勸學(xué)第一
[題解]
本篇旨在勸勉人們勤奮學(xué)習。篇中所論述的學(xué)習，不局限于學(xué)習書(shū)本知識，還包括學(xué)習各種其他方面的知識以及修身、養道，等等。文章涉及到學(xué)習的效用、意義、目的、態(tài)度、方法以及有關(guān)教育的一系列問(wèn)題。
[原文]
1.1 君子曰(1)：學(xué)不可以已(2)。青，取之于藍(3)，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪(4)，其曲中規，雖有槁暴(5)，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己(6)，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
[注釋]
(1)君子：指有道德的人。(2)已：停止，終止。(3)藍：即蓼（li3o 了）籃，一年生草本植物，其葉經(jīng)過(guò)發(fā)酵后可以提制深藍色的有機染料靛藍。(4)??（r%u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它彎曲。(5)有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p)瀑）：古“曝”字，曬。(6)參：檢驗。?。▁!ng 醒）：考察。
[譯文]
君子說(shuō)：學(xué)習不可以固步自封。靛青，是從蓼藍中提取出來(lái)的，但比蓼藍更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合于墨線(xiàn)，但把它熏烤彎曲而做成車(chē)輪，它的彎曲度就與圓規畫(huà)的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線(xiàn)的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子廣泛地學(xué)習而又能每天檢查省察自己，那就會(huì )見(jiàn)識高明而行為沒(méi)有過(guò)錯了。
[原文]
1.2 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子(1)，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰(2)：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位(3)，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福(4)。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
[注釋]
(1)干：同“邗”（h2n 韓），古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：我國古代居住在東部的民族。貉（m^莫）：通“貊”，我國古代居住在東北部的民族。(2)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·小明》。(3)靖：安。共（g#ng 供）：通“供”。(4)介：給予。景：大。
[譯文]
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(cháng)大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩(shī)》云：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息著(zhù)。安心供奉你的職位，愛(ài)好正直行為。上帝知道了這些，就會(huì )給你大福氣。”精神修養沒(méi)有比融化于圣賢的道德更高的了，幸福沒(méi)有比無(wú)災無(wú)難更大的了。
[原文]
1.3 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣(1)，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也(2)，善假于物也(3)。
[注釋]
(1)跂（q!企）：通“企”，踮起腳后跟。(2)生：通“性”，指人的資質(zhì)。(3)這句喻指君子憑借學(xué)習賢師益友來(lái)提高自己的修養。
[譯文]
我曾經(jīng)整天地思索，但不如學(xué)習片刻之所得；我曾經(jīng)踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見(jiàn)之廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，但遠處的人能看得見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強，但聽(tīng)見(jiàn)的人覺(jué)得很清楚。憑借車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達千里之外；憑借船、槳的人，并不是善于游泳，但能渡過(guò)江河。君子生性并非與人不同，只是善于憑借外物罷了。
[原文]
1.4 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩(1)。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(2)，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干(3)，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑(4)。蘭槐之根是為芷(5)，其漸之滫(6)，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[注釋]
(1)蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色，有斑，常取茅葦毛毳為巢。(2)苕（ti2o迢）：蘆葦的花穗。(3)射（y8 夜）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長(cháng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“. ”（草）字之誤。(4)《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。(5)蘭槐：香草名，又叫白芷（zh!紙），開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。(6)漸（ji1n 尖）：浸。滫（xi(朽）：尿（楊倞說(shuō)）。
[譯文]
南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在蘆葦的花穗上，風(fēng)吹來(lái)，葦穗折斷，鳥(niǎo)蛋打破，小鳥(niǎo)摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(cháng)四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長(cháng)到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長(cháng)在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì )和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時(shí)必須選擇鄉里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。
[原文]
