身念住，一條清晰而簡(jiǎn)單的禪修正道
身念住禪修的基本要點(diǎn)：
1、身體的終極特性有三個(gè)：無(wú)常、苦、無(wú)我；在此三項中，只要選擇一項進(jìn)行觀(guān)察就可以了。觀(guān)察身體的“無(wú)?！碧匦暂^為容易。
2、禪修有五個(gè)要素：正念、正知、精進(jìn)、如理作意、覺(jué)察力。正念、正知、精進(jìn)，這三項是禪修觀(guān)身的必要條件。發(fā)展出這三項能力，就可以修習身念住?！叭缋碜饕狻焙汀坝X(jué)察力”是輔助項目。
3、觀(guān)身和平定心意要交替進(jìn)行。不要只是觀(guān)身，或只是平定心意。平定心意是指以定力或其他的方式，來(lái)消除對觀(guān)身有影響的心理因素。
4、只觀(guān)察身體，不觀(guān)察心。修習身念住，只是觀(guān)察身體的無(wú)常，而不涉及心的任何部分。關(guān)于這一點(diǎn)，佛陀在《大念住經(jīng)》的身念住部分講得很清楚。
5 、一切身念住的修習要點(diǎn)，均源自《大念住經(jīng)》。禪修者若能時(shí)常閱讀此經(jīng)典中的身念住部分，就象佛陀在身邊親自指導你一樣。
《大念住經(jīng)》
辯識身與心
以佛法的大智慧解除生死的束縛
身念住的功能
1、可以看清真正的世間；
2、有限的時(shí)空并不是唯一的住處；
3、清楚地了解到人類(lèi)世間的核心是身體；
4、只要看清身體是“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)，就可以止息一切痛苦；
5、真實(shí)清晰地體證到生死只是虛假的幻相，從而消除了一切恐懼；
6、整體地超越人類(lèi)世間。
身念住
1、觀(guān)呼吸
比丘如何就身體觀(guān)察身體呢？
比丘到森林中，或到樹(shù)下，或到隱僻無(wú)人之處，盤(pán)腿而坐，端正身體，把注意力放在鼻端周?chē)膮^域，保持覺(jué)知，覺(jué)知呼吸時(shí)氣息的出入。入息長(cháng)時(shí)，他清楚了知「我入息長(cháng)」，入息短時(shí)，他清楚了知「我入息短」；出息長(cháng)時(shí)，他清楚了知「我出息長(cháng)」，出息短時(shí)，他清楚了知「我出息短?！顾绱擞柧氉约骸肝耶敻惺苋矶胂ⅰ?；他如此訓練自己「我當感受全身而出息」；他如此訓練自己「我當寂止身體的行動(dòng)而入息」；他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動(dòng)而出息?！?br>就像技術(shù)熟練的木匠或他的徒弟，他在鋸木時(shí)作了一次長(cháng)拉鋸，他清楚了知「我做了一次長(cháng)拉鋸」；他作了一次短拉鋸時(shí)，他清楚了知「我做了一次短拉鋸?！?br>就像這樣，比丘入息長(cháng)時(shí)，他清楚了知「我入息長(cháng)」，入息短時(shí)，他清楚了知「我入息短」；出息長(cháng)時(shí)，他清楚了知「我出息長(cháng)」，出息短時(shí)，他清楚了知「我出息短?！顾绱擞柧氉约骸肝耶敻惺苋矶胂ⅰ?；他如此訓練自己，「我當感受全身而出息」；他如此訓練自己，「我當寂止身體的行動(dòng)而入息」；他如此訓練自己，「我當寂止身體的行動(dòng)而出息?！?/p>
于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
2、觀(guān)姿勢
比丘在走路時(shí)，他清楚了知「我正在走路」；在站立時(shí)，他清楚了知「我正站立著(zhù)」；在坐著(zhù)時(shí)，他清楚了知「我正坐著(zhù)」；在躺著(zhù)時(shí)，他清楚了知「我正躺著(zhù)?！篃o(wú)論何種姿勢，他都清楚了知。
于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
3、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常
當比丘來(lái)回行走時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他看著(zhù)正前方或側面時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他彎下身體或伸展身體時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他搭衣持缽時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他大小便溺時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常；當他行走、站立、坐臥、醒覺(jué)、說(shuō)話(huà)或沉默時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常。
于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
4、思維不凈
比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿(mǎn)種種的不凈，他這么想:「在此身中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水?！?br>就像有一只兩個(gè)口子的糧食袋，里面裝滿(mǎn)各種的豆類(lèi)和谷類(lèi)，諸如稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨這豆谷的人，當他打開(kāi)這只袋子時(shí)，他可以看到里面所裝的東西，告訴人說(shuō)：「這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米?！?br>相同地，比丘仔細思維這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿(mǎn)種種的不凈，他這么想：「在此身中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
5、思維四大
比丘仔細思維這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這么想：「在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大?！?br>就像技術(shù)熟練的屠夫，或屠夫的學(xué)徒，殺了一頭牛并將它分解后，坐在十字路口。相同地，比丘仔細思維這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他這么想：「在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
6、墓園九觀(guān)
（1）比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（2）當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷹所啄食，或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時(shí)，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?/p>
