節卦
百科名片
節卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節（節卦）萬(wàn)物有節，是上上卦。象曰：時(shí)來(lái)運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個(gè)卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節度，故稱(chēng)節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個(gè)人有節度才能完美。
節卦
《節》卦是談節制自己行動(dòng)的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來(lái)的意思。任何事物皆有一個(gè)有盛有衰的過(guò)程，也有一個(gè)有行有止的過(guò)程，在一定的時(shí)候必須適當節制一下自己的行動(dòng)，這將會(huì )是極有益處的，此卦就是從各方面來(lái)。
節：亨，苦節不可，貞。
解釋
《節卦》象征節制：節制可致亨通；但過(guò)分的節制也不可以的，應當持正、適中。 《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
解釋
《象辭》說(shuō)：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來(lái)節制。
水在澤中，一旦滿(mǎn)了就溢出來(lái)，而堤防本身就是用來(lái)節制水的盈虛的。
君子應當效法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來(lái)作為行事的準則，以此來(lái)節制人們的行為。
總綱：
《節》卦的主旨是節制，也就是限制。有節制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規律。
順應這種規律，人類(lèi)自覺(jué)地通過(guò)各種法律和規章調控自己的行為，社會(huì )才能順利發(fā)展。節制貴適當，不能過(guò)分。
適當的節制，稱(chēng)為甘節，效果好；過(guò)分的節制，稱(chēng)為苦節，效果差?？梢?jiàn)，節制自身也有節制問(wèn)題。節而失節的教訓，古今中外不乏其例。卦中強調，應從實(shí)際出發(fā)選準限制點(diǎn)，才能保證節制的順利可行。
初九，不出戶(hù)庭，無(wú)咎。
解釋?zhuān)撼蹙?，不邁出庭院，沒(méi)有危害。
《象》曰：“不出戶(hù)庭”，知通塞也。
節卦
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“不邁出庭院”，說(shuō)明知曉通則當行，阻則當止的道理。
九二，不出門(mén)庭，兇。
解釋?zhuān)壕哦?，因過(guò)分節制而不跨出門(mén)庭，會(huì )有兇險。
《象》曰：“不出門(mén)庭”，失時(shí)極也。
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“因過(guò)分節制而不跨出門(mén)庭”，因此失去了適中、妥當的時(shí)機。
六三，不節若，則嗟若，無(wú)咎。
解釋?zhuān)毫?，雖不能節制，但能嗟嘆自悔，則沒(méi)有禍患。
《象》曰：“不節之嗟”，又誰(shuí)咎也！
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“雖然不能節制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話(huà)，又有誰(shuí)能給它造成禍患呢？
六四，安節，亨。
解釋?zhuān)毫?，能安然?shí)行節制，故而亨通。
《象》曰：“安節之亨”，承上道也。
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“能安然實(shí)行節制，故而亨通”，說(shuō)明謹守柔順尊上之道。
九五，甘節，吉，往有尚。
解釋?zhuān)壕盼?，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會(huì )受到褒獎。
《象》曰：甘節之吉，位居中也。
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由于居位中正的緣故。
上六，苦節；貞兇，悔亡。
解釋?zhuān)荷狭?，因節制過(guò)分，則會(huì )感到苦澀；而且會(huì )發(fā)生兇險，如果能對過(guò)分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。
《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。