1.5 物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱(1)，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(2)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生(3)，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉(4)，林木茂而斧斤至焉(5)，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉(6)。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
[注釋]
(1)柱：通“祝”（王引之說(shuō)），折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。(2)構：結，造成。(3)疇：通“儔”，類(lèi)。(4)質(zhì)：箭靶。的（d@弟）：箭靶的中心。(5)斤，斧子。(6)醯（X9 西）：醋。蜹（ru@銳）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。
[譯文]
各種事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，必定與他的德行相應。肉腐爛了就生蛆，魚(yú)枯死了就生蟲(chóng)。懈怠疏忽而忘記了自身，災禍就會(huì )發(fā)生。剛強的東西自己招致折斷，柔弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結的原因。鋪開(kāi)的柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類(lèi)生長(cháng)，禽獸合群活動(dòng)，萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一張設，弓箭就向這里射來(lái)了；森林的樹(shù)木一茂盛，斧頭就來(lái)這里砍伐了；樹(shù)木一成蔭，群鳥(niǎo)就來(lái)這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì )招來(lái)災禍，做事有時(shí)會(huì )招致恥辱，君子要小心自己的立身行事??！
[原文]
1.6 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步(1)，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍(2)，不能十步(3)；駑馬十駕(4)，功在不舍(5)。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯(6)，非蛇、蟺之穴無(wú)可寄托者(7)，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者(8)，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛(9)，鼫鼠五技而窮(10)?！对?shī)》曰(11)：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮(12)。其儀一兮，心如結兮(13)。”故君子結于一也。
[注釋]
(1)跬（ku!傀）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。(2)騏驥：駿馬。(3)步：長(cháng)度單位，六尺為步。(4)駕：古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕：套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程，參見(jiàn)2.8。(5)舍：舍棄。指不放棄行路。(6)八：《集解》作“六”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。跪：腳。螯：螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。(7)蟺（sh4n 善）：同“鱔”。(8)冥冥、惛惛（h&n 昏）：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。昭昭：明白的樣子。(9)螣（t6ng 騰）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。(10)鼫（sh0石）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。(11)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》。(12)儀：通“義”。(13)結：結聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅定不移。
[譯文]
積聚泥土成了高山，風(fēng)雨就會(huì )在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會(huì )在那里生長(cháng)；積累善行成了有道德的人，自會(huì )心智澄明，而圣人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無(wú)法到達千里之外；不匯積細小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會(huì )滿(mǎn)六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停腳。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專(zhuān)一；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處棲身，這是因為它用心浮躁。所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì )有洞察一切的聰明；沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì )有顯赫卓著(zhù)的功績(jì)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境?！对?shī)》云：“布谷鳥(niǎo)住在桑樹(shù)上，七只小鳥(niǎo)它喂養。那些善人君子啊，堅持道義一個(gè)樣。堅持道義真專(zhuān)一，思想就像打了結。”所以君子學(xué)習時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
[原文]
1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈魚(yú)出聽(tīng)(1)，伯牙鼓琴而六馬仰秣(2)。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯(3)。為善不積邪(4)，安有不聞?wù)吆酰?/p>
[注釋]
(1)瓠（h)戶(hù)）巴：楚國人，善于彈瑟。沈：《集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。沈：同“沉”。(2)伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。(3)崖，岸邊。(4)邪（y6 爺）：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
[譯文]