于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（3）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，只剩下骸骨、附著(zhù)在骨頭上的一些血肉及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（4）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，只剩下沒(méi)有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨和連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（5）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，只剩下血肉不存的骸骨，以及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（6）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處，這里是手骨，那里是腳骨；這里有踝骨，那里有膝骨；這里有大腿骨，那里有骨盆骨；這是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（7）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（8）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，經(jīng)過(guò)年余，只剩下成堆的骨頭，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
（9）當比丘在墓園里看到一具被丟棄的尸體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這么想：「確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結果?！?br>于是他就內在的身體觀(guān)察身體，就外在的身體觀(guān)察身體，同時(shí)就內在、外在的身體觀(guān)察身體。因此，他觀(guān)察身體當中不斷生起的現象，他觀(guān)察身體當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺(jué)知「這是身體」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就身體觀(guān)察身體。
二元對立是“苦”的普遍法則
在世間，人們認為身心就是自我，在這個(gè)錯誤認知的基礎上，自我感產(chǎn)生了；在以自我為中心的基礎上，形成了二元對立的理念。所謂二元對立，就是有與無(wú)、苦與樂(lè )、錯與對、正與邪、興與衰、榮與辱等。這種對立的理念其核心是自我，而自我產(chǎn)生渴愛(ài)，渴愛(ài)是痛苦產(chǎn)生的唯一根源。只要二元對立的理念發(fā)揮作用，每個(gè)人的內心以及人類(lèi)所遇到的矛盾和問(wèn)題，就無(wú)法得到根本性的解決。
在人類(lèi)社會(huì )，這種世世代代把身心默認為自我的理念，深深地固化在人們的心理深處。人類(lèi)社會(huì )本身就是建立在自我理念上的產(chǎn)物。但人類(lèi)社會(huì )本身并不觀(guān)察和研究這方面的問(wèn)題，他們只是自然而然地把自我感做為基礎；而此后的一切物質(zhì)基礎和意識形態(tài)的活動(dòng)，便建立于這個(gè)基礎之上。
禪修者在培育佛法智慧的過(guò)程中，需要深度地觀(guān)察、研究身心，直到親身體證到其終極本質(zhì)。對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，身心的問(wèn)題是最本質(zhì)的問(wèn)題，關(guān)系到每個(gè)人的福祉。而純正的佛法禪修，就是秉承佛陀的智慧，在更深層次上發(fā)現身心的終極本質(zhì)：無(wú)常、苦、無(wú)我。
佛陀以智慧看到，世俗的智慧不可取，原因是它在身心的最基本問(wèn)題上太過(guò)草率，把身心默認為“自我”，這是人類(lèi)認知事物的習性。以佛法的智慧看來(lái)，這是一項關(guān)鍵性錯誤的原則問(wèn)題。人類(lèi)觸犯這個(gè)錯誤的巨大代價(jià)，使人類(lèi)一直處于一個(gè)怪圈中而走不出來(lái)。不論人類(lèi)進(jìn)化到何種程度，他們總是在二元對立的層面徘徊。這也是人類(lèi)社會(huì )的根本癥結所在，但人們從來(lái)看不到這一點(diǎn)。
而佛陀以智慧清晰地指出，這種在原地徘徊，既無(wú)益處，而只能制造痛苦與傷害的生活方式正是“苦”的基礎。在這里，苦的意思是，在二元對立中不斷地徘徊，而走不出制造問(wèn)題與解決問(wèn)題的怪圈。因為對身心認知上的根本錯誤，于是產(chǎn)生了二元對立的理念，身心是自我，這個(gè)基本認知是二元對立理念的基礎。
佛法中所說(shuō)的解脫，就是解脫眾生心中二元對立的束縛。不認識身心的本質(zhì)，必然地要在二元對立的規律中徘徊，如果能夠深度地了知到身心真實(shí)而究竟的本質(zhì)，就能超越二元對立，超越世間，超越苦界，也就超越了一切能夠制造痛苦的心理基因。
身心是人類(lèi)社會(huì )的核心，但世人們卻并不知道它深層的本質(zhì)。佛法的禪修，就是建立在對身心進(jìn)行深度觀(guān)察與研究的基礎上，以發(fā)現它“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)。在佛法智慧看來(lái)，世俗智慧的立基點(diǎn)是錯誤的，所以建立在這個(gè)立基點(diǎn)上的一切方式都是錯誤的。世俗智慧的錯誤集中表現在把身心認為是自我，正是這個(gè)錯誤，導致了人類(lèi)社會(huì )幾千年來(lái)的紛爭、戰爭、毀滅、憂(yōu)愁、恐懼等一切痛苦煩惱連綿不斷。人類(lèi)若想從根本上徹底解決這些基本問(wèn)題，就需要借助佛陀的智慧，去發(fā)現身心的本質(zhì)：“無(wú)常、苦、無(wú)我”。
如果身體成為自我，巨大的生存競爭和恐懼不安就降臨了。于是人們就想盡辦法逃避或對抗它，但是，有誰(shuí)能真正地逃得過(guò)身心的命運。只要身心的現實(shí)存在，只要身體被認定為是自我，真正無(wú)止盡的苦難和厄運就降臨了。這就是為什么佛陀把輪回定義為“苦”的原因，把身體做為自我，立即就產(chǎn)生恐懼，恐懼吉兇難卜的未來(lái)，恐懼病痛與死亡。既怕已知的，也怕未知的，這就是人們的慣常生活。在這種二元對立的生活習慣里，在把身心當成自我的意識怪圈里，找不到真正的出路。
五千年的文明史，法律、意識、改革、革命、戰爭，這些只能帶來(lái)外在的變革，卻絲毫不能改變人類(lèi)命運的本質(zhì)。誰(shuí)能阻止真正的戰爭？戰爭源于每個(gè)人內心的自我感，而自我感之所以產(chǎn)生，正是源于把身心當成自我的錯誤認知?；钤谶@個(gè)錯誤認識中，競爭、暴力與恐懼就無(wú)法真正地得到根除。
外在的戰爭其實(shí)是個(gè)人內在的戰爭，只要每個(gè)人內心的“自我感”還存在，人們心中的自私自利就無(wú)法真正地得到消除，那么，竟爭與戰爭這種極端化的自私自利的表現形式，就永遠也無(wú)法根除，因為它源于人的本性——把身心當成自我。
向外看，一方面，社會(huì )的分歧、爭斗、丑惡、殘暴處處存在，另一方面，友愛(ài)、互助、美好、和平也存在著(zhù)，但有智慧的人可以看到，這看似對立的兩面，隨時(shí)都在轉化之中。善的可以轉化為惡的，惡的也有可以轉化為善。善惡是一體的兩面，只要一面存在，另一面就必然地要存在。這種二元對立所形成的局面，人類(lèi)沒(méi)有任何辦法可以真正解決其中的問(wèn)題。
佛法的智慧是教人向內心深處看，看到這個(gè)人類(lèi)的模式是建立于二元對立之上，二元對立極不穩定，它們一直在變幻無(wú)常，每時(shí)每刻，二元對立規則所制造的問(wèn)題都需要去解決，而解決的本身又制造出了新的問(wèn)題，如此循環(huán)，以至無(wú)窮。這種模式佛陀稱(chēng)其為輪回，而輪回的本質(zhì)則是苦，它源于人性的貪婪，而貪婪的根源則在于把身體錯誤地當成自我。
