（榮格最后的曼陀羅）
據說(shuō)榮格在一次心臟病的瀕死體驗中，從病床上起來(lái)到太空中看到許多類(lèi)似小行星的天體，感覺(jué)自己很像其中某個(gè)小行星，進(jìn)入之后發(fā)現其中打坐的人很像自己。突然明白榮格是打坐者的一個(gè)夢(mèng)，打坐者跑神了使得地球上有了榮格這個(gè)人，等夢(mèng)中人醒來(lái)時(shí)榮格也該離開(kāi)這個(gè)世界；如若瀕死體驗是真實(shí)的話(huà)，另一種說(shuō)法榮格本身是打坐的小行星，他才有可能能夠自然地畫(huà)出曼陀羅。
究竟修行者跑神成為心理學(xué)家榮格還是榮格夢(mèng)見(jiàn)修行者？我們應該認為二者是對等的。正如中國傳統的“莊子曉夢(mèng)迷蝴蝶”的故事，難以斷定哪個(gè)比較正確的，兩種解讀的方式其實(shí)都應該是對的，從心理學(xué)上解釋?zhuān)J為蝴蝶是一個(gè)象征，象征著(zhù)自由的靈魂，象征著(zhù)蛻變，象征著(zhù)幻想；反之蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己是莊子，需從另一個(gè)側面看。無(wú)所謂二者哪個(gè)是真哪個(gè)是假，比較好的方式是最好的是同時(shí)看見(jiàn)這兩面，二者是對等的，是兩個(gè)方面，不要將二者混淆。
《莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶》范曾
孔子對鬼神的態(tài)度：“未知生，焉知死？子不語(yǔ)怪力亂神”。對這些事情閉口不談，站在佛教徒或心理學(xué)家的角度看孔子，孔子做的事情是大乘菩薩道，布施、持戒，所為是大乘菩薩道的修為?？鬃幼约阂沧鰤?mèng)，重視自己的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)周公是孔子會(huì )經(jīng)常做的一個(gè)夢(mèng)，“甚矣吾衰也！久不復夢(mèng)見(jiàn)周公”，不夢(mèng)見(jiàn)時(shí)會(huì )覺(jué)得自己已經(jīng)衰老。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）與周公（生于約公元前1100年，商末周初，清人繪）
從兩面看孔子和孔子的“仁”：從“仁”角度講如何做人，另一方面在自己的夢(mèng)中自己是“仁愛(ài)”的化身，兩面在任何一個(gè)成就者那里都是存在的，但是會(huì )集中以一面的形式呈現出來(lái)。
心理學(xué)角度看曼陀羅
從心理學(xué)角度看曼陀羅，認為曼陀羅是自性（Self）的象征，與佛教中自性不同，榮格的自性是一種原型，把各種先天的心理要素整合在一起，形成一體感，成為潛意識個(gè)人化(actuallization)中的核心，類(lèi)似于人格結構中的凝結核。
自性曼陀羅，《榮格紅書(shū)》
特質(zhì)派心理學(xué)家常認為各種特質(zhì)構成一起就形成一個(gè)人，而特質(zhì)之間的關(guān)系并不重要，甚至是它們之間是相互獨立的，但深層心理學(xué)的研究和體驗表明，人格是一個(gè)整體，有其核心，核心特點(diǎn)使個(gè)體區別于他人。對人的了解有兩種方式，片段式的了解和整體化的了解，整體化的了解不因表面部分特征的改變而改變，我們還是能夠了解這個(gè)人，因為自性沒(méi)有變。
意象對話(huà)中可以用口袋、容器的種子表示，它能夠包裹，吸附各種種子意象，形成一個(gè)容器的種子，并不是實(shí)體，人出生后，各種種子與外界互動(dòng)的過(guò)程中，一些種子互動(dòng)獲得了加強或者被削弱，變得越來(lái)越現實(shí)，從榮格角度上看，曼陀羅是人格核心，是人格發(fā)展總的框架，是容器的種子，只有Self的種子成熟之后才是曼陀羅。