從前瓠巴一彈瑟而沉沒(méi)在水底的魚(yú)都浮出水面來(lái)聽(tīng)，伯牙一彈琴而拉車(chē)的六匹馬都抬起頭來(lái)咧著(zhù)嘴聽(tīng)。所以聲音沒(méi)有小得聽(tīng)不見(jiàn)的，行動(dòng)沒(méi)有隱蔽得不顯露的。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會(huì )滋潤；深潭里生了珍珠，潭岸就不顯得干枯。是不能堅持做好事因而善行沒(méi)有積累起來(lái)吧！否則，哪有不被人知道的呢？
[原文]
1.8 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)(1)，終乎讀《禮》(2)；其義則始乎為士。終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也(3)。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者(4)，政事之紀也；《詩(shī)》者(5)，中聲之所止也(6)；《禮》者，法之大分、類(lèi)之綱紀也(7)。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也(8)，《樂(lè )》之中和也(9)；《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也(10)，在天地之間者畢矣。
[注釋]
(1)數：與4.8“謹守其數”之“數”用法相似，指學(xué)習的具體科目。(2)《禮》：漢代稱(chēng)為《禮經(jīng)》，是春秋戰國時(shí)代一部分禮制的匯編。梁、陳以后稱(chēng)為《儀禮》。今傳十七篇，通行本有《十三經(jīng)注疏》本。(3)沒(méi)：通“歿”。死。(4)《書(shū)》：《尚書(shū)》，漢以后又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，是上古歷史文獻的匯編。(5)《詩(shī)》：漢以后又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是我國現存最早的一部詩(shī)歌總集。(6)中聲：和諧的音樂(lè )。止：存。(7)大分（f8n 奮）：要領(lǐng)，總綱。類(lèi)：與“法”（規范）同義（參見(jiàn)1.14 注(1)），但它與“法”字相對使用時(shí)，則指法的類(lèi)屬，即依規范類(lèi)推出來(lái)的具體準則。(8)文：文采，花紋，引申指表現義的禮儀制度，如表示等級制度的車(chē)制、旗章、服飾、各種禮節儀式等等?！俄n非子·解老》：“禮者，義之文也。”(9)《樂(lè )》：《樂(lè )經(jīng)》，六經(jīng)之一，據說(shuō)它是附于《詩(shī)經(jīng)》的一種樂(lè )譜，亡于秦。(10)《春秋》：是春秋時(shí)魯國史官記載當時(shí)史事的編年史，相傳孔子曾修訂過(guò)。微：精深隱微，此指微言大義的《春秋》筆法?？鬃觿h訂《春秋》時(shí)，通過(guò)隱微精深的語(yǔ)言來(lái)隱喻對人事的褒貶。
[譯文]
學(xué)習從哪里開(kāi)始？到哪里終結？答案是：從學(xué)習的科目來(lái)說(shuō)，是從誦讀《書(shū)》《詩(shī)》等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀《禮》為止；從學(xué)習的意義來(lái)說(shuō)，是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠心積累，長(cháng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的；但如果從學(xué)習的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習，就成為人；放棄學(xué)習，就成了禽獸?！渡袝?shū)》，是政事的記載；《詩(shī)》，是和諧的音樂(lè )所附麗的篇章；《禮》，是行為規范的要領(lǐng)、具體準則的總綱。所以學(xué)到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y》的肅敬而有文飾，《樂(lè )》的中正而又和諧，《詩(shī)》、《書(shū)》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
[原文]
1.9 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心(1)，布乎四體(2)，形乎動(dòng)靜；端而言(3)，蠕而動(dòng)(4)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳(5)，曷足以美七尺之軀哉？
[注釋]
(1)箸：通“著(zhù)”（zhu$濁），附著(zhù)。(2)布：分布。四體：四肢。(3)端：通“喘”（參見(jiàn)13.9），微言。(4)蠕：微動(dòng)。(5)則：才。
[譯文]
君子的學(xué)習，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說(shuō)一句話(huà)，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)?？?、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(cháng)的身軀呢？
[原文]
1.10 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲(1)，問(wèn)一而告二謂之秣(2)。傲，非也；囋，非也；君子如響矣(3)。
[注釋]
(1)傲：通“躁”（俞樾說(shuō)）。這兩句批評小人賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的為人之學(xué)。(2)囋（z4n 贊）：嘮叨。(3)響：《集解》作“向”，據宋浙本改。響：回聲。
[譯文]
古代的學(xué)者學(xué)習是為了提高自己，現在的學(xué)者學(xué)習是為了給別人看。君子的學(xué)習，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習，只是把學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫做急躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應和原聲一樣。
[原文]
1.11 學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè )》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說(shuō)(1)，則尊以遍矣(2)，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
[注釋]
(1)方：通“仿”，仿效。第一個(gè)“之”訓“而”。(2)以：而。
[譯文]
學(xué)習沒(méi)有比接近賢師更便利的了?！抖Y》、《樂(lè )》記載法度而未加詳細解說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》記載舊事而不切近現實(shí)，《春秋》文簡(jiǎn)辭約而不易迅速理解。仿效賢師而學(xué)習君子的學(xué)說(shuō)，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了。所以說(shuō)：學(xué)習沒(méi)有比接近那理想的良師益友更便利的了。
[原文]