不論人類(lèi)想出多少的辦法，只要不能觸及自我感，個(gè)人內心的憂(yōu)愁、恐懼等痛苦就無(wú)法真正地消除；只要個(gè)體內在的這些問(wèn)題存在，這個(gè)世界的混亂和不幸就會(huì )一直存在下去。不論是個(gè)體內在還是社會(huì )層面，這是無(wú)法根除的痛苦，因為它建立在錯誤的基礎上，佛陀稱(chēng)這種模式為“苦”的模式。人類(lèi)的意識中永遠有對立面，正是這種對立面在一直制造痛苦。為何有對立面？因為有人我之分，為何有人我之分，因為把身心當成了自我，并因此而產(chǎn)生了執著(zhù)。
如何才能讓人類(lèi)看到自己意識深處的這個(gè)根本錯誤，即把身心當成自我的錯誤，這是一個(gè)相當嚴肅的問(wèn)題。因為人類(lèi)的這個(gè)根本錯誤，后續的一切問(wèn)題將無(wú)法得到根本性的解決。在這里，佛陀給人類(lèi)指出了方向，他確定地告訴人類(lèi)，一切問(wèn)題的根源，都在于把身心當成自我。他教導“四念住”的科學(xué)方法，讓人們觀(guān)察身心，真正地看到它無(wú)常無(wú)我的性質(zhì)。
身體具有“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)，這是佛陀最偉大在發(fā)現，如果有眾生能夠真正地體悟到這一真理，他就能擺脫命運的羈絆。佛陀的這一結論是劃時(shí)代的，他整個(gè)地突破了人類(lèi)的根本認知范圍，從最根本上看到人類(lèi)生活的問(wèn)題癥結。對于佛陀的這一重大發(fā)現，人類(lèi)需要深刻地反醒，只要有人能正確地觀(guān)察，他就不難看到問(wèn)題的答案。
人們或許認為，外在社會(huì )有著(zhù)浮躁、焦躁、殘暴、恐懼、貪婪等，但當你向內觀(guān)察，你同樣能看到這些浮躁、焦慮、恐懼、貪婪等。外在世界是內在世界的映照，人類(lèi)能不能從根本上看到外在即是內在，外在世界的問(wèn)題，正是內在的問(wèn)題，內在的問(wèn)題集中于一點(diǎn)，就是錯誤地認知了身心。
因為人類(lèi)這一根本性的錯誤認知，此后一切的問(wèn)題就無(wú)法得到解決。雖然人類(lèi)發(fā)明了許許多多的哲學(xué)理念以及政治、法律、道德、紀律等，如果不能涉及到身心的終極本質(zhì)，不能涉及到自我感，所有的沖突和矛盾就無(wú)法找到源頭。所以，人類(lèi)幾千年積累的人生哲學(xué)并不重要，重要的是觀(guān)察身心的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，在這點(diǎn)上去觀(guān)察，就有可能徹底地突破人類(lèi)的視角，從一個(gè)全新的角度來(lái)看待個(gè)人的問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題。這是一個(gè)根本點(diǎn)，智慧之人必須在這一點(diǎn)上形成觀(guān)察和思維。
如果有歷史眼光，能仔細地觀(guān)察與反醒眼前和歷史上發(fā)生的種種現象，人們就會(huì )發(fā)現，世間其實(shí)是建立在人類(lèi)世世代代積累起來(lái)的理念上，而這些理念，集中到一點(diǎn)，其根本錯誤就在于它在辨識身心方面出現了原則性問(wèn)題。一方面，人類(lèi)為徹底地解決問(wèn)題而努力不懈，另一方面，而人類(lèi)卻正在強化自我的重要性，而正是自我感制造了所有的問(wèn)題。這就是人類(lèi)基本理念的怪圈，人們一方面想結束問(wèn)題，而另一方面卻在不斷地制造問(wèn)題。
如果這種基本的理念一直持續下去，人類(lèi)就在原地踏步。不斷地制造矛盾和問(wèn)題，不斷地解決矛盾和問(wèn)題。在解決問(wèn)題的同時(shí)再制造下一個(gè)問(wèn)題，循環(huán)往復，以至無(wú)窮；這就是輪回，在解決問(wèn)題和制造問(wèn)題上的輪回，任何人也走不出這個(gè)痛苦不斷循環(huán)的怪圈。人類(lèi)的一切知識都建立于二元對立的基礎上，只要這種對立無(wú)法破除，內在的問(wèn)題和外在的問(wèn)題就無(wú)法得到根本解決。
因此，建立一個(gè)科學(xué)認知的框架，從身與心的角度進(jìn)行研究與認知，這是一個(gè)根本出路。在這方面，佛陀指出，認知身心的本質(zhì)是“無(wú)常、苦、無(wú)我”，可以驅除一切問(wèn)題和苦難。只要能夠體證到身心真理，其他所有的問(wèn)題都將得到圓滿(mǎn)解決。不了解身心的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，才是困擾每個(gè)人和世界的大問(wèn)題。有智慧的人，必須于這一點(diǎn)上保持清醒。
要看到身心實(shí)相，需要借助定力
《大念住經(jīng)》
比丘仔細思維這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這么想：「在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大?！?/font>
大約在150億年前，所有的物質(zhì)都高度密集，有著(zhù)極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外膨脹，形成了星系、恒星、行星、衛星等現在的宇宙形態(tài)?，F在，我們看見(jiàn)和看不見(jiàn)的一切天體和宇宙物質(zhì)，都是那次大爆炸所產(chǎn)生的結果。人類(lèi)本身，就是在這一宇宙演變過(guò)程中誕生的。
「宇宙大爆炸」僅僅是一種學(xué)說(shuō)，是根據天文觀(guān)測研究后得到的一種假設。天文科學(xué)家認為，突然轟的一聲，在一個(gè)無(wú)與倫比的大爆炸中，誕生了無(wú)休無(wú)止的時(shí)間、空間、物質(zhì)，這就是天文科學(xué)提出的「宇宙大爆炸」的學(xué)說(shuō)。不論這個(gè)學(xué)說(shuō)對宇宙形成的解釋是否正確，但現在，時(shí)間、空間、物質(zhì)這些人類(lèi)所認識和接觸到的基本事物，確實(shí)是人類(lèi)賴(lài)以生存的大環(huán)境。
身體由物質(zhì)組成，身體在時(shí)間中運行，在空間中存在，這是身體的本質(zhì)與生存環(huán)境的關(guān)系。依照基本認知方面的大原則，身體需要在時(shí)間和空間中才能存在；相反，藉由物質(zhì)組成的身體，如果沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，則是最大的威脅。人類(lèi)無(wú)法接受沒(méi)有時(shí)間，因為沒(méi)有時(shí)間，則意味著(zhù)死亡。當眾生的心還無(wú)法透徹地看到身體“無(wú)常、無(wú)我”的本質(zhì)，身體是自我的觀(guān)念，將緊緊地束縛住每一位眾生的心，于是，時(shí)空就是執著(zhù)身體的眾生必須要緊緊抓住的事物。
事實(shí)上，對某一位眾生來(lái)說(shuō)，時(shí)間總會(huì )在某個(gè)時(shí)刻嘎然而止，這意味著(zhù)由物質(zhì)組成的身體停止了在時(shí)空中的存在與運行，如果未能認知到身體的色法性質(zhì)，恐懼就來(lái)自于對身體運行停止的擔憂(yōu)。對于身體，佛陀發(fā)現的終極事實(shí)是，它是色法，純粹是物質(zhì)的特性。物質(zhì)的存在會(huì )受到時(shí)間空間的束縛，但心是非物質(zhì)的，它不受時(shí)間和空間的限制。這就是說(shuō)，時(shí)間和空間只針對身體的存在而言，對心來(lái)說(shuō)，時(shí)空則沒(méi)有意義。佛法認為，智慧之心可以超越時(shí)空，如何超越呢？超越的方法是，當通過(guò)科學(xué)地觀(guān)察，看到身體的終極本質(zhì)時(shí)，就可以超越時(shí)空。那么，如何看到身體的終極本質(zhì)呢？佛陀在《大念住經(jīng)》中詳細地闡述了這個(gè)方法——身念住。