解釋?zhuān)骸断筠o》說(shuō)：“因節制過(guò)分，則會(huì )感到苦澀，而且會(huì )發(fā)生兇險”，因為過(guò)分節制必然導致末路窮途。
兌下坎上
節①：亨；苦節②不可；貞。
初九，不出戶(hù)庭③，無(wú)咎。
九二，不出門(mén)庭④，兇。
六三，不節若，則嗟若⑤；無(wú)咎。
六四，安節⑥，亨。
九五，甘節⑦，吉；往有尚⑧。
上六，苦節，貞兇；悔亡⑨。
①節：六十四卦卦名之一。乃論述節制自己行為之卦。
②苦節：過(guò)份節制。
③不出戶(hù)庭：“戶(hù)”，古本指單扇門(mén)。此句指不出房門(mén)，借喻適當節制一下。
④不出門(mén)庭：指不邁出大門(mén)，此句借喻過(guò)份的節制，亦即苦苦節制。
⑤不節若，則嗟若：“若”，語(yǔ)氣詞。“嗟”，嘆氣。此句是說(shuō)如果不節制自己的行動(dòng)，那就會(huì )有嗟嘆后悔。
⑥安節：“安”，此一字古代意思頗多，比如說(shuō)“寧”，“靜”，“徐” ，“善”......權衡各義得失，此處還是作“善”解為妥。“安節”，善節。
⑦甘節：“甘”，見(jiàn)《臨》卦“甘臨”一注，即遲緩之義。“甘節”，指緩慢徐徐節制。
⑧往有尚：前往會(huì )得到崇尚。
⑨貞兇；悔亡：一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
此卦由澤下水上組成。
卦辭的“節：亨；苦節不可；貞”，第一層意思是說(shuō)作為節制自己行為的《節》卦，它很亨通；第二層意思是說(shuō)但若要過(guò)份的苦苦節制，則不可；第三層是說(shuō)節制可以保持貞正。
“初九”爻辭的“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”，是說(shuō)節制在適當的范圍內節制則可，比如說(shuō)不出戶(hù)庭的小范
節卦
圍節制，它就不會(huì )發(fā)生災禍。
“九二”爻辭的“不出門(mén)庭，兇”，是說(shuō)節制絕不可過(guò)份，也即如卦辭的所說(shuō)的“苦節不可”，若過(guò)份節制，有如不出門(mén)庭那樣苦節，則意味著(zhù)兇險。
“六三”爻辭的“不節若，則嗟若；無(wú)咎”，前半句是說(shuō)辦事在某些情況下不節制，那必然會(huì )后悔嗟嘆；后半句是說(shuō)辦事開(kāi)始雖沒(méi)有節制，但隨后還能嗟嘆后悔，還能明白這個(gè)道理，能夠反省自悟，能夠亡羊補牢，那將沒(méi)有什么災禍。
“六四”爻辭的“安節，亨”，是說(shuō)一個(gè)人要善于節制自己，該行則行， 該止則止，辦任何事情都應有分寸，若能做到得手應心，那將很亨通。
“九五”爻辭的“甘節，吉；往有尚”，前半句是說(shuō)對于節制，還是以徐緩為宜，要做到有條不紊，那樣才吉祥；后半句是說(shuō)如能這樣前去辦事，一定會(huì )得到人們的崇尚。
“上六”爻辭的“苦節，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個(gè)方面來(lái)論述“苦節”的，它既不贊成“苦節”，又在申述非“節”不可。也即是說(shuō)，對于節制來(lái)說(shuō)，“苦節不可”，“苦節”有它“貞兇”的一面；但是“苦節” 終究比不節制要強，它會(huì )使后悔消亡。對于這一爻，我們再不妨舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，節制就比如剎車(chē)，一個(gè)駕駛員如能善于用剎車(chē)或經(jīng)常能做到緩緩的剎車(chē)，這自然很吉祥，也很亨通，但用急剎車(chē)則很兇險；但是，急剎車(chē)固然兇險，遠不如緩緩地剎車(chē)，但它終究比不剎車(chē)要好，它可以消除撞車(chē)或壓人的危險，它可以消除這一種后悔。
《周易》節卦的核心思想是講節度的，主要表現在修身齊家、為政治國等層面；同時(shí)節卦也包含節儉的思想，這主要是財用等日常生活層面。儒、墨各執一端。儒家主要繼承了節度的思想，以此豐富了中和、時(shí)中的中庸思想；墨家主要生發(fā)了節儉思想，提出了節用、節葬等主張。
《周易》包羅萬(wàn)象，是中華智慧的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響。本文試就《周
節卦
易》節卦所蘊涵的思想與墨子節用、節葬思想的比較，及儒、墨在“節”上的不同取向作一分析。①
《周易》作為一部閃爍著(zhù)先哲智慧光芒的、百科全書(shū)式的經(jīng)典，在六十四卦中能夠有一卦專(zhuān)門(mén)講“節”，足見(jiàn)作易者對節的重視。與之相應的是，墨家學(xué)派的創(chuàng )始人墨子也對節情有獨鐘，在《墨子》一書(shū)中今存“節用”上、中篇，“節葬”下篇，另有“辭過(guò)”篇也是專(zhuān)門(mén)講節的。②那么，節卦的節與墨子的節有什么關(guān)聯(lián)？我認為，墨子尚節思想是受《周易》節卦影響而生發(fā)的，但他重點(diǎn)發(fā)展了節卦中的節儉思想。對節卦中的節度思想，墨子雖有繼承，但其發(fā)展節度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。