1.12 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人(1)，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志、順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳(2)，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也(3)。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之(4)，順者不可勝數也。不道禮、憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
[注釋]
(1)經(jīng)：通“徑”。(2)安：語(yǔ)助詞。特：只。識：了解。(3)經(jīng)緯：縱橫的道路，南北向的叫經(jīng)，東西向的叫緯，這里指四通八達。蹊（X9 西）徑：小路，此指途徑。(4)詘：通“屈”，彎曲。頓：上下抖動(dòng)使整齊。
[譯文]
學(xué)習的途徑?jīng)]有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而只學(xué)些雜亂的知識、讀通《詩(shī)》、《書(shū)》，那么直到老死，也不過(guò)是個(gè)學(xué)識淺陋的書(shū)生罷了。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達的途徑。這就好像提起皮衣的領(lǐng)子，然后彎著(zhù)五個(gè)手指去抖動(dòng)它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。不遵行禮法，而只是依《詩(shī)》、《書(shū)》來(lái)立身行事，將它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就像用手指去測量河流的深淺，用長(cháng)戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。所以尊崇禮儀，即使對其精義領(lǐng)會(huì )得還不夠透徹，不失為一個(gè)崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是一個(gè)思想渙散的文人。
[原文]
1.13 問(wèn)楛者(1)，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道，則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对?shī)》曰(2)：“匪交匪舒(3)，天子所予(4)。”此之謂也。
[注釋]
(1)楛（k(苦）：粗劣，此指粗野惡劣而不合禮法的事情。(2)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·采菽》。(3)匪：同“非”，不。交：通“絞”，急。(4)予（y(雨）：通“與”，贊許。
[譯文]
問(wèn)粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問(wèn)他；談?wù)摯忠皭毫又碌娜?，就不要去?tīng)他；有爭強好勝脾氣的人，就不要和他爭辯。所以，必須遵循禮義之道來(lái)請教，然后才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。所以請教的人禮貌恭敬，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的學(xué)習方法；他說(shuō)話(huà)和順，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的具體內容；他的面色流露出謙虛順從，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的最精深的義蘊。還不可以跟他說(shuō)卻說(shuō)了，叫做急躁；可以跟他說(shuō)卻不說(shuō)，叫做隱瞞；不觀(guān)察對方的氣色就和他說(shuō)了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著(zhù)那說(shuō)話(huà)的對象來(lái)發(fā)言?！对?shī)》云：“不急躁啊不怠慢，天子稱(chēng)是又贊嘆。”說(shuō)的就是這種情況。
[原文]
1.14 百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通(1)，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也(3)；全之盡之，然后學(xué)者也。
[注釋]
(1)類(lèi)：法。參見(jiàn)《方言》、《廣雅》。法，規范。(2)涂：通“途”。(3)桀：名履癸，夏朝末代君王，傳說(shuō)中的暴君。參見(jiàn)15.7 注(4)。紂：一作受，也稱(chēng)帝辛，商朝末代君王，傳說(shuō)中的暴君。跖（zh0 直）：傳說(shuō)中的春秋戰國之際人，傳統的典籍中都把他當作是貪婪的典型，稱(chēng)他為“盜跖”。
[譯文]
射出一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能稱(chēng)之為善于射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步?jīng)]能走完，就不能稱(chēng)之為善于駕車(chē)；倫理規范不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱(chēng)之為善于學(xué)習。學(xué)習嘛，本來(lái)就要一心一意地堅持下去。一會(huì )兒不學(xué)習，一會(huì )兒學(xué)習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個(gè)真正的學(xué)者。
[原文]
1.15 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之；使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下(1)。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光(2)，君子貴其全也。
[注釋]
(1)利：貪。(2)見(jiàn)（xi4n 現）：同“現”。光：通“廣”。
[譯文]
君子知道那學(xué)習禮義不全面不純粹是不能夠稱(chēng)之為完美的，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，思考探索以求領(lǐng)會(huì )通曉，效法良師益友來(lái)實(shí)踐它，去掉自己有害的作風(fēng)來(lái)保養它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽(tīng)，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說(shuō)，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛(ài)好禮義的時(shí)候，就好像眼睛喜愛(ài)青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心里貪圖擁有天下一樣。因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個(gè)天下不能夠使他動(dòng)搖?；钪?zhù)遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，然后才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然后才能應付各種復雜的情況。能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
卷一
勸學(xué)第一
[題解]