曼陀羅類(lèi)似磁化的過(guò)程，但是朝四個(gè)方向，類(lèi)似儒家中的“格物、致知”，各就各位，擺在合適的位置。如果沒(méi)有各就各位，就很容易起沖突，例如現實(shí)生活中有人會(huì )“失眠”，就因為他們不能在合適的時(shí)候做合適的事情。
曼陀羅就是整體在自性的框架下，有一個(gè)中心，有時(shí)候表現出來(lái)，有時(shí)候不表現出來(lái)，統合成一個(gè)很好的結構。這就是從心理學(xué)角度理解曼陀羅。
曼陀羅圖形的象征意義
曼陀羅圖形的意義，從故事引入，是一個(gè)“體”，寺廟、身體等都可以看成一個(gè)曼陀羅，身體是空相，但不建議人自殺，為什么要重視人身呢？因為人是一個(gè)體，沒(méi)有寺廟也能傳教，但是有寺廟這個(gè)”體”能夠更好的操作?！绑w”有人格的一致性和穩定性，邊緣性人格障礙患者的Self很弱，導致其行為、情緒沒(méi)有邊界，他們變化無(wú)常，沒(méi)譜，正常人有邊界更穩定，更容易進(jìn)行調整。
具體形態(tài)上。我們可以看到不同形態(tài)的曼陀羅，在心理咨詢(xún)中可能會(huì )看到類(lèi)似曼陀羅的東西，如何去判定是否屬于健康的曼陀羅。區別在于：
形態(tài)上不完整，位置上不端正；
里面內容、秩序不正的；
方向不正確，大多數只有順轉才是健康的；
整體看上去正常，但里面具體的子人格是邪的，可能會(huì )是魔鬼的化身，穩定，有力量，但是很危險。
如何識別，圍繞一個(gè)中心有四個(gè)方面，有可能會(huì )是曼陀羅或者其雛形，四個(gè)要素的內容是“信、愛(ài)、知、行”。佛教四大菩薩，地藏、觀(guān)音、普賢、文殊，分別代表信任、慈悲、智慧、行動(dòng)力，是這四種特質(zhì)的縮影。
答疑（選）
問(wèn)：
自性能夠催熟種子，魔鬼曼陀羅也是在自性影響下的各歸其位嗎？
朱老師：
從位置上看是對的，魔鬼有根本的愚癡執著(zhù)于我，但并不代表其沒(méi)有“慧”，位置是正確的，但他不愿意轉化。魔鬼和修行者的區別在于，修行者運用智慧，突破“我執”；魔鬼則是強化“我執”，讓自己變得更強大，達到自己的目標。
例如吸毒者體驗到的境界有時(shí)是很好的狀態(tài)，感覺(jué)上很像修行者修行者修行道一定地步的境界，區別在于吸毒者是在整體不提升的前提下，借助某種偷懶的渠道和手段來(lái)表現超出自己境界很多的狀態(tài)，特點(diǎn)是非?？?，不費力。
魔鬼的目標也是突出界限、突破藩籬來(lái)實(shí)現自我。突破自我，突破界限的過(guò)程很慢很艱難。但是他們很偷懶，企圖通過(guò)控制的方式來(lái)實(shí)現自己，達到看似很有境界的境界。
舉一個(gè)例子，我很想和老婆建立好的親密關(guān)系，好的方式是我要學(xué)會(huì )忍讓、包容、溝通表達，這個(gè)過(guò)程會(huì )很慢，中間可能遇到很多問(wèn)題，但是如果我采用心理控制的方式，利用深度催眠使妻子對我形成個(gè)人崇拜，牢牢地控制在我手中，相比來(lái)說(shuō)這個(gè)方式就快多了，付出得也少多了。
問(wèn)：
每個(gè)人投胎來(lái)到這個(gè)世界原型的種子是一樣多的嗎?
朱老師：
量上是不一樣的，有的人的種子量很大，有的人種子潛力很高，從佛教角度看一個(gè)人的修行，得到的結果是Self的種子勁更小，沒(méi)有那么頑固了，靈活性更高了，清澈性也更好了。大概意思是一些比較渾濁的人，一些很頑固的Self，例如偏執型人格，執拗于自己的狀態(tài)，缺乏靈活性，這些人很難達到好曼陀羅的狀態(tài)，而另外一些人更好一些，可能前世修行過(guò)，帶來(lái)的種子帶有先天的一些場(chǎng)，其他的也更容易被磁化，整體的狀態(tài)也會(huì )更好。
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