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超驗：源自拉丁文trans（超越）和scandere（攀登，上升）字義為勝過(guò)、超越，或與某種界限分離,相對于“內在的”。超越某種決定性界限而存在的東西。在中世紀哲學(xué)中，上帝據說(shuō)是超驗的，因為他超越了這個(gè)世界的一切有限性，甚至超越了概念思維的范圍。經(jīng)院哲學(xué)家也用“超驗”這個(gè)詞來(lái)指那超出了亞里士多德十大范疇的分類(lèi)和與整個(gè)世界的存在同樣深遠廣闊的本體論謂詞，諸如事物、一、真、善。

在康德哲學(xué)中，超驗存在有兩種不同的意義。一是指那些超越可能經(jīng)驗界限的原理，包括在“先驗辯證論＂中所討論的心理學(xué)的、宇宙論的和神學(xué)的觀(guān)念。另一個(gè)意義是指超越可能經(jīng)驗界限而存在的物自體?？档乱舶阉Q(chēng)為“超驗實(shí)在”。當先驗觀(guān)念被認作是超驗實(shí)在時(shí)，我們就得到康德所說(shuō)的“先驗幻象”的東西。然而，“先驗的”用法在這些行文中是含混的，因為，“超驗的”是康德精心地用來(lái)與“先驗的”相區別。后者關(guān)心的是經(jīng)驗可能性的條件。胡塞爾主張，意向性活動(dòng)具有“內在的超驗性”，這些活動(dòng)由此就與并非作為意識內容的我們的意識對象聯(lián)系起來(lái)了。海德格爾使用超驗概念來(lái)指人們對于整體作為整體的經(jīng)驗，相對于自身的和對整體的部分的經(jīng)驗。