節卦之節是廣義的節，既包含在為人處世、為政治國方面的節度意思，也有財用方面的節儉意思?！缎蜇詡鳌?span lang="EN-US">“渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”孔穎達解釋“節者，制度之名，節止之義。制事以節，其道乃亨。”朱熹亦曰“節，有限而止也。”《周易》節卦肯定“安節之亨”，“甘節之吉”，指出“苦節貞兇。”因此，節卦重點(diǎn)突出的是節度的思想，反對過(guò)和不及，并從對不節、苦節兩個(gè)極端的否定，引出甘節的得位中正。在《周易》中，節度的思想不只存在于節卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊涵著(zhù)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，而且體現在為政治國、修身齊家等社會(huì )生活的各個(gè)層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進(jìn)行總論式的闡發(fā)，提出要居中得位，中節合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天，利見(jiàn)大人。”又如臨卦九五“知臨，大君之宜，吉。”說(shuō)的是君王應該具有臨卦《彖傳》所說(shuō)的 “剛浸而長(cháng)，說(shuō)而順，剛中而應，大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國等要講節度，古人在狩獵等活動(dòng)中也強調節度。比卦九五的“王用三驅失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節度的狩獵習慣和規制。凡狩獵必使虞人將狩獵區域圍三面而留一面。圍獵時(shí)，虞人將獵物趕出來(lái)，如果獵物朝著(zhù)留出的那面逃竄則不能射殺，任其逃逸；而對往里跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”則講如果沒(méi)有虞人配
學(xué)界對《周易》節卦與墨子尚節思想的比較研究尚不多見(jiàn)，孫熙國在《周易研究》2001年第4期發(fā)表的《<周易>古經(jīng)與墨家思想》雖有一部分專(zhuān)門(mén)談了“《節》卦與墨家的尚節思想”，但還不全面、不深入。
合、引導的獵鹿行動(dòng)是不宜進(jìn)行的。如果強行追獵，必有吝。這些都是先民在狩獵方面的節度觀(guān)，說(shuō)明當時(shí)已經(jīng)有了不涸澤而漁的意識，體現了人與自然相和諧的思想，后來(lái)將這種狩獵方式引伸到治國上，則衍生出網(wǎng)開(kāi)一面的法律寬宥。儒家所說(shuō)的“不教而殺謂之虐”[1]和反對“罔民”[2]等思想主張都與此有關(guān)。這種講求節度的狩獵方式說(shuō)明了很早中國人就有了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，就理解了人與自然的依存和共生關(guān)系，并能自覺(jué)地將其應用到為政治國上。
《周易》節卦除了具有節度的核心概念，還具有在日常生活中特別是財用上應該節儉的意思，只不過(guò)由于節卦更多談的是節度意義上的節，節儉的意思不很突出罷了。對于節卦的節儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節而四時(shí)成，節以制度，不傷財，不害民。”朱熹在《周易本義》中也認為節卦有節儉的含義，所謂“治理其財，用之有節。”這些都是把節儉作為節卦的應有之義來(lái)看待的。其實(shí)《周易》中重視節儉的卦還有一些，如否卦《象傳》“君子以?xún)€德辟難”告訴我們否卦也是講節儉的，并把節儉作為一種道德來(lái)看。這種觀(guān)點(diǎn)成為后世“儉，德之共也；侈，惡之大也”[3]的思想淵源。
墨子尚節的思想在含義上與周易的節卦側重不同。墨子主要強調的是財用上的節約和節儉，他的節觀(guān)集中體現為節用、節葬、非儒、非樂(lè )。墨子認為“惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足”[4]是造成一個(gè)人貧窮的原因；為政者橫征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車(chē)、蓄私等方面不節儉，是導致國家昏亂的根源。與此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒(méi)有出現“凍餓之民”，就得益于“其生財密，其用之節也。”[5]由此得出結論是，不論個(gè)人還是國家，不論修身還是為政治國，都要尚節，并提出了“財不足則反之時(shí)，食不足則反之用”[5]和“以時(shí)生財。