本篇旨在勸勉人們勤奮學(xué)習。篇中所論述的學(xué)習，不局限于學(xué)習書(shū)本知識，還包括學(xué)習各種其他方面的知識以及修身、養道，等等。文章涉及到學(xué)習的效用、意義、目的、態(tài)度、方法以及有關(guān)教育的一系列問(wèn)題。
[原文]
1.1 君子曰(1)：學(xué)不可以已(2)。青，取之于藍(3)，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪(4)，其曲中規，雖有槁暴(5)，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己(6)，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
[注釋]
(1)君子：指有道德的人。(2)已：停止，終止。(3)藍：即蓼（li3o 了）籃，一年生草本植物，其葉經(jīng)過(guò)發(fā)酵后可以提制深藍色的有機染料靛藍。(4)??（r%u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它彎曲。(5)有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p)瀑）：古“曝”字，曬。(6)參：檢驗。?。▁!ng 醒）：考察。
[譯文]
君子說(shuō)：學(xué)習不可以固步自封。靛青，是從蓼藍中提取出來(lái)的，但比蓼藍更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合于墨線(xiàn)，但把它熏烤彎曲而做成車(chē)輪，它的彎曲度就與圓規畫(huà)的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線(xiàn)的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子廣泛地學(xué)習而又能每天檢查省察自己，那就會(huì )見(jiàn)識高明而行為沒(méi)有過(guò)錯了。
[原文]
1.2 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子(1)，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰(2)：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位(3)，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福(4)。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
[注釋]
(1)干：同“邗”（h2n 韓），古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：我國古代居住在東部的民族。貉（m^莫）：通“貊”，我國古代居住在東北部的民族。(2)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·小明》。(3)靖：安。共（g#ng 供）：通“供”。(4)介：給予。景：大。
[譯文]
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(cháng)大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩(shī)》云：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息著(zhù)。安心供奉你的職位，愛(ài)好正直行為。上帝知道了這些，就會(huì )給你大福氣。”精神修養沒(méi)有比融化于圣賢的道德更高的了，幸福沒(méi)有比無(wú)災無(wú)難更大的了。
[原文]
1.3 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣(1)，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也(2)，善假于物也(3)。
[注釋]
(1)跂（q!企）：通“企”，踮起腳后跟。(2)生：通“性”，指人的資質(zhì)。(3)這句喻指君子憑借學(xué)習賢師益友來(lái)提高自己的修養。
[譯文]
我曾經(jīng)整天地思索，但不如學(xué)習片刻之所得；我曾經(jīng)踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見(jiàn)之廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，但遠處的人能看得見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強，但聽(tīng)見(jiàn)的人覺(jué)得很清楚。憑借車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達千里之外；憑借船、槳的人，并不是善于游泳，但能渡過(guò)江河。君子生性并非與人不同，只是善于憑借外物罷了。
[原文]
1.4 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩(1)。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(2)，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干(3)，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑(4)。蘭槐之根是為芷(5)，其漸之滫(6)，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[注釋]
(1)蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色，有斑，常取茅葦毛毳為巢。(2)苕（ti2o迢）：蘆葦的花穗。(3)射（y8 夜）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長(cháng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“. ”（草）字之誤。(4)《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。(5)蘭槐：香草名，又叫白芷（zh!紙），開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。(6)漸（ji1n 尖）：浸。滫（xi(朽）：尿（楊倞說(shuō)）。
[譯文]
南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在蘆葦的花穗上，風(fēng)吹來(lái)，葦穗折斷，鳥(niǎo)蛋打破，小鳥(niǎo)摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(cháng)四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長(cháng)到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長(cháng)在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì )和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時(shí)必須選擇鄉里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。
[原文]
