一、文化專(zhuān)制的根源
人類(lèi)歷史上，文化思想上的獨裁與政治上的獨裁密不可分，專(zhuān)制君主不但要統治臣民，更要進(jìn)一步控制其思想。因此文化專(zhuān)制和專(zhuān)制的中央集權制度是一脈相承的，沒(méi)有專(zhuān)制的集權制度，就不可能產(chǎn)生文化專(zhuān)制。文化專(zhuān)制是專(zhuān)制中央集權制度在思想領(lǐng)域的體現。
中國古代也是如此，文化專(zhuān)制直接導源于專(zhuān)制政治。從秦始皇開(kāi)始，君主專(zhuān)制政體在中國沿襲了2,000多年，這種政體的根本就是統一、集中、專(zhuān)斷。為確保君主的絕對權威，政權的絕對穩固，使皇位得以傳之千秋萬(wàn)代，統治者不僅運用強力的政治、軍事及經(jīng)濟措施，更實(shí)施嚴密的文化專(zhuān)制，以肅清所有反叛思想，并控制、欺騙、愚化臣民，打擊及排擠各種不利于王朝統治的力量。
同時(shí)，中國傳統文化中也包含了專(zhuān)制主義的內涵， 這是文化專(zhuān)制的理論淵源。先秦諸子百家是中國古代文化的奠基石，除老莊外，儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派理論，都為維護統治集團的利益提供理論基礎。君權至上、君權神授，君主是「真龍天子」 ，「民可使由之，不可使知之」等觀(guān)點(diǎn)，都含有專(zhuān)制主義的內涵，成為古代統治者實(shí)行文化專(zhuān)制的理論基礎。
中國古代文化可說(shuō)是專(zhuān)制主義的附庸，從歷代統治者奉行的文化政策，到開(kāi)科取仕，以及傳統文化的內涵，都充分說(shuō)明這一點(diǎn)。
二、文化專(zhuān)制的發(fā)展歷程
中國歷史上，各朝代的文化專(zhuān)制程度不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，統治者對學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的控制都是比較嚴密的。中國古代文化專(zhuān)制的發(fā)展，可以分為四個(gè)階段：
第一階段是先秦兩漢時(shí)期，文化專(zhuān)制初興。春秋以前，「學(xué)在官府」，文化學(xué)術(shù)掌握在統治者與貴族手上。經(jīng)過(guò)春秋戰國時(shí)期諸子百家爭鳴后，秦始皇的「焚書(shū)坑儒」及漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」，終結了中國歷史上僅見(jiàn)的思想文化活躍時(shí)期，影響深遠。
第二階段是魏晉南北朝時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)及佛學(xué)等發(fā)展蓬勃，可是也發(fā)生較多諫禍、史禍與詩(shī)禍、排佛之禍事件，這是文化專(zhuān)制的發(fā)展階段。
第三階段是隋唐兩宋時(shí)期，是文化專(zhuān)制的興盛時(shí)期。除諫謗之禍、詩(shī)詞文禍、學(xué)禁書(shū)禁等事件外，朝廷實(shí)行開(kāi)科取仕，統治者以科舉為手段加強對知識分子的控制。兩宋在變法及對金的和戰問(wèn)題上，掀起了激烈、頻繁的黨爭。此外，這時(shí)期朝廷推動(dòng)編纂的大部頭類(lèi)書(shū)，對于君主推行文化專(zhuān)制也起到很大作用。
第四階段是明清時(shí)期，這是文化專(zhuān)制的顛峰階段，朝廷殘酷迫害知識分子的程度，遠超過(guò)去任何朝代。文字獄正是明清文化專(zhuān)制的高潮和典型。
從以上概述可以看出，中國古代文化專(zhuān)制是持久和嚴酷的，對加強君主專(zhuān)制統治起重要作用。
三、思想鉗制
通過(guò)控制及奴化思想，達到控制臣民及維護專(zhuān)制統治的目的，是中國古代統治者重視且慣用的手法?？刂瞥济袼枷?，就是韓非所說(shuō)的「禁其言」、「禁其心」，即扼殺人的精神活動(dòng)，泯滅人的思想自由。
思想鉗制的方式各有不同，加強學(xué)術(shù)專(zhuān)制、壟斷學(xué)術(shù)思想即為其一。如漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒改造成為陰陽(yáng)五行化的、符合統治者需要的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)被立為官學(xué)，受到官方大力支持，成為兩漢時(shí)期的主流思想學(xué)說(shuō)，其它思想學(xué)說(shuō)均受到排斥。
排斥「異端」思想也是思想鉗制的重要方法。統治者將一切不利專(zhuān)制統治的思想學(xué)說(shuō)視為「異端邪說(shuō)」，加以嚴厲禁止和排斥，如明代與程朱理學(xué)相對抗的王學(xué)就被封殺。
統治者還制訂了三綱五常、「存天理、滅人欲」等禮教思想來(lái)桎梏臣民，這對人性的摧殘更大、更深，如「過(guò)門(mén)守貞」，提倡烈女不嫁二夫，寡婦不能再嫁，連死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要為未婚夫家及已死的未婚夫終身守節，這比不準寡婦再嫁更為殘酷
四、官場(chǎng)專(zhuān)斷
官場(chǎng)專(zhuān)斷是中國古代文化專(zhuān)制的表征，與專(zhuān)制政治體制相互依存。任人唯親、結黨專(zhuān)權和派系爭斗等，都是中國歷史上官場(chǎng)專(zhuān)斷下的常見(jiàn)現象。官吏的選拔與任用，是衡量一種制度及國家民主程度的重要標準。