固本而用財，則財足”[5]的思想。墨子強調財用上的節約，最終落腳點(diǎn)也在于治理國家上的應用，通過(guò)“節于身，誨于民”，達到“天下之民可得而治，財用可得而足”[6]的目的。同時(shí)，尚節也是墨子兼愛(ài)思想在財用上的體現，更是他關(guān)于為政治國的一個(gè)重要主張。墨子把節作為實(shí)現富國強兵的手段，認為“其用財節，其自養儉，民富國治。”[6]在他看來(lái)，在治國上要想收到事半功倍的效果，必須“去其無(wú)用之費”，“去無(wú)用之費，圣王之道，天下之大利也。”[7]只要這樣才能“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”[7]并一針見(jiàn)血地指出“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數”[7]的為政誤區。墨子把培養崇尚節儉之德的社會(huì )風(fēng)氣作為一種統治手段，認為“其民儉而易治，其君用財節而易贍也。”[6]“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無(wú)
墨子在將尚節思想由平常日用之節發(fā)揮到為政治國，提出“圣人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡”[6]思想的同時(shí)，也敏銳地意識到中和之節，“天壤之情，陰陽(yáng)之和。”[6]但墨子尚節思想的特質(zhì)仍主要集中在日常生活方面，而很少提及時(shí)中、中和等抽象化的節度含義。從這個(gè)意義上看，《周易》節卦的內涵和外延都要大于墨子的尚節意蘊，日用上的節儉不是節卦的核心思想，節卦更多的是強調在處理問(wèn)題上的節度，講求凡事要中乎節。因此，從易傳開(kāi)始就為節卦的主旨定下了基調，即“當位以節，中正以通。”[8]“君子以制數度，議德行。” [9]后人在解易時(shí)也多沒(méi)有突破這一苑囿。
從初爻到六爻的漸次演變，節卦向我們昭示了有節乃亨，乃吉；不節或苦節，特別是苦節，都將導致兇的結果這一義理。從初九“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”和九二“不出門(mén)庭，兇”這兩爻的關(guān)系看，“不出戶(hù)庭”是針對節之初而言的，所謂“知通塞也。”[9]告訴人們要謹言慎行。“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由戶(hù)庭發(fā)展到門(mén)庭時(shí)，則應知
節卦書(shū)籍
節而動(dòng)，到了該通塞的時(shí)候，如果仍然蟄居不出，則兇。即所謂的“失時(shí)極也。”[9]初、二兩爻體現的是“君子之道或出或處，或默或語(yǔ)”[10]的道理。六三是告戒不節的人要知嗟悔，六四則要求人要“安節”，“安節，亨。”節卦的核心之爻在于九五“甘節”，“甘節”是節卦所倡導的理想之節。節卦反對的是“不節”和“苦節”。不節若嗟悔尚可無(wú)咎，而苦節由于“其道窮也。”[9]必將“貞兇，悔亡。”節卦卦辭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山說(shuō)：“節，亨，苦節不可貞。” 一語(yǔ)道破了節卦尚節、反對苦節的主旨。因此，我們不難看出，節卦所倡導和弘揚的是九五這個(gè)全卦之主所體現出的義理——甘節。金景芳和
在對節卦的六爻進(jìn)行縱向維度的解讀后，我們有必要將節卦與他卦進(jìn)行橫向維度的綜合考量。在六十四卦中，與節卦關(guān)系較密切的，一是艮卦，一是小過(guò)。先說(shuō)艮卦。“節，止也。”[12] “艮，止也。”[13]節卦初、二兩爻講言語(yǔ)之節，艮卦的六五“艮其輔，言有序，悔亡”亦講言語(yǔ)之艮止。艮卦《象傳》所強調的“君子以思不出其位”，“艮其輔，以中正也。”說(shuō)明艮止的關(guān)鍵在于居其位、中正，這也與節卦《象傳》所說(shuō)的“甘節之吉，居位中也”的意思相同。艮卦“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”[13]的思想與節卦所隱含的“知通塞”、“時(shí)極”的觀(guān)點(diǎn)是極其相近的，并且成為儒家“無(wú)可無(wú)不可”、“時(shí)行時(shí)止”的處世哲學(xué)的理論濫觴。再說(shuō)小過(guò)。節和小過(guò)在六十四卦中分處第六十卦和六十二卦，中間僅隔一個(gè)中孚?！缎蜇詡鳌吩?span lang="EN-US">“渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”“節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。”闡明了三卦之間內在的邏輯關(guān)系?？