看不到身體的無(wú)常無(wú)我的性質(zhì)，就無(wú)法擺脫時(shí)間與空間的束縛。對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間是恐怖的，而具有充足的時(shí)間則意味著(zhù)所謂生活的悠閑與自由。但人們似乎忽略了一點(diǎn)，時(shí)間對一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是確定的，也許這個(gè)人的身體才三十歲，突然某一刻，時(shí)間對他嘎然停止了。這被視為是一項威脅，事實(shí)上，世間的每一個(gè)人，有意無(wú)意地，都活在這種威脅中。
有的人活的長(cháng)，有的人活的短，這種生命的不確定而形成的威脅，時(shí)時(shí)刻刻都存在于眾生的心中。但如果有人能以智慧看到，所謂生命的身體，只是色法的存在，也是一種體內生化反應的一個(gè)過(guò)程，那么，藉由熱愛(ài)生命附帶而來(lái)的對生命結束的恐懼就會(huì )消除。顯然，身體成為人類(lèi)恐懼和不可預期的心理緊張的源頭。
在眾生的心中，身體與時(shí)間緊密相連，有身體就有時(shí)間，沒(méi)有身體就沒(méi)有時(shí)間。顯然，時(shí)間是心構建出來(lái)的概念，這個(gè)構建非常隱蔽，人類(lèi)不易覺(jué)察。一個(gè)獨立而具體的身體，其存在的時(shí)間被定義為一生，而此生結束之后，多數宗教認為有輪回——還有來(lái)生。從某種意義上，輪回的意識增加了心的時(shí)間預期；有了這一預期，有些眾生也許會(huì )在最后的時(shí)刻好受一些。他知道會(huì )有來(lái)生，還可以繼續他自己的所謂生命。雖然這還是在輪回的束縛中，這不是佛陀體證的究竟的實(shí)相——超越輪回，但宗教人士確實(shí)是這么解釋輪回的。他們的這個(gè)解釋?zhuān)苍S能夠暫時(shí)性地止息一些眾生心中的恐懼與痛苦。
身體在時(shí)空中運行，時(shí)空對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不會(huì )與別的事物有關(guān)，它是心構造出來(lái)的一種概念，只與身體的存在有關(guān)。身體是色法，它有自己的規律；心一旦能夠透徹地了知到這個(gè)規律，它就安寧下來(lái)了。從生到死是一個(gè)定量，雖然有時(shí)間長(cháng)短的區分，但人類(lèi)這個(gè)身體必定有一個(gè)大致的時(shí)間量，而且重要的是，身體是色法，它必然是一個(gè)生滅的過(guò)程。不論是現在人類(lèi)的斷滅論或是宗教的輪回論，都包含著(zhù)身體的存在與不存在這個(gè)問(wèn)題。對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這永遠是一個(gè)重大的問(wèn)題。
佛說(shuō)，認識身體的色法性質(zhì)，藉此而看清它是生物（色法）性質(zhì)而非我，這是擺脫生死糾纏的最佳方法，也是心從色法的束縛中解脫出來(lái)的唯一方法。人類(lèi)所稱(chēng)謂的生命其實(shí)就只是身體——色法，認識身體的本來(lái)面目是佛法科學(xué)的主要目標之一。佛法的智慧認為，身體由色法組成，它只是一個(gè)復雜的系統，一個(gè)完全自主的系統，它有自己的規律可循。人類(lèi)的身體本身就是宇宙的一部分，由物質(zhì)組成，所以身體本身必然地要遵循生物運行的規律。
“色即是空，空即是色”，就是講的色法的自然性與規律性。這里的“空”，是指自然規律，自然的規律是一種永恒存在，它不受任何人的指使，它只是依法則而運行。由于不認識身體的這個(gè)“空性”——自然規律，人類(lèi)無(wú)盡的欲望產(chǎn)生了。但受制于時(shí)間的有限，欲望總是得不到滿(mǎn)足，于是人類(lèi)有延續身體存在的心理傾向，但這種延續，只不過(guò)是延續更多的生化反應，同時(shí)也延續了更多的對人生酸甜苦辣、愛(ài)恨情仇的體驗。但這些生理與心理的事物，都只是無(wú)常的現象，生起總要消失，所以它們沒(méi)有主體，只是虛幻的現象。
宇宙中所有的物體都在運動(dòng)，身體也是。身體有體積，有重量，它時(shí)刻變化，在走著(zhù)自己的道路，其實(shí)時(shí)間就是恒量這種運動(dòng)過(guò)程的坐標。衡量的目標是身體，如果沒(méi)有身體，時(shí)間就沒(méi)有意義，空間也沒(méi)有意義——這是人類(lèi)創(chuàng )造時(shí)空的意識的初衷。如果要體現一個(gè)物質(zhì)的生起消失，就必須引入時(shí)間概念；如果要體現一個(gè)物體的存在，就必須要引入空間概念。物質(zhì)的運動(dòng)必須要有一個(gè)參照物才能測量，也需要有一個(gè)坐標系，這就是時(shí)空。時(shí)空概念的產(chǎn)生，源于要測量人類(lèi)所關(guān)注的物質(zhì)的運行，包括人類(lèi)身體本身。
時(shí)間的本質(zhì)就是與身體和生命的關(guān)系，時(shí)間源于身體，與自我有關(guān)，這是人類(lèi)構建的一個(gè)很隱蔽的社會(huì )思維構架。而時(shí)間的運行，其本質(zhì)上就是衡量人生的長(cháng)短。人類(lèi)把心思都用于身體和時(shí)間，因而沒(méi)有看到身體之外還有心。對心來(lái)說(shuō)，它本身是無(wú)時(shí)間性的，心的無(wú)時(shí)間性是因為它不是物質(zhì)，所以不用遵循時(shí)間的限制，只有物質(zhì)的存在才有時(shí)間性。但欲界的人類(lèi)，思考和行動(dòng)都集中在身體上，他們并不了解身體的本質(zhì)，所以在生老病痛中度過(guò)了一生又一生。當我們看到所謂的生存，只不過(guò)是生物的身體依循自然的規律在進(jìn)行生化反應時(shí)，心在那一刻就離開(kāi)了生與死，同時(shí)也離開(kāi)了存在與毀滅。
從純粹的身體生理角度來(lái)看，每個(gè)身體都是一個(gè)獨立的個(gè)體，都在生、老、病、死的程序中運行，這是千年不變的現實(shí)，佛法的科學(xué)就是讓心看到這個(gè)現實(shí)并超越它。身體的生物性質(zhì)總是依循著(zhù)一個(gè)自然的規律在運行；如果能從純粹的自然規律來(lái)看，就無(wú)所謂出生、老化、死亡，它們只不過(guò)是純然的規律在起作用。
身體是色法，在它之中只有生物規律無(wú)休無(wú)止地運行著(zhù)；而在每一位眾生的身體中，色法的這項規律都同樣地發(fā)揮著(zhù)作用。規律就是不依人的意志為轉移的固有事實(shí)，逃避和懦弱改變不了它的性質(zhì)，但科學(xué)的認知可以提高心的智慧。當心能透徹地看到身體的“無(wú)?！北举|(zhì)時(shí)，它就會(huì )重新定義身與心，這項定義的結果是，心不再有貪婪與憎恨，也不再有痛苦產(chǎn)生，而時(shí)間在那一刻也導入了永恒——身心無(wú)我的真理，將為心帶來(lái)永恒。