1.5 物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱(1)，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(2)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生(3)，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉(4)，林木茂而斧斤至焉(5)，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉(6)。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
[注釋]
(1)柱：通“祝”（王引之說(shuō)），折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。(2)構：結，造成。(3)疇：通“儔”，類(lèi)。(4)質(zhì)：箭靶。的（d@弟）：箭靶的中心。(5)斤，斧子。(6)醯（X9 西）：醋。蜹（ru@銳）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。
[譯文]
各種事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，必定與他的德行相應。肉腐爛了就生蛆，魚(yú)枯死了就生蟲(chóng)。懈怠疏忽而忘記了自身，災禍就會(huì )發(fā)生。剛強的東西自己招致折斷，柔弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結的原因。鋪開(kāi)的柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類(lèi)生長(cháng)，禽獸合群活動(dòng)，萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一張設，弓箭就向這里射來(lái)了；森林的樹(shù)木一茂盛，斧頭就來(lái)這里砍伐了；樹(shù)木一成蔭，群鳥(niǎo)就來(lái)這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì )招來(lái)災禍，做事有時(shí)會(huì )招致恥辱，君子要小心自己的立身行事??！
[原文]
1.6 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步(1)，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍(2)，不能十步(3)；駑馬十駕(4)，功在不舍(5)。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯(6)，非蛇、蟺之穴無(wú)可寄托者(7)，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者(8)，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛(9)，鼫鼠五技而窮(10)?！对?shī)》曰(11)：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮(12)。其儀一兮，心如結兮(13)。”故君子結于一也。
[注釋]
(1)跬（ku!傀）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。(2)騏驥：駿馬。(3)步：長(cháng)度單位，六尺為步。(4)駕：古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕：套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程，參見(jiàn)2.8。(5)舍：舍棄。指不放棄行路。(6)八：《集解》作“六”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。跪：腳。螯：螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。(7)蟺（sh4n 善）：同“鱔”。(8)冥冥、惛惛（h&n 昏）：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。昭昭：明白的樣子。(9)螣（t6ng 騰）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。(10)鼫（sh0石）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。(11)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》。(12)儀：通“義”。(13)結：結聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅定不移。
[譯文]
積聚泥土成了高山，風(fēng)雨就會(huì )在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會(huì )在那里生長(cháng)；積累善行成了有道德的人，自會(huì )心智澄明，而圣人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無(wú)法到達千里之外；不匯積細小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會(huì )滿(mǎn)六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停腳。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專(zhuān)一；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處棲身，這是因為它用心浮躁。所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì )有洞察一切的聰明；沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì )有顯赫卓著(zhù)的功績(jì)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境?！对?shī)》云：“布谷鳥(niǎo)住在桑樹(shù)上，七只小鳥(niǎo)它喂養。那些善人君子啊，堅持道義一個(gè)樣。堅持道義真專(zhuān)一，思想就像打了結。”所以君子學(xué)習時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
[原文]
1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈魚(yú)出聽(tīng)(1)，伯牙鼓琴而六馬仰秣(2)。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯(3)。為善不積邪(4)，安有不聞?wù)吆酰?/p>
[注釋]
(1)瓠（h)戶(hù)）巴：楚國人，善于彈瑟。沈：《集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。沈：同“沉”。(2)伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。(3)崖，岸邊。(4)邪（y6 爺）：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
[譯文]