喙澅剡^(guò)，但中孚是講誠信的，所以“君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。”[14]故為小過(guò)。而同樣是 “慎言行，節飲食”[15]的頤卦，卻因為頤養使得養患為大，頤之后，必大過(guò)。“大過(guò)，顛也。”[12]“小過(guò)，過(guò)也。”[12]《雜卦傳》對大過(guò)、小過(guò)卦名之釋正說(shuō)明了作易者有循序漸進(jìn)、量變質(zhì)變的樸素的辯證法思想。除了從義理上分析節卦與小過(guò)的關(guān)聯(lián)，我們還可以從象數上得到進(jìn)一步印證。從兩卦的卦象看，如果暫不考慮上爻，節卦與小過(guò)兩卦的其余五爻從初到五都是陰陽(yáng)顛倒，惟獨兩卦的上爻都是陰。那么為什么在這點(diǎn)上沒(méi)有顛倒呢？我認為這主要是由于周易以陽(yáng)為大，以陰為小，故大有、大畜、大壯、大過(guò)皆陽(yáng)多于陰；小過(guò)則陰多于陽(yáng)。①如果小過(guò)上爻不是陰而是陽(yáng)，則小過(guò)全卦的陰爻、陽(yáng)爻數均為三，陰陽(yáng)爻數相等，則無(wú)過(guò)可言。
對比《周易》節卦，我感到墨子的節用、節葬思想已有苦節的傾向。如，在衣服方面，主張“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”[16]在飲食方面，提倡圣王之制“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極無(wú)味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。”[16]反對“大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”[6]的驕奢淫逸。在居住方面，認為住所“旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。”[16]在交通方面，墨子認為圣王作舟車(chē)是因為“重任不移，遠道不至。” [6]因為“大川廣谷之不可濟。”[16]
①小畜是個(gè)例外，乾下巽上，陽(yáng)多陰少。對此，金景芳和
而舟車(chē)的作用就在于“車(chē)以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致遠。”[6]因此“凡為舟車(chē)之道，加輕以利。”[7]“足以將之，則止。”[16]在喪葬方面，墨子反對“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬(wàn)領(lǐng)，輿馬女樂(lè )皆具，曰必捶涂差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法，倡導“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；”“哭往哭來(lái)，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親”[17]的墨家節葬之法?？傊?，墨子的節用、節葬思想就是取法古者圣王的“節用之法：凡足以奉給民用，則止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節儉引申到禮樂(lè )制度上，則主張非樂(lè )，反對儒家所倡導的繁復侈糜的禮樂(lè )制度?！赌印?span lang="EN-US">“非樂(lè )”篇開(kāi)宗明義指出：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè )，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”墨子痛切地看到，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人銹然奏而獨聽(tīng)之，將何樂(lè )得焉哉？其說(shuō)將必與賤人不與君子。與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事。”[18]并以齊康公喜好“萬(wàn)”舞而耗費大量人力、物力、財力為例，揭露了“王公大人惟毋為樂(lè )，虧奪民之衣食之財，以拊樂(lè )如此多也”[18]的問(wèn)題實(shí)質(zhì)。由此可見(jiàn)，墨子不是簡(jiǎn)單地反對禮樂(lè )，而是針對驕奢淫逸的殘酷社會(huì )現實(shí)主張非樂(lè )。他把非樂(lè )的原因歸結為王公大人為了享樂(lè )而厚斂于民。
