一、單選題
1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币痪淅锏摹扳孕颉敝傅氖牵?span lang="EN-US"> B學(xué)校 ）
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ A孔子 ）關(guān)于教育目的的主張。
3.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著(zhù)是( C 《學(xué)記》 )
4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現了孟子的（ D 民本思想 ）
5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A《論語(yǔ)》 )
6.《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節而施?！边@句話(huà)體現了( A循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 )
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?孟子是用反面事例來(lái)強調學(xué)習要（ C持之以恒 ）
8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（ D 孔子 ）
9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著(zhù)作是（ C 《學(xué)記》 ）
10.孔子的教育思想在他的言論集（ B《論語(yǔ)》 ）中有充分反映。
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（ A.循序漸進(jìn)原則 ）教學(xué)原則
12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是（ D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ）
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也?！?一句出自（ C 《學(xué)記》 ）
14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話(huà)出自（ B《論語(yǔ)》 ）
15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現成的答案”（ B開(kāi)而弗達）。
16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A是非之心 ）
17、《學(xué)記》是（ C 《禮記》 ）四十九篇中的一篇。
18.中國古代提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想家是（ A孔子 ）
19.（ C 《學(xué)記》 ）是我國先秦時(shí)期教育思想的概括和總結。
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！?這個(gè)故事說(shuō)明了（ B環(huán)境 ）對教育的影響。
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B仁 ）。
22.我國第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著(zhù)作是（ C 《學(xué)記》 ）
23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（ B個(gè)別差異性要求 ）
24.荀子以（ A青，取之于藍。。。。 ）作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。
25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話(huà)反映了教育與（ B政治 ）的關(guān)系。
26.荀子把教學(xué)或學(xué)習過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節，并把（ D行）看作是終
27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！贝嗽?huà)意在說(shuō)明廣博地學(xué)習，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì )貫通后返歸到（ A簡(jiǎn)約 ）上去。
28.（ D荀子 ）在中國教育史上開(kāi)創(chuàng )了與教育“內發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。
29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！边@個(gè)回答體（A取信于民）的治國思想。
30.孟子以（ B 人性善 ）為教育思想的理論基礎。
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會(huì )均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的“有教無(wú)類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)體現了（ A 教育起點(diǎn)機會(huì )均等 ）
32.先秦思想的集大成者是（ C荀子 ）。
33.孟子認為（ A教育 ）是社會(huì )倫常秩序得以建立的基礎和基石。
34.孔子在（ B政治 ）上主張“仁者愛(ài)國”，“克己復禮”。
35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！狈从沉私虒W(xué)的( D .教學(xué)相長(cháng)原則 )。
36.宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(cháng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(cháng)”的寓言說(shuō)明（C循序漸進(jìn)）的重要性。
37.孔子在（ A教育 ）方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。
38.在對人性的看法上，荀子主張（ B人性惡 ）
39.“要嚴格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強調的（ C強而弗抑 ）。
40.孟子認為惻隱之心是（ B 仁之端 ）
41.荀子以（ B登高而招，臂非加長(cháng)也。。。。）作比喻，說(shuō)明人。。?？梢杂泻艽蟮倪M(jìn)步。
42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（ A教育 ）。
43.春秋時(shí)期是思想家百家爭鳴的時(shí)期，（ B孔子 ）是儒家的代表人物。
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽?huà)意在強調成大事者，應該（ B磨練意志 ）
45.荀子認為，在學(xué)習過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C解蔽救偏、兼陳中衡 ）的思維方法。
46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是（ A 志士仁人，無(wú)求生 。。。。。 ）
47.下列語(yǔ)句，哪一句體現了環(huán)境對人的影響（ D性相近也，習相遠也 ）
48.“溫故而知新，可以為師矣?！?/span>的思想出自( B《論語(yǔ)》 )
49.“教學(xué)相長(cháng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B 《學(xué)記》 )
50.《學(xué)記》上說(shuō):“ 道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達?！斌w現了（B啟發(fā)性教學(xué)原則 ）
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A有教無(wú)類(lèi) ）
52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？。。。。。。?！边@個(gè)回答體現出孔子（ B為政以德 ）的治國思想。
53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?孟子此話(huà)中提出了（ C知人論世 ）的觀(guān)點(diǎn)。
54．“三人行，必有我師焉?！钡南乱痪涫牵?span lang="EN-US"> A 擇其善者而從之，其 。。。。。 ）
55.（ C不積跬步 。。。。。 ）說(shuō)明如果不積累就不能達到遠大的目的。
56.孟子認為有無(wú)（ B先天善良本性 ）是人和禽獸相區別的重要標志。
57.孔子對教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（ C .性相近也，習相遠也）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天。。。。優(yōu)越的思想。
58.在孔子的教育內容中，( B道德教育 )占首位。
59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻。。。。。。這體現了（D因材施教 ）的精神。
60.宋代開(kāi)國宰相趙普曾有“半部（ A 《論語(yǔ)》 ）治天下”的名言。
61.《學(xué)記》用（ D 善歌者使。。。。 ）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導作用。
62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C 《孟子》 ）
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/span>這一段講（ A躬身實(shí)踐 ）的重要性。
64.《學(xué)記》認為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B.教師 ）。
65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( D博學(xué) )并不包括在這里面。
66.戰國后期，從正反兩個(gè)方面總結了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是（ C 《學(xué)記》 ）