中國古代實(shí)行的世卿世祿制及九品中正制等選官制度是導致出現官場(chǎng)壟斷的重要原因。世卿世祿制的本質(zhì)是世襲制度，爵祿世襲衍藩，官之子恒為官，政權及官爵被家族世代壟斷，造成政治腐敗。
九品中正制的目標本來(lái)是要扭轉官場(chǎng)壟斷局面，精神是「唯才是舉」，但在實(shí)施過(guò)程中，卻變成世家大族進(jìn)一步壟斷政治的工具?！赣嬞Y定品」，「舉賢不出世族」，家世門(mén)第成為評定品第的唯一標準，世家豪門(mén)的弟子可做高官、享厚祿，寒門(mén)之子即使有才能也沒(méi)有資格做官。九品中正制淪為世家大族控制政權、培植勢力的工具，成為官場(chǎng)壟斷的溫床。
黨派互爭也是官場(chǎng)壟斷下的普遍現象，朝上百官互相排擠傾軋，拉幫結派，黨同伐異。黨派之爭不只是政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解的論爭，更是利益和權力之爭。雖然黨派互爭對官場(chǎng)專(zhuān)斷有某種抑制作用，但最終仍導致實(shí)行專(zhuān)制統治。由此可見(jiàn)，官場(chǎng)專(zhuān)斷是專(zhuān)制政體下的必然現象，要根除就必須實(shí)行公平、民主與開(kāi)放的選官制度。
五、科場(chǎng)壟斷
中國古代文化專(zhuān)制的另一項重要內容就是科場(chǎng)壟斷，專(zhuān)制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對忠誠于君主專(zhuān)制政權。
科舉取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對科舉的控制十分嚴密，由此形成對士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進(jìn)士科最重要，這是維護專(zhuān)制統治的最主要科目。唐代除進(jìn)士科外，還設有秀才、明經(jīng)、明書(shū)、明算等科，但宋以后則只有進(jìn)士科。
士人失去獨立思考
為了加強控制士人，自武則天起，君主還通過(guò)殿試親自主持考試。政府對科舉考試的教材也作嚴格限定，甚至欽定教科書(shū)，連考試的文體也有統一標準，如明清時(shí)期的八股文。士人只能按官方規定及標準去讀書(shū)及應試，不得隨意發(fā)揮。
科場(chǎng)壟斷決定了中國古代知識分子思考問(wèn)題時(shí)只能以君主的是非為是非，不能有獨立的思想和人格，只能成為政治的附庸，這是中國古代知識分子最大的悲劇。
中國古代文化專(zhuān)制的另一項重要內容就是科場(chǎng)壟斷，專(zhuān)制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對忠誠于君主專(zhuān)制政權。
科舉取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對科舉的控制十分嚴密，由此形成對士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進(jìn)士科最重要，這是維護專(zhuān)制統治的最主要科目。唐代除進(jìn)士科外，還設有秀才、明經(jīng)、明書(shū)、明算等科，但宋以后則只有進(jìn)士科。
六、言論禁忌
言論禁忌是統一思想、 維護專(zhuān)制統治的方式之一。 在儒家經(jīng)典《周禮．地官．大司徒》中就有「造言之刑」，造言即「訛言惑眾」，制裁以言惑眾者。專(zhuān)制主義中央集權體制建立后，統治者加強控制言論，文字獄、諫謗之禍、禁書(shū)焚書(shū)等不計其數。
文字獄是統治者故意從文人的作品中摘取字句，斷章取義，引申曲解，再羅織罪名，構成冤獄。統治者以強權壓制言論自由，鎮壓有反叛思想或意識的知識分子，以便鞏固專(zhuān)制統治。
中國古代社會(huì )進(jìn)諫之風(fēng)較盛，諫謗之禍也較多，主要原因在于進(jìn)諫威脅到君主的絕對權威和獨裁。
禁書(shū)也是中國歷代統治者控制言論、禁錮思想、圍剿文化的主要手段。政府禁止刊印、流布和閱讀不利專(zhuān)制統治的文化典籍。清朝統治者還利用編書(shū)的機會(huì )，篡改和焚毀不利專(zhuān)制統治的圖書(shū)。
言論禁忌是中國古代統治階級強化文化專(zhuān)制的措施之一，用以束縛思想、剝奪言論自由的權力和抑制創(chuàng )造力。
七、宗教控制
宗教控制是統治階級維護專(zhuān)制政體的另一種有效方式。統治者禁教或崇教，都以維護及鞏固專(zhuān)制統治為目的。無(wú)論哪一種宗教，有利于統治的就提倡，反之則禁止。
各朝提倡與取締的宗教皆不同，如元朝很推崇佛教，政府專(zhuān)門(mén)設有國師（帝師）掌管全國佛教事務(wù)。忽必烈時(shí)封八思巴為國師，他不僅是吐蕃地區的政教首領(lǐng)，更是全國佛教最高統領(lǐng)。元代統治者并打擊道教，除《道德經(jīng)》外，道教其它經(jīng)典均被列為偽經(jīng)，忽必烈下令焚毀偽經(jīng)，禁止醮祠。
但到了明代，道教卻倍受尊寵。朱元璋起兵時(shí)利用道教制造輿論，道士為其出謀劃策，建國后，朝廷尊崇道教；明成祖朱棣發(fā)兵「靖難」時(shí)也得到道教協(xié)助，成祖即位后，遂撥鉅資修建道觀(guān)。明世宗最尊崇道教，甚至毀佛寺，逐僧人。
明太祖朱元璋時(shí)期嚴禁彌勒教、白蓮教、明尊教、白云宗等民間秘密宗教流傳，若有違禁，為首者要被處以絞刑。這可以看出，中國古代君主對宗教的控制是從統治角度出發(fā)，利用宗教作為工具，通過(guò)宗教來(lái)控制人民的思想。
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