墨子節用、節葬、非樂(lè )等尚節思想是他面對“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”[6]的社會(huì )現實(shí)所發(fā)出的吶喊，雖然有一定程度的“苦節”傾向，但其思想具有鮮明的時(shí)代特色和現實(shí)合理性。“此墨子之所長(cháng)，雖百家弗能廢也。”[19]墨子不僅在思想上有苦節的傾向，其行止更是一個(gè)徹頭徹尾的苦行僧。墨者大多過(guò)著(zhù)“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲糧之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡(jiǎn)樸生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”[20]的苦修者。墨子本人則是身體力行“苦節”的榜樣，曾從魯國出發(fā)，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]長(cháng)途跋涉到楚國，說(shuō)服楚王無(wú)攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領(lǐng)徒眾“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”[22]被時(shí)人稱(chēng)為有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家過(guò)于苦節，后人在探究墨家起源時(shí)，猜測 “墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。”[24]墨子自苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得不承認，墨家學(xué)派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無(wú)畏的自我犧牲精神。莊子更是稱(chēng)贊墨子為“天下之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修，非人人可為。“墨子雖獨能任，奈天下何！”[22]王夫之在談到“苦節”時(shí)所說(shuō)的“孤行自尚，苦不可貞，亦危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰當不過(guò)了。盡管“墨者儉而難遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節思想以其“強本節用，則人給家足”[19]的現實(shí)功用，滲透到中華民族的文化深層。雖墨學(xué)中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節思想卻從沒(méi)有游離于主流文化之外。
在先秦的百家爭鳴中，儒、墨俱為顯學(xué)，且彼此攻訐最烈。儒、墨的思想分歧很多，這里僅以他們在“節”問(wèn)題上的不同取向進(jìn)行一下比較。
儒、墨的尚節思想都與《周易》有淵源關(guān)系，但二者的取向不同。就儒家來(lái)說(shuō)，主要繼承了節卦的節度思想。儒家的節有中節、時(shí)中、適宜、無(wú)過(guò)無(wú)不及等中庸的思想內涵。以孔子為例，孔子對節的認識和從中生發(fā)的義理主要體現在彖、象等“十翼”上。①節卦卦辭的《彖》曰：“節，亨，剛柔分而剛得中。” 認為節卦的根本在于得中，“當位以節，中正以通。”只有居當其位，以節來(lái)規制，才能
①本人認同《周易》“十翼”為孔子或孔門(mén)弟子所作的觀(guān)點(diǎn)。
中正亨通，節卦的亨就在于中正以通。“甘節之吉”也就在于“居位中也。”而“失時(shí)極”的“不出門(mén)庭”和“其道窮”的“苦節”都違反了中庸“時(shí)中”的原則，是孔子所堅決反對的。在孔子看來(lái)，天地是四時(shí)和萬(wàn)物產(chǎn)生的源，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道觀(guān)。根據《周易》，天與地就是乾與坤，就是陰和陽(yáng)，是所謂的易之門(mén)，易之蘊。這對對立統一的矛盾體是世界產(chǎn)生的基礎，“有天地然后萬(wàn)物生焉。”[28]在節卦里，孔子在天地與萬(wàn)物之間加進(jìn)了四時(shí)，認為天地之節是產(chǎn)生四時(shí)的前提，所謂“天地節而四時(shí)成。”[29]“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”[10]“時(shí)”是孔子對《周易》的義理的一大闡發(fā)?！独?span lang="EN-US">•文言》“坤道其順乎，承天而時(shí)行。”《大有•彖》“其德剛健而文明，應乎天而時(shí)行，是以元亨。”《豫•彖》“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。”在孔子看來(lái)，具有時(shí)、中特質(zhì)的“節”是符合天道運行規律的。因此，孔子進(jìn)一步通過(guò)對自然規律的闡發(fā)，把突出時(shí)中內涵的尚節思想最終落在人事上，講求與天地同步，上順乎天，下應乎民。