67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C .論語(yǔ) )
68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?反映了孔子提倡一種( B.因材施教 )的教學(xué)方法。
69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學(xué)原則應是( B .循序漸進(jìn)原則 )
70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D有教無(wú)類(lèi) )的教學(xué)原則。
71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（ C開(kāi)而弗達 ）
72.“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”反映了（ D .鞏固性 ）教學(xué)原則。
73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數 ）
74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?出自( A《學(xué)記》 )
75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認先天差異，但更強調。。。，重視( D因材施教 )。
76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講（ C學(xué)思結合 ）的重要性。
77.《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導學(xué)生，但決不牽著(zhù)學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的就是（ D導而弗牽 ）
78.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！?這個(gè)回答體現出孔子（ C.講究禮節 ）的治國思想。
79.（B蓬生麻中，不扶而直。。。。。 ）體現了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，
80.孔子主張（ C有教無(wú)類(lèi) ），擴大了教育對象。
81.“樂(lè )”的起因是：（ A .是由人心中產(chǎn)生的）
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè )顯得（ B怨恨）
83.先王治樂(lè )的原因是（ A提供治理人民的方法）
84.“禮樂(lè )不可斯須去身”出自（ D 《禮記》 ）
85.先王設置專(zhuān)門(mén)的官吏施行樂(lè )教的原因是（ C .善民心，易風(fēng)俗）
86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè )的是（ B老百姓）
87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來(lái)（ C使人交往正?；?span lang="EN-US"> ）
88.先王用禮是為了（ A節制人心 ）
89.禮是用來(lái)（ B區別等級 ）
90.達到了樂(lè )的要求便會(huì )（ A沒(méi)有怨恨 ）
91.“明圣”的意思是（ C傳授與制作禮樂(lè )的人）
92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對人民進(jìn)行教育就會(huì )（ B有傷世風(fēng) ）
93.研究禮樂(lè )的結果是（ A提高內心的修養）
94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C人出生沒(méi)有情欲 。。。。。 ）
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對的是（ B “豫”同“預” ）
96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A 《論語(yǔ)》 ）
97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（ A聲音）
98.樂(lè )是由（ A從內心發(fā)出來(lái)的 ）
99.樂(lè )宜適中，樂(lè )強調過(guò)分了就會(huì )（ B使人隨便放浪）
100.樂(lè )得到通行，就會(huì )使（ A.人心向道 ）
101.漢代著(zhù)名文獻《對賢良策》的作者是誰(shuí)?（ B董仲舒 ）
102.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？（ B 董仲舒）
103.“立大學(xué)以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C學(xué)校）
104.以下句子翻譯錯誤的是：（ C 《書(shū)》云：“茂哉茂哉。。。。。）
105.下列句子中通假字不正確的是？（ C漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間 ）
106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D不以教化堤防之）
107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明?（ A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn) ）
108.君王制作樂(lè )主要是用來(lái)做什么的？（ C 改變民風(fēng)，感化民俗）
109.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑?？（ B從早到晚都不懈?。?span lang="EN-US">
110.“樂(lè )”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？（ B社會(huì )和諧 ）
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì )做什么？（ C掃除亂世跡象，恢復教化 ）
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（ A .教化 ）
113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?？（ D 《對賢良策）
114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ C踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理）
115.漢代時(shí)稱(chēng)呼學(xué)校為什么？（ D庠序 ）
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ A儒家學(xué)說(shuō) ）
117.以下說(shuō)法不正確的是：（ D樂(lè )是用于給君王行樂(lè )。。。。）
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A虞舜 ）
119.縱觀(guān)周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（ C .王道）
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海?span lang="EN-US"> C《論語(yǔ)?公冶長(cháng)》 ）
121.天所賦予人的就叫做（ C性 ）
122、子曰：“好學(xué)近乎（ C知）”。
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A則不跲）
124.有弗學(xué)，（ B .學(xué)之弗能弗措也）
125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A則能盡人之性）。
126.溫故而知新，（ D敦厚以崇禮）。
127.“中庸”的核心思想是（ C中和）。
128.宋代理學(xué)家把（ A 《中庸》）、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書(shū)》。
129.《中庸》是（ C 《禮記》）四十九篇中的一篇。
130.《中庸》一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B .性善論）的思想。
131.（ C學(xué)習和教育）的實(shí)現需要有人性的依據，故要尊重德性，發(fā)揚自己。。。善性。
132.為了實(shí)現新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，。。。（ B主導—主體）的中和。
133.《中庸》強調了教育的（ A本質(zhì)與作用 ）的和諧。
134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（ C.學(xué)與思、學(xué)與行）的關(guān)系。
135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內在天性，稱(chēng)為“尊德性”；二是通過(guò)對外部世界的求知，。。。。。。這兩條途徑是（ A相依并進(jìn)，相輔相成 ）。
136.人性的完善要依賴(lài)于（ C學(xué)習和教育），故要注意后天的學(xué)習和掌握文化知識。
137.《中庸》繼承了重視（ B主體）的個(gè)別差異的思想。
138.運用在學(xué)習中，《中庸》強調（ 主體的主觀(guān)能動(dòng)作用 A ）。
139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項是（ B優(yōu)優(yōu)：很多的憂(yōu)愁）。
140.下面的譯文不正確的一項是：（ D有弗思，思之弗得弗措也）
141.大學(xué)之道，（ A在明明德，在親民 ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A謙 ）。
143.所謂修身在正其心者，身有所（ C忿惕 ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè )則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡。。。。，天下（ A鮮 ）矣。
145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A .無(wú)）之。