從前瓠巴一彈瑟而沉沒(méi)在水底的魚(yú)都浮出水面來(lái)聽(tīng)，伯牙一彈琴而拉車(chē)的六匹馬都抬起頭來(lái)咧著(zhù)嘴聽(tīng)。所以聲音沒(méi)有小得聽(tīng)不見(jiàn)的，行動(dòng)沒(méi)有隱蔽得不顯露的。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會(huì )滋潤；深潭里生了珍珠，潭岸就不顯得干枯。是不能堅持做好事因而善行沒(méi)有積累起來(lái)吧！否則，哪有不被人知道的呢？
[原文]
1.8 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)(1)，終乎讀《禮》(2)；其義則始乎為士。終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也(3)。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者(4)，政事之紀也；《詩(shī)》者(5)，中聲之所止也(6)；《禮》者，法之大分、類(lèi)之綱紀也(7)。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也(8)，《樂(lè )》之中和也(9)；《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也(10)，在天地之間者畢矣。
[注釋]
(1)數：與4.8“謹守其數”之“數”用法相似，指學(xué)習的具體科目。(2)《禮》：漢代稱(chēng)為《禮經(jīng)》，是春秋戰國時(shí)代一部分禮制的匯編。梁、陳以后稱(chēng)為《儀禮》。今傳十七篇，通行本有《十三經(jīng)注疏》本。(3)沒(méi)：通“歿”。死。(4)《書(shū)》：《尚書(shū)》，漢以后又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，是上古歷史文獻的匯編。(5)《詩(shī)》：漢以后又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是我國現存最早的一部詩(shī)歌總集。(6)中聲：和諧的音樂(lè )。止：存。(7)大分（f8n 奮）：要領(lǐng)，總綱。類(lèi)：與“法”（規范）同義（參見(jiàn)1.14 注(1)），但它與“法”字相對使用時(shí)，則指法的類(lèi)屬，即依規范類(lèi)推出來(lái)的具體準則。(8)文：文采，花紋，引申指表現義的禮儀制度，如表示等級制度的車(chē)制、旗章、服飾、各種禮節儀式等等?！俄n非子·解老》：“禮者，義之文也。”(9)《樂(lè )》：《樂(lè )經(jīng)》，六經(jīng)之一，據說(shuō)它是附于《詩(shī)經(jīng)》的一種樂(lè )譜，亡于秦。(10)《春秋》：是春秋時(shí)魯國史官記載當時(shí)史事的編年史，相傳孔子曾修訂過(guò)。微：精深隱微，此指微言大義的《春秋》筆法?？鬃觿h訂《春秋》時(shí)，通過(guò)隱微精深的語(yǔ)言來(lái)隱喻對人事的褒貶。
[譯文]
學(xué)習從哪里開(kāi)始？到哪里終結？答案是：從學(xué)習的科目來(lái)說(shuō)，是從誦讀《書(shū)》《詩(shī)》等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀《禮》為止；從學(xué)習的意義來(lái)說(shuō)，是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠心積累，長(cháng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的；但如果從學(xué)習的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習，就成為人；放棄學(xué)習，就成了禽獸?！渡袝?shū)》，是政事的記載；《詩(shī)》，是和諧的音樂(lè )所附麗的篇章；《禮》，是行為規范的要領(lǐng)、具體準則的總綱。所以學(xué)到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y》的肅敬而有文飾，《樂(lè )》的中正而又和諧，《詩(shī)》、《書(shū)》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
[原文]
1.9 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心(1)，布乎四體(2)，形乎動(dòng)靜；端而言(3)，蠕而動(dòng)(4)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳(5)，曷足以美七尺之軀哉？
[注釋]
(1)箸：通“著(zhù)”（zhu$濁），附著(zhù)。(2)布：分布。四體：四肢。(3)端：通“喘”（參見(jiàn)13.9），微言。(4)蠕：微動(dòng)。(5)則：才。
[譯文]
君子的學(xué)習，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說(shuō)一句話(huà)，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)?？?、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(cháng)的身軀呢？
[原文]
1.10 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲(1)，問(wèn)一而告二謂之秣(2)。傲，非也；囋，非也；君子如響矣(3)。
[注釋]
(1)傲：通“躁”（俞樾說(shuō)）。這兩句批評小人賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的為人之學(xué)。(2)囋（z4n 贊）：嘮叨。(3)響：《集解》作“向”，據宋浙本改。響：回聲。
[譯文]
古代的學(xué)者學(xué)習是為了提高自己，現在的學(xué)者學(xué)習是為了給別人看。君子的學(xué)習，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習，只是把學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫做急躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應和原聲一樣。
[原文]
1.11 學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè )》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說(shuō)(1)，則尊以遍矣(2)，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
[注釋]
(1)方：通“仿”，仿效。第一個(gè)“之”訓“而”。(2)以：而。
[譯文]
學(xué)習沒(méi)有比接近賢師更便利的了?！抖Y》、《樂(lè )》記載法度而未加詳細解說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》記載舊事而不切近現實(shí)，《春秋》文簡(jiǎn)辭約而不易迅速理解。仿效賢師而學(xué)習君子的學(xué)說(shuō)，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了。所以說(shuō)：學(xué)習沒(méi)有比接近那理想的良師益友更便利的了。
[原文]