“節以制度，不傷財，不害民。”并將自然界的“天地節”引申到社會(huì )秩序上，強調“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以禮樂(lè )制度的形式，表現著(zhù)名分、地位的差異。“當位以節”更說(shuō)明了節的重點(diǎn)是位，“列尊卑者存乎位。”[10]“其出入以度。”[29]這個(gè)位是不能亂的，位亂了必不節。所以節卦在為政治國上的功用就是“君子以制數度，議德行。”由此不難看出，儒家從節卦中主要汲取了節度的思想，并進(jìn)而發(fā)展了節的內涵和外延，使節、度與時(shí)、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念。
孔子在汲取節卦中所蘊涵的節度思想精髓的同時(shí)，對節卦所包含的節約、節儉思想也有所吸納，提倡“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”[30]對“一簞食，一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂(lè )的顏回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反對過(guò)奢，也反對過(guò)儉；既不主張太無(wú)節制，也不贊同自苦太甚。認為“奢則不孫，儉則固。”[32]如果非要在奢與儉之間選擇的話(huà)，孔子也還是“與其不孫也，寧固。”說(shuō)穿了，孔子主張的是奢儉適度，適中有節，節儉與否要服從于節度，具體講就是節儉要符合禮樂(lè )制度的要求。如，在飲食上，孔子雖然“食無(wú)求飽”，但也講究“食不厭精，膾不厭細。”[33]不過(guò)一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀問(wèn)題上也深受 “東鄰殺牛，不如西鄰之檎祭，實(shí)受其福。”[34]的影響，主張祭祀不在祭而在禮，祭品不在豐而在誠?？鬃硬毁澩迂曈ジ嫠分q羊的做法，道出了“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮！”[35]的內心貞愨。
和孔子一樣，墨子也對《周易》節卦的節度和節儉兩個(gè)主旨都有所繼承，所謂“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節用，合焉為知矣。”[36]但墨子主要汲取的是節卦的節儉思想。關(guān)于墨子節儉主張前面兩個(gè)部分多有述及，此不贅述。墨子雖然更重視節用、節葬等日常生活、財貨日用的節，但他對《周易》節卦的節度之節也有較深的體悟。墨子的節度思想說(shuō)穿了就是順應天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”[37]“然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。……以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”[38]而天何所欲？則“天欲義而惡不義。……天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”[37]“順天義者，義政也。”[37]以此為政，“使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。”[39]墨子深刻地認識到在“上下交征利”的社會(huì )現實(shí)面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來(lái)引導。認為“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者”主要是“其愛(ài)民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利。”[16]并進(jìn)而主張“富貴以道其前，明罰以率其后。”[40]墨家這種利刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒家“導之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國方略是大相徑庭的。