禪修稱(chēng)為內在的調查，就是觀(guān)察與人類(lèi)最貼近的身心真相。正確的觀(guān)察方法，佛在《大念住經(jīng)》中進(jìn)行了詳細的開(kāi)示。如果有人能完全徹底地看清身心的終極事實(shí)，所有問(wèn)題終將解決?？床磺迳硇牡谋举|(zhì)，心總會(huì )產(chǎn)生預期，也會(huì )產(chǎn)生欲望，而正是欲望促使了問(wèn)題的產(chǎn)生；欲望是人類(lèi)所遇到的一切問(wèn)題的根源。當心清楚地了解到身體的本質(zhì)“無(wú)常、苦、無(wú)我”，欲望就會(huì )止息，于是所有的問(wèn)題都會(huì )消失。
所有事物，包括身與心本身都是按規律運行，這個(gè)認知可以使心獲得釋放，達致究竟的解脫。人類(lèi)的任何一個(gè)閑適與自由的心境，都不能與完全擺脫生死束縛的寬廣心境相比。真正的自由在五蘊身心之外——看透身心的無(wú)常、苦、無(wú)我，心將站在一個(gè)無(wú)比寬廣的境界上；沒(méi)有任何的束縛，身體不再造成束縛，心理也不再造成阻滯，那就是超越三界所帶來(lái)的究竟的自由，究竟的解脫。
《大念住經(jīng)》
他觀(guān)察感受當中不斷生起的現象，他觀(guān)察感受當中不斷滅去的現象，他觀(guān)察感受當中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺(jué)知「這是感受」。修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
每時(shí)每刻，人們都在經(jīng)歷各種各樣的感受，如果能夠對這些感受保持正念地覺(jué)知，并依照佛陀提供的修慧方法進(jìn)行修習，人們就可以不斷地深化對這些感受的體驗與研究，并從對自身各類(lèi)感受的覺(jué)知中獲得究竟的智慧。而這種究竟之智必將帶領(lǐng)修慧者超越人類(lèi)的知見(jiàn)，這種超越非同尋常，其最大的利益是你內在一切煩惱完全永恒地被止息。
向內觀(guān)照，正念并細心，你會(huì )體驗到各種感受：苦的感受、樂(lè )的感受、不苦不樂(lè )的感受。如果你曾注意到身體上發(fā)生的這些感受，也許你就能體會(huì )到佛陀在闡述“十二緣起法則”時(shí)所說(shuō)的“觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取”。當你留意感受時(shí)，感受就被你清晰地覺(jué)知到了。向內觀(guān)照這些苦的感受、樂(lè )的感受和非苦非樂(lè )的感受，并發(fā)現它們“無(wú)常、苦、無(wú)我”的特質(zhì)，這就是實(shí)踐佛陀教導的受念住。而正確地對禪修的實(shí)踐，其結果是獲得超越人類(lèi)知見(jiàn)的大智慧——佛智。
時(shí)時(shí)刻刻，這三類(lèi)感受都在你的身上發(fā)生著(zhù)，如果心未注意到它們，你就是在無(wú)意識的狀態(tài)下，對感受沒(méi)有意識，心就會(huì )延續本有的習慣，對這些感受產(chǎn)生貪愛(ài)與抗拒的習慣反應；但因為這些貪愛(ài)與抗拒多數是在潛意識中進(jìn)行的，所以也許你并不知道。例如你對苦受產(chǎn)生厭惡并發(fā)展為抗拒，這樣長(cháng)期形成的心理行為，直到這個(gè)厭惡和抗拒成為你的一項心理習慣。人們一直在這樣做，并使心受苦。佛陀揭示的一項心的規則是，抗拒使心受苦。所謂苦受并不是痛苦的原因，如果沒(méi)有抗拒和排斥，苦受并不會(huì )導致痛苦。
留意并觀(guān)照苦、樂(lè )和非苦非樂(lè )的感受，使心逐漸明白這三類(lèi)感受的本質(zhì)。首先是留意到這些感受，然后是對它們保持平靜的心態(tài)；再次是接受它們的現狀。接受即是能夠做到，苦受被視為苦受，樂(lè )受被視為樂(lè )受，非苦非樂(lè )的感受被體驗為此種感受。如果在觀(guān)照的實(shí)踐中能夠面對這些感受，并細心地體驗它們，如此深度地覺(jué)知，心會(huì )發(fā)現感受的三個(gè)特質(zhì)：無(wú)常、苦、無(wú)我。同時(shí)，這樣還會(huì )帶來(lái)一項副產(chǎn)品，即大大減輕因抗拒心理所帶來(lái)的痛苦。你可以立即在自己的身上體驗，你若不抗拒苦受，就不會(huì )引生心理上的痛苦。
朝發(fā)生在身體上的感受觀(guān)照，越細心越好，只是體驗而并不貪愛(ài)和抗拒，這很不容易做到，所以反復地練習很有必要。無(wú)論怎樣，只要你放舍所有的感受，立即會(huì )感覺(jué)到心理上的輕松，這是當下可以實(shí)踐到的。只要你放舍，你就會(huì )體驗到從痛苦中的出離。因為你以往的習慣深重，所以要反復地練習，留意各種感受并放舍它們。
留心地注意使你發(fā)現感受，而對各種感受的放舍，則會(huì )使心理輕松。你不必專(zhuān)意練習放松，只要對經(jīng)歷的每一個(gè)感受放舍，你立即就會(huì )經(jīng)歷深度的輕松。這只是一個(gè)開(kāi)端，如果能夠輕松面對感受，你才能真實(shí)地體驗感受；放舍會(huì )使你對各種感受的執著(zhù)減輕。
如果不執著(zhù)，你不會(huì )有痛苦，這非常簡(jiǎn)單。在世間，眾生早已養成了對感受的貪愛(ài)與厭惡，這源于人們并不了解自己的感受。你時(shí)時(shí)刻刻承載著(zhù)各種感受但卻不了解它，于是你在無(wú)意識中就在不斷地培育痛苦。佛陀知道眾生有著(zhù)這樣不良的心理習慣，所以他教導受念住，讓眾生了解發(fā)生在自己身上的感受。如果不對感受產(chǎn)生抗拒和貪愛(ài)，你就不會(huì )經(jīng)歷痛苦。
持續地關(guān)注各類(lèi)感受，你會(huì )發(fā)現三類(lèi)感受，令人痛苦的，也有令人快樂(lè )的，還有非苦非樂(lè )的感受。由于人們有著(zhù)喜樂(lè )厭苦的心理習慣，這種心理總是表現為對快樂(lè )的感受產(chǎn)生貪愛(ài)，對痛苦的感受產(chǎn)生排斥，對不苦不樂(lè )的感受漠不關(guān)心，于是，這種心理習慣就一直在引生心理上苦與樂(lè )的循環(huán)——輪回。
眾生的心理只有兩條路可走，就是在苦與樂(lè )之間擺蕩，剛剛享受過(guò)快樂(lè )，可能會(huì )立即導入憤怒并引生痛苦。心理在苦與樂(lè )之間不斷地循環(huán)，這已經(jīng)成為眾生心理的一個(gè)定則。沒(méi)有別的路可走，所有眾生在漫長(cháng)的輪回歷程中都是走著(zhù)這條路，他們并沒(méi)有想到還有另一條路可走，即擺脫這種苦與樂(lè )的循環(huán)。
人們并不明白自己所謂的生活其實(shí)只是在苦與樂(lè )之間擺蕩，也不知道還有別的道路可走，于是總是在這種心理的擺蕩中過(guò)著(zhù)所謂的生活。而佛陀發(fā)現這種苦與樂(lè )的擺蕩其最終的結果始終是苦，即苦是苦，而樂(lè )也是苦，為什么樂(lè )也是苦呢？因為在二元對立的意識中，樂(lè )有轉化為苦的可能。
如果一個(gè)人能在日常生活中警覺(jué)地對感受保持念念分明，并不再對這些感受產(chǎn)生習慣性地抗拒和貪愛(ài)，他就會(huì )經(jīng)歷平靜?？嗪蜆?lè )的感受在不間斷地轉化中發(fā)生，但你不為其迷惑，你知道那只是感受的事，而并不關(guān)乎到你自己，于是你就會(huì )獲得絕對地平靜。在苦與樂(lè )之間擺蕩也許可以找到相對地平靜，但這種平靜會(huì )遭受破壞，如果你了解感受，你就不再為感受的各類(lèi)現象迷惑，于是你就知道感受的本質(zhì)是無(wú)常無(wú)我的，從而從痛苦和悲傷中抽身出來(lái)，這就是從感受中解脫。這種從感受中的解脫是絕對的，因為這種平靜無(wú)法被任何事物破壞。
修習受念住需要三項能力：精進(jìn)、正念和正知。因為你以往的習慣，感受是不容易引起注意的，所以要保持精進(jìn)心，讓心最好多注意到這些感受，這就是修習中的“精進(jìn)”的含義。而注意到目標——感受，這是心的另一項能力，正念的能力。面對各種各樣的感受，你能放舍它們，這會(huì )使你的心清晰起來(lái)，在這種清晰的狀態(tài)下，你會(huì )發(fā)現感受也是一種精神現象，它具有所有現象都有的性質(zhì)：生起消失。