146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不（ A倍 ），是以君子有挈矩之道也。
147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D修）也。
148.心誠求之，雖不中不（ A .遠）矣。
149.湯之《盤(pán)銘》曰：“（ A茍日新），日日新，又日新?！?span lang="EN-US">
150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A格物）。
151.自天子以至于（ A庶人），壹是皆以修身為本。
152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂。。。。（ A必慎其獨 也。
153.是故君子有（ A諸 ）己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。
154.《大學(xué)》是（ B儒 ）系統的經(jīng)典論著(zhù)。
155.在《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（ A統一 ）的過(guò)程。
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C《大學(xué)》 ）
157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘?span lang="EN-US"> A親民）。
158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A政治目的 ）。
159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ D41 ）篇。
160.（ A倫理道德教育）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。
1．總結提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是（ B王守仁）
2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(cháng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下·門(mén)人黃直錄》）。體現出的教學(xué)原則是（ D因材施教 ）
3.凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學(xué)藝術(shù)是（ B 量力而精）
4.王陽(yáng)明的“心即理”是指（ D自己的道德認識和道德實(shí)踐相統一 ）
5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是（ B嚴格 ）
6.“怠者不能修，而忌者畏人修”其中“修”的正確解釋是（ D進(jìn)修，求上進(jìn)）
7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（ B少，低 ）：
8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（ C對記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。 ）
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著(zhù)有論述教師問(wèn)題的《師說(shuō)》，在于（ A .光復“師道）
10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C古人“六藝”之業(yè)）
11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B學(xué)習成敗）規律。
12.對“蒙養弗端，長(cháng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）的正確理解是（ A兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性）：
13.“抵觀(guān)書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀(guān)博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）提倡讀書(shū)比較好的方法是（ B .熟讀而精思）
14.朱熹認為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B。8—15歲 ）
15.朱熹認為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（A 15歲以后 ）
16.朱熹認為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內容的重點(diǎn)是（ A教理），即重在探究“事物之所以然”。
17.朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D為朝廷培養有用的人才）
18.朱熹重要的道德修養方法是（ C .居敬）
19.朱熹說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線(xiàn)事，別人助自家不得"。體現他主張的教學(xué)原則是（ A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)）
20.朱熹說(shuō)："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì )，來(lái)放自家口里"。體現他主張的教學(xué)原則是（ D自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)）
21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?" 體現他主張的教學(xué)原則是（ B勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習）
22．朱熹說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當知之理，無(wú)以能其所當為之事。學(xué)而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時(shí)，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣"。他強調了（ A時(shí)習）的教學(xué)原則。
23．朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準確理解是（ C遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學(xué)習，則自有進(jìn)步）
24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強調的主要觀(guān)點(diǎn)是（ C 知行并進(jìn)）
25．《顏氏家訓》是我國歷史上第一部?jì)热葚S富，體系宏大的家訓，成為我國封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（ A家教規范）
26．顏之推認為培養的人應該具有“應世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D服務(wù)國家的統治人才）
27．為了培養“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內容是（ A實(shí)學(xué) ）。
28．顏之推說(shuō)：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f(shuō)父母的教育。。( C嚴慈結合 )
29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A強調為人厚重 ）
30．顏之推認為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A禮讓 ）
31．“知中有行，行中有知 ”。王守仁認為知行是（ B. 一回事 ）。
32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. 知決定行 ）
33．王守仁的籍貫是（ C浙江人）
34．王守仁是那個(gè)朝代的（ C. 明朝）
35．《傳習錄》是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的（ A. .哲學(xué)）著(zhù)作。
36．王守仁是宋明（ D主觀(guān)唯心主義）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。
37．王守仁的一生，著(zhù)作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B 傳習錄》）。
38．韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！痹?shī)句中指出理解書(shū)本知識（A重要）
39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝v述了（ C .教師解惑的重要性）
40．韓愈的籍貫是現在（B河南）省。
41．下列作品屬于韓愈的是（ D 《韓昌黎集》）
42．（ A紀 ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
43．怠者不能（ A.修），而忌者畏人修。
44．“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊g文正確的是（ B對記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義）
45．“其責人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（ C (對別人要求)高）
46．種樹(shù)者必（ A培）其根 ，種德者必養其心。
47.夫同言而信，信其所( D親)；同命而行，行其所服。
48. “人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是( B人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多 )
49．兄弟不( A睦)，則于侄不愛(ài).
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