儒、墨的分歧在尚節問(wèn)題上表現得很突出。墨家原出于儒，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻擊最多的也是儒家的厚葬久喪，認為“三年之喪”的厚葬久喪習俗使人長(cháng)期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]發(fā)出“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋之法，人之死利也，夫何獨無(wú)節”[17]的詰問(wèn)，指出“繁飾禮樂(lè )以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒”[42]的危害性。在反對厚葬久喪的同時(shí)，墨子也反對儒家過(guò)度的繁文縟禮和禮樂(lè )制度，并借晏子之口攻擊儒家“好樂(lè )而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾?？啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節以觀(guān)眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學(xué)，當年不能行其禮，積財不能贍其樂(lè )，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè )以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導眾。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要針對墨子的兼愛(ài)論，指斥“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。”“是禽獸也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節思想，在認同“節用裕民”乃“足國之道”[44]的同時(shí)，指出墨子“上功用，大儉約”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同時(shí)荀子也對墨子的非樂(lè )思想發(fā)表了不同意見(jiàn)，指出“樂(lè )者、樂(lè )也。君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲；以道制欲，則樂(lè )而不亂。”[47]并把“樂(lè )”作為和“禮”一樣的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”[47] 針對墨子的思想，荀子得出的結論是：“墨子之‘非樂(lè )’也，則使天下亂；墨子之‘節用’也，則使天下貧。”[44]
盡管儒、墨有這么多的不同，在節的問(wèn)題上，儒、墨仍不乏共同點(diǎn)。受《周易》影響，墨子也認識到“天之為寒熱也節，四時(shí)調，陰陽(yáng)雨露也時(shí)”[48]的自然天道運行的內在規律性，并基于“天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”[6]的認識，將天道運用到人道中，主張“夫婦節而天地和，風(fēng)雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。”[6]這些都與孔子在《彖傳》中所說(shuō)的“天地節而四時(shí)成，節以制度，不傷財，不害民”的思想有著(zhù)相同或十分相近的意思表示。至于墨子所說(shuō)的“入則孝慈于親戚，出則弟長(cháng)于鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨”[39]的觀(guān)點(diǎn)則更象是孔子 “其出入以度，外內使知懼”[29]的翻版。儒、墨思想中這些極其少見(jiàn)的共同點(diǎn)，正象墨子本人所說(shuō)的，孔子思想“是亦當而不可易者也。”[36]在天地之節的問(wèn)題上，儒、墨做到了殊途同歸。
在春秋戰國之際，面對同樣殘酷的社會(huì )現實(shí)，墨子主張以兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用來(lái)重建社會(huì )秩序，儒家則以宣揚仁、禮、孝的禮樂(lè )制度來(lái)重建宗法社會(huì )秩序?，F實(shí)一也，取法不同。儒、墨學(xué)說(shuō)雖主旨各異、觀(guān)點(diǎn)相悖，但就象兩個(gè)相交的“圓”，在節的問(wèn)題上，儒、墨既有交叉，又各有側重。盡管側重點(diǎn)不同，但其尚節思想皆受到《周易》節卦的較大影響當毋庸置疑。
墨子在將尚節思想由平常日用之節發(fā)揮到為政治國，提出“圣人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡”[6]思想的同時(shí)，也敏銳地意識到中和之節，“天壤之情，陰陽(yáng)之和。”[6]但墨子尚節思想的特質(zhì)仍主要集中在日常生活方面，而很少提及時(shí)中、中和等抽象化的節度含義。從這個(gè)意義上看，《周易》節卦的內涵和外延都要大于墨子的尚節意蘊，日用上的節儉不是節卦的核心思想，節卦更多的是強調在處理問(wèn)題上的節度，講求凡事要中乎節。因此，從易傳開(kāi)始就為節卦的主旨定下了基調，即“當位以節，中正以通。”[8]“君子以制數度，議德行。” [9]后人在解易時(shí)也多沒(méi)有突破這一苑囿。
聯(lián)系客服