當你反復地接觸感受，并發(fā)現它的生起消失的本質(zhì)后，你就不再對各類(lèi)感受產(chǎn)生貪愛(ài)和排斥，如果不再貪愛(ài)和排斥，你的心就算有了智慧，因為你沒(méi)有必要對一種不斷循環(huán)的精神現象產(chǎn)生貪愛(ài)和排斥。
精神境界里的現象如同物質(zhì)界的一樣，所有現象都是生起消失，不斷地循環(huán)和轉換。如果你有經(jīng)驗，你不會(huì )對這些客觀(guān)現象的發(fā)生產(chǎn)生執著(zhù)，不執著(zhù)就是不貪愛(ài)與不排斥。事實(shí)上，如果不了解感受的本質(zhì)，你是無(wú)法做到不貪愛(ài)和不排斥的。貪愛(ài)和排斥總是在無(wú)意識中進(jìn)行，你甚至于根本看不到它們是在不間斷地進(jìn)行。所以必須要練習，明明了了地對各種感受進(jìn)行觀(guān)照，以便發(fā)展出對感受真正了知的經(jīng)驗。
不了解感受就不知道苦或樂(lè )的本質(zhì)，如果不知道苦與樂(lè )，你就會(huì )不間斷地在苦與樂(lè )之間打轉，而無(wú)法擺脫它們的束縛。接觸到佛法，你才能知道這一門(mén)科學(xué)，這是心理上的科學(xué)，即通過(guò)對感受的深度了知而使你永遠地擺脫心理之苦。
佛教中的“輪回”一詞正是揭示出了這種不斷發(fā)生在眾生心理上痛苦的循環(huán)往復。因為眾生并不知道苦與樂(lè )的心理現象是怎樣發(fā)生的，所以在苦與樂(lè )之間進(jìn)行著(zhù)無(wú)止盡的擺蕩，而無(wú)法擺脫這種艱難的境地。佛陀知道這種現象的本質(zhì)，于是他教導眾生了解自己的心理，了解反復發(fā)生在每一個(gè)人心理上痛苦的不間斷重復。
輪回的本質(zhì)是苦，擺脫這種痛苦的重復發(fā)生就是擺脫“輪回”。當一個(gè)人的修行有了成就，他就能觀(guān)察到感受的實(shí)相，而當感受的實(shí)相呈現時(shí)，沒(méi)有人會(huì )再去執著(zhù)各類(lèi)感受。所有的感受都是重復發(fā)生的一種精神現象，心如果真正地了知這一點(diǎn)，就不再為其束縛，于是行者進(jìn)入了另一種境界，超越苦與樂(lè )的境界，那是佛陀的境界。
世俗的痛苦是劇烈的，在此世間，似乎每天都有因劇烈的心理痛苦不能解除而自殺的人，而世間更多的人則是在無(wú)意識中不接受各種心理痛苦，但卻在這種痛苦中日復地日地掙扎著(zhù)。如果你關(guān)注精神層面上的痛苦與快樂(lè )的感受，并能坦然地接受它們，你就可以為自己的心找到一片新的天地。痛苦就讓它痛苦，快樂(lè )就讓它快樂(lè )，舍受就讓它舍受；如果你能有這樣的智慧，你就可以永遠地不再遭受痛苦的襲擊。
如果行者能耐心地承受各類(lèi)感受，這即是修習的開(kāi)端，這種安然地承受會(huì )使你對各種感受了了分明。一般人遇到痛苦的感受時(shí)會(huì )憤怒或生氣，如果這樣，你就無(wú)法研究和了解感受。所以，在研究自己的感受時(shí)要先有正確的態(tài)度，務(wù)必先讓心能夠面對感受，力爭對感受不貪愛(ài)也不排斥，這就為你了解感受的本質(zhì)奠定了一個(gè)基礎。
即使只是一個(gè)正確的開(kāi)端，也能為行者帶來(lái)利益。如果做的正確，你立即會(huì )感受到超越苦與樂(lè )的清凈心理，對每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是無(wú)比向往的一種境界。顯然，你不在世俗中了，什么叫不在世俗中呢？如果你不再對痛苦和快樂(lè )產(chǎn)生排斥和貪愛(ài)，就算不在世俗中，那是一種相當高尚的精神，與此相連的是一種精神上的超越感。
佛陀在《大念住經(jīng)》中說(shuō)，對于修習受念住的人，當經(jīng)歷快樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷快樂(lè )的感受?！乖诮?jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷痛苦的感受?！乖诮?jīng)歷不苦不樂(lè )的感受時(shí)，清楚了知「我正經(jīng)歷不苦不樂(lè )的感受?！乖谶@里，佛陀明確地指出，在觀(guān)照感受時(shí)，對每種感受要歷歷分明，并清晰地知道它們是何種感受。要知道這種是何種感受，你必須要先能接受它們，接受會(huì )使你不起反感和貪愛(ài)，這才能依照方法去修習。
最為穩固的心態(tài)是完全了解感受的本質(zhì)，如果你完全徹底地了解了感受的本質(zhì)，你的心就穩固了，因為感受的本質(zhì)是無(wú)常，沒(méi)有人會(huì )對一個(gè)無(wú)常變換的現象產(chǎn)生執著(zhù)。如果你的心還有執著(zhù)，你就會(huì )有痛苦，痛苦來(lái)自執著(zhù)。只有當你發(fā)現了痛苦來(lái)自于執著(zhù)，也只有當你發(fā)現執著(zhù)的發(fā)生是因為你不了解感受的無(wú)常、苦、無(wú)我的本質(zhì)，于是你就會(huì )集中全力來(lái)了解感受。對于感受，佛陀教導的方法是：“他觀(guān)察感受當中不斷生起的現象，他觀(guān)察感受當中不斷滅去的現象，他觀(guān)察感受當中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺(jué)知「這是感受」，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物?！?/p>
當心完全地了解了感受的無(wú)常，于是所有的執著(zhù)都會(huì )消失。對于智者來(lái)說(shuō)，他不渴求任何一類(lèi)感受，樂(lè )受或苦受他都能平等地接納，因為他了解這是世間的本然，所謂世間的苦與樂(lè )，只是一種自然的轉換，如果你的智慧能使心了解到這一點(diǎn)，這就是超越之智。藉此你可以提升精神，讓心完全地超越世俗，即不再貪愛(ài)和排斥。
在經(jīng)歷痛苦或快樂(lè )的感受時(shí)，如果能坦然領(lǐng)受，于是你會(huì )經(jīng)歷心安理得——心理上的深度寧靜。每一個(gè)人都可以這樣修習，這很容易，例如感受到身體上的苦受，而你卻不排斥它，反而是全然地接受了它，于是，你的精神上會(huì )立即產(chǎn)生一種放舍的感受，即不再被痛苦壓迫，于是你體驗到痛苦的釋放。
如此反復地練習可以使一個(gè)人的精神得到成長(cháng)，而成長(cháng)壯大的精神會(huì )使心遠離痛苦。在這里，反復地練習是很重要的，直到你能清晰地看到感受的生滅。感受的生與滅能使心明了宇宙間一切現象的生滅特性，這會(huì )使你真正地了知到宇宙間最為重要和珍貴的一項事實(shí)：無(wú)我。
以正念來(lái)感知每一個(gè)生起和消失的感受，就會(huì )發(fā)展出超越之智，而這種智慧可以讓你避免貪愛(ài)和痛苦。如實(shí)觀(guān)照感受，看到它只是一種現象，與所有的現象一樣，它們都具有生起消失的本質(zhì)，于是就能祛除心理上的痛苦。
如果你已選定感受為觀(guān)照的目標，你就只是專(zhuān)注在這類(lèi)精神現象上，不要再參雜其他的目標，專(zhuān)注地觀(guān)照直到感受呈現出它的真面目。感受的真面目是什么呢？是無(wú)常、苦、無(wú)我。
如果感受的真面目展現出來(lái)了，禪修就算有了成果，這是當下可以體驗到的；你不再遭受痛苦的打擊，因為通過(guò)長(cháng)期的專(zhuān)注修習，心已經(jīng)完全了知到感受的本質(zhì)，這就是智慧。而這項智慧的結果是，你不再被各類(lèi)感受束縛，你已經(jīng)有能力超越受蘊，這就是修習受念住的利益。