1.12 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人(1)，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志、順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳(2)，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也(3)。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之(4)，順者不可勝數也。不道禮、憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
[注釋]
(1)經(jīng)：通“徑”。(2)安：語(yǔ)助詞。特：只。識：了解。(3)經(jīng)緯：縱橫的道路，南北向的叫經(jīng)，東西向的叫緯，這里指四通八達。蹊（X9 西）徑：小路，此指途徑。(4)詘：通“屈”，彎曲。頓：上下抖動(dòng)使整齊。
[譯文]
學(xué)習的途徑?jīng)]有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而只學(xué)些雜亂的知識、讀通《詩(shī)》、《書(shū)》，那么直到老死，也不過(guò)是個(gè)學(xué)識淺陋的書(shū)生罷了。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達的途徑。這就好像提起皮衣的領(lǐng)子，然后彎著(zhù)五個(gè)手指去抖動(dòng)它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。不遵行禮法，而只是依《詩(shī)》、《書(shū)》來(lái)立身行事，將它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就像用手指去測量河流的深淺，用長(cháng)戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。所以尊崇禮儀，即使對其精義領(lǐng)會(huì )得還不夠透徹，不失為一個(gè)崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是一個(gè)思想渙散的文人。
[原文]
1.13 問(wèn)楛者(1)，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道，則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对?shī)》曰(2)：“匪交匪舒(3)，天子所予(4)。”此之謂也。
[注釋]
(1)楛（k(苦）：粗劣，此指粗野惡劣而不合禮法的事情。(2)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·采菽》。(3)匪：同“非”，不。交：通“絞”，急。(4)予（y(雨）：通“與”，贊許。
[譯文]
問(wèn)粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問(wèn)他；談?wù)摯忠皭毫又碌娜?，就不要去?tīng)他；有爭強好勝脾氣的人，就不要和他爭辯。所以，必須遵循禮義之道來(lái)請教，然后才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。所以請教的人禮貌恭敬，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的學(xué)習方法；他說(shuō)話(huà)和順，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的具體內容；他的面色流露出謙虛順從，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的最精深的義蘊。還不可以跟他說(shuō)卻說(shuō)了，叫做急躁；可以跟他說(shuō)卻不說(shuō)，叫做隱瞞；不觀(guān)察對方的氣色就和他說(shuō)了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著(zhù)那說(shuō)話(huà)的對象來(lái)發(fā)言?！对?shī)》云：“不急躁啊不怠慢，天子稱(chēng)是又贊嘆。”說(shuō)的就是這種情況。
[原文]
1.14 百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通(1)，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也(3)；全之盡之，然后學(xué)者也。
[注釋]
(1)類(lèi)：法。參見(jiàn)《方言》、《廣雅》。法，規范。(2)涂：通“途”。(3)桀：名履癸，夏朝末代君王，傳說(shuō)中的暴君。參見(jiàn)15.7 注(4)。紂：一作受，也稱(chēng)帝辛，商朝末代君王，傳說(shuō)中的暴君。跖（zh0 直）：傳說(shuō)中的春秋戰國之際人，傳統的典籍中都把他當作是貪婪的典型，稱(chēng)他為“盜跖”。
[譯文]
射出一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能稱(chēng)之為善于射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步?jīng)]能走完，就不能稱(chēng)之為善于駕車(chē)；倫理規范不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱(chēng)之為善于學(xué)習。學(xué)習嘛，本來(lái)就要一心一意地堅持下去。一會(huì )兒不學(xué)習，一會(huì )兒學(xué)習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個(gè)真正的學(xué)者。
[原文]
1.15 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之；使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下(1)。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光(2)，君子貴其全也。
[注釋]
(1)利：貪。(2)見(jiàn)（xi4n 現）：同“現”。光：通“廣”。
[譯文]
君子知道那學(xué)習禮義不全面不純粹是不能夠稱(chēng)之為完美的，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，思考探索以求領(lǐng)會(huì )通曉，效法良師益友來(lái)實(shí)踐它，去掉自己有害的作風(fēng)來(lái)保養它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽(tīng)，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說(shuō)，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛(ài)好禮義的時(shí)候，就好像眼睛喜愛(ài)青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心里貪圖擁有天下一樣。因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個(gè)天下不能夠使他動(dòng)搖?；钪?zhù)遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，然后才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然后才能應付各種復雜的情況。能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
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