《大念住經(jīng)》
比丘仔細思維這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這么想：「在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大?！?/font>
佛陀以智慧發(fā)現，人類(lèi)所稱(chēng)謂的身體，其實(shí)只是“色法”，由“地、水、火、風(fēng)”四大元素構成。禪修是智慧，而獲得這項般若之智的道路則是秉承佛陀教導的四念住方法，切身地發(fā)現身體確實(shí)是色法，由“地水火風(fēng)”構成。任何智慧的生起都需要以科學(xué)為原則，修習四念住的過(guò)程即是一個(gè)進(jìn)行正確探索，并發(fā)現身心真理的一個(gè)過(guò)程；這個(gè)過(guò)程是緣自覺(jué)知，親身體驗。如果探索者能夠體悟到身體只是“地、水、火、風(fēng)”四大元素的組合體，那么，這種智慧將突破世間的一切束縛。
“地、水、火、風(fēng)”是組成色法的四大基礎元素，在這四大元素的組合之下，便有了一切的物質(zhì)存在。而人類(lèi)的中心——身體，也由此四大元素組成。四大元素在外相的表現上各有其本身的特征，可以做為觀(guān)照的對象。
「四大」的基本說(shuō)明
一、地大
「地」是最基本的元素，它就象大地一樣，作為制造一切色法的基礎元素?！傅亍故且环N存在，在感受上，它的特征可以體驗為堅實(shí)、堅硬?！傅亍故瞧渌笤刂圃焐ǖ幕A。
二、水大
水大的作用是讓色法粘結在一起，在觀(guān)照上可以看到，人類(lèi)的身體是一個(gè)整體的生物體，而不會(huì )分散，這便是“水大”的粘結作用。水大的相關(guān)因素是地、火、風(fēng)三大元素?！八蟆钡奶攸c(diǎn)是不能直接通過(guò)觸覺(jué)覺(jué)知到它，而看到色法粘結在一起的狀態(tài)，則可以得知一切物質(zhì)的這種凝結作用的存在。
三、火大
“火大”的特質(zhì)是溫度，即熱或冷。在人體里，“火大”可以通過(guò)測試而得知的體溫，總之，一切事物都有自然的溫度。
四、風(fēng)大
“風(fēng)大”指移動(dòng)的特性，表現為物質(zhì)的移動(dòng)現象。它的作用是帶動(dòng)物質(zhì)（色法）從一處移至另一處。它在禪修的觀(guān)察中被體驗為一切色法的移動(dòng)。
從整體上看，四大元素立基于“地”，由“水”粘結在一起，其中存在“火大”與“風(fēng)大”。
色法只有一種，由四大元素構成，它與思想、觀(guān)念、善惡無(wú)關(guān)，與無(wú)記相應。與名法相比，只有名法才會(huì )與善惡等觀(guān)念相應，所有的色法都是依靠四大元素生起。色法（人體）是欲望的目標，所以說(shuō)它是世間——所有色法均屬于世間。這里的世間指欲界，它是欲望的目標。由四大元素所組成的色法不能象煩惱一樣被“四出世間道”斷除，色法的存在只有依其規律而顯示到最終的階段。
身念住就是認識純正的色法，如果你認為身體與生命有關(guān)，這證明你還沒(méi)有認知到身體只是純正的色法。靈靈覺(jué)覺(jué)的是心而非身體，能認知事物的是心，而身體只屬于色法，它由四大元素組合體而成。
當把身體分為四大元素，并進(jìn)行了長(cháng)久的觀(guān)察，禪者大致能夠知道它的色法特征。這時(shí)，觀(guān)察者基本上都會(huì )體悟到，所謂生死，無(wú)非所指的就是這個(gè)色法，而它只是由四大元素組合而成。四大元素與自然界有關(guān)，屬于“地、水、火、風(fēng)”。對于這個(gè)無(wú)知無(wú)覺(jué)的生物體，心知道它，但心不是色法。心有知道的功能，而色法沒(méi)有知道事物的功能，它純粹只是一種物質(zhì)的自然存在。所有的事物，包括人類(lèi)的身體，在最終的實(shí)相上都可歸于自然界的“地、水、火、風(fēng)”，從這個(gè)角度上看，一切的事物在此平等如一。
觀(guān)「四大」的練習
一、地大
1、觀(guān)察身體，它是一團形體，嘗試著(zhù)觀(guān)察它的外界輪廓。
2、它是一切色法的最基本元素。
3、“地”的特征在感受上可以體驗為堅實(shí)、堅硬，在觀(guān)察上可以看到它是一種存在。
4、由「地」組成的人身的整體形態(tài)，是一切生理存在的基礎。
二、水大
1、“水大”的作用是讓色法粘結在一起，如人的身體是一個(gè)整體，而不會(huì )分散，皆由這種粘結性在內在發(fā)生作用。
2、它的特征可以從一個(gè)整體的身體形態(tài)中體會(huì )到。
3、了知所有色法中存在的這一物理特性。
4、體會(huì )這種粘結性，它是一種物理作用與存在，而此刻，它正表現在你的身體結構上。
三、火大
1、火大在人身上的表現是溫度：熱或冷。
2、可以思維所有的物體都有溫度。
3、用溫度計可以檢測到人體的體溫，可知溫度是人體的一種最基本狀態(tài)。
4、了知體溫與自然界的氣溫一樣，都是自然的最為基本的一項存在元素。
四、風(fēng)大
1、物質(zhì)移動(dòng)的特性，
2、人身的移動(dòng)，舉手抬足，都屬于這一特性。
3、而自然界的風(fēng)也是一種移動(dòng)，它可以帶動(dòng)色法從一處到另一處。
4、測試脈搏，觀(guān)照呼吸，由此可知道身體中的這一類(lèi)型的存在——動(dòng)性，從而確認“動(dòng)性”是色法的一種最為基本的組成元素。
相關(guān)提示
1、身體是色蘊，由四大元素所造。
2、在身體中真實(shí)地感知“四大”的存在。
3、對身體動(dòng)作的細節保持覺(jué)知，以便認知它是“風(fēng)大”。
4、觀(guān)照“行、住、坐、臥”四個(gè)身體姿勢，它們是由“地大”組成，由“風(fēng)大”支持。
5、不論是男人女人，是老是少，所有身體皆由“四大”組成。
6、感知四大元素的性質(zhì)與存在，就是感知真實(shí)。
7、這個(gè)練習由你自身開(kāi)始。
8、遇到可感知的元素，可以確認它是“四大”中的某一種，并反復地體會(huì )它的特性。
9、四大的特性是自然的特性，不要把它與“人”、“我”聯(lián)系起來(lái)，而應與自然界聯(lián)系起來(lái)。
10、若你看到一個(gè)人，或看到一群人，你是否可以自然地把他們看成是由“四大元素”所構成。
11、“四大”屬于自然界，把身體徹底地歸入自然界。
12、佛陀用“地、水、火、風(fēng)”這些質(zhì)樸自然的字詞說(shuō)明組成身體的基本元素，正是為了讓人們認識到身體就是自然界的一部分，而它純粹是由大自然的元素“地、水、火、風(fēng)”組成。
人類(lèi)不希望把身心看成是一個(gè)暫時(shí)性的構造，而事實(shí)上，身心確實(shí)是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程——暫時(shí)構造。在有限的時(shí)間內，身體看起來(lái)象是一個(gè)實(shí)體，其實(shí)它每時(shí)每刻都在變化，人類(lèi)習慣性地稱(chēng)這種變化為衰老。而心理似乎也象一個(gè)特有的現象體，其實(shí)它與身體一樣，每時(shí)每刻都在變化，而心理的變化較之于身體更快速。
身體的事實(shí)非常明顯，在它存在的百年之中，是由條件支持的，空氣、飲食、適當的氣溫等等都是它存在的必要條件。當然，心理也是身體存在的前提條件——沒(méi)有心理，身體是不能行動(dòng)的。當諸多條件具足時(shí)——因緣聚合，這些看似有實(shí)體的現象就會(huì )以無(wú)常變遷的方式存在；如果支持身心的條件消失，那么，身心將不會(huì )以目前的方式展現——身心的展現取決于因緣。
身心是自然的一個(gè)過(guò)程，其實(shí)它應該被看成自然的一部分，然而心總愿意把它們設想成具有主體的我——在自然之外的存在體——這是人類(lèi)最主要的錯覺(jué)。人類(lèi)其實(shí)很不愿意把身心只看成是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程——然而，佛陀的覺(jué)悟就是因為他發(fā)現了這一最樸素最自然的法則：身心無(wú)常。
不論人們目前怎樣看待身心，它的法則永遠是無(wú)常變遷，這是最高的自然法則，只要去觀(guān)察，它也是一個(gè)至為明顯的法則。一代一代的人從出生到結束，這種千古不變的現象充分地說(shuō)明了身體的變化是自然的法則。但現實(shí)生活中，人們似乎對身心抱有永恒的觀(guān)點(diǎn)，把身體和心理的聚合體命名為“我”——涵含永恒主體的意思。其實(shí)，這種命名，是人類(lèi)整體錯覺(jué)的表現，而一切的痛苦，都是建立在這個(gè)錯覺(jué)之上。
人們希望自己永恒，至少希望人類(lèi)永恒——這其實(shí)是自我永恒的反射。于是人們幾乎把所有精力都投注在這里。但是，就在我們命名身心為“我”的那一刻，這事實(shí)已經(jīng)決定了，身心不可能永恒——這是由科學(xué)可以證明的自然法則。
當身心為“我”的理念建立之時(shí)，痛苦也成為一項必然。身體總要衰老，心理總要變化，但人們不希望它們如此，于是這種沖突伴隨著(zhù)人的一生——幾乎是每時(shí)每刻，這種沖突都在上演。我們之所以看不到這種沖突的原因是，人們深陷在強烈的欲望所構成的生活模式中，而這種模式就是沖突。當看到身心的終極真理時(shí)，欲望就消失了。當人們深陷在欲望當中時(shí)，內在的矛盾與沖突就出現了——這也是佛陀發(fā)現的一項真理。
減弱和止息心理痛苦心理的方式是看清身心從本質(zhì)上是變化的事物——它們本來(lái)如此。身心的變化至為明顯，它一直在清晰無(wú)余地展現著(zhù)，無(wú)論人們怎樣看待，身心的無(wú)休無(wú)止的變化是一項永恒的事實(shí)，無(wú)常變化的規則蘊涵在一切身心行為中。這意思是說(shuō)，無(wú)論怎樣的理念，無(wú)論你怎樣界定身心，它無(wú)常變遷的本質(zhì)并不會(huì )改變。
也許在茶余飯后我們需要想想，生命屬于“我”？還是它只是一個(gè)“流”。如果只是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，心將由此而得到解脫——為何要執著(zhù)身心的各種狀態(tài)？在這個(gè)流動(dòng)的生命長(cháng)河中——輪回，也許這是最關(guān)鍵的問(wèn)題。
假如能夠關(guān)注身心的流動(dòng)，看到身心的最深層本質(zhì)，雖然生命的流動(dòng)過(guò)程不會(huì )因此而改變，卻因此而改變了我們的理念，讓這期生命的旅程更加輕松自由，而所有的痛苦——包括最頑固的生死問(wèn)題，將因此而有了解除這種痛苦的答案。生死一直是所有人迷惑而無(wú)奈的一個(gè)大問(wèn)題，佛陀的最大貢獻也正體現在這里，他的教導使無(wú)數的人從對生死的無(wú)知和恐懼中解脫了出來(lái)，這正是人們稱(chēng)他為大慈大悲的原因所在。
人類(lèi)內在的痛苦與人類(lèi)難以解決的問(wèn)題，關(guān)鍵點(diǎn)都糾結在這里——身心，生死，這是一切痛苦的根源，也是解決所有痛苦的關(guān)鍵。如果能真切地看到生命只是一個(gè)“流”——是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)主體，所有的痛苦將離你而去，這是佛陀的教導。
平靜地接受生命的本來(lái)狀態(tài)——無(wú)常，不會(huì )比你刻意地違背生命的本質(zhì)要欠缺什么。如此看待身心以及由身心制造的一切問(wèn)題，將與宇宙的終極真理相符合，而符合最高真理的唯一酬勞是一切痛苦的消失。不論從任何角度來(lái)看，這都是更好更科學(xué)的選擇。這里唯一的障礙是人類(lèi)根深蒂固的習慣。
佛法的禪修就是認識生命只是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，這是生命的真諦，也是修行所要勘透的唯一本質(zhì)。
試著(zhù)從一個(gè)全新的角度認知身心，從以下幾個(gè)方面體悟佛法：
1、接受存在于個(gè)人內部的一切思想和情緒；
2、從各式各樣的身心變化中參悟身心只是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程。
3、思想和情感不能被如實(shí)承認和接納，不斷地與思想和情感進(jìn)行斗爭，這是觀(guān)照無(wú)法進(jìn)行的原因。
4、個(gè)人經(jīng)驗或人類(lèi)的經(jīng)驗，都處在一個(gè)變動(dòng)的過(guò)程中，如實(shí)認知這一最高真理，心將不會(huì )被束縛。
5、把個(gè)人的經(jīng)歷和感受認作客觀(guān)的事實(shí)。每個(gè)感受、每個(gè)心念，每一個(gè)情緒的涌動(dòng)，都要加以清晰地認知和反復地觀(guān)察，以便確認其究竟本質(zhì)。
6、禪修的過(guò)程允許懷疑，允許反復地檢驗，佛陀揭示的終極真理經(jīng)得起時(shí)間以及任何誠實(shí)的檢驗。
7、世間對身心早有定義，它是“我”或“我的”，而佛陀則要求對其重新進(jìn)行定義，定義之前的檢驗是必要和科學(xué)的研究過(guò)程——而這正是禪修的全過(guò)程。
8、外在的矛盾，要做為內在的矛盾來(lái)體認。
9、把現在的身心作為一個(gè)客體對象來(lái)認識。
10、連同認知本身、自由表達的本身，都只是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程。
11、情感顯現以后，不要加以否定。個(gè)人情緒上的表現，往往被認為是個(gè)性化的不當行為，而不做為事實(shí)加以認證，這是禪修的障礙。
12、愿意承認自己經(jīng)驗中的矛盾、反叛與沖突，在承認之后的寂靜中，觀(guān)察它們的無(wú)常相。
如果確認身心只是一個(gè)過(guò)程，那么，修行者的思想將會(huì )發(fā)生本質(zhì)的變化，新的經(jīng)驗就是不再執著(zhù)——內在外在一切矛盾與沖突的完全停止——苦的止息。
修持所需要的時(shí)間，遠比我們想像的要長(cháng)，其中的原因是，要真正地步上禪修之路，需要正確理論的指引，而修行者學(xué)習與體會(huì )正確的禪修原則，需要花費漫長(cháng)的時(shí)間與大量的精力。若對基本的佛法理論與禪修原則了解不夠，修行者則極易誤解佛法，并很容易進(jìn)行錯誤的禪修，所以，修習原則非常重要。
禪修者不但要盡力了解修習的大原則，而且還要在現實(shí)的禪修練習中把這些原則實(shí)踐出來(lái)。
一、外在即是內在
禪修者所能覺(jué)察到的心念，完全出于內在。人們對外在世界的認識、評價(jià)與批評，其實(shí)只是自己的心念而已。外界的事物從不會(huì )說(shuō)它是什么，它們的意義都是心附加上去的。這就是說(shuō)，外在所有事物（包括你自己的身與心），都是心給它們貼上標簽——所謂外在的事物都只是心在某種境況下的認知而已。
基于以上認識，禪修者需要清晰地意識到，外在就是內在，這正如歷代深入禪修的人所共同印證的“心外無(wú)法”、“萬(wàn)法源于心”，沒(méi)有一個(gè)事物能夠存在于心之外。
具有大智慧的佛陀真切地看到，沒(méi)有事物存在于心之外，所以，他所教導的禪修只在心的層面下功夫，從不著(zhù)眼于外在世界。外在就是內在，在佛陀那里，沒(méi)有外在與內在之分，一切都只是心的分別。因此，所有的問(wèn)題只在于心，這就是說(shuō)，所有的問(wèn)題都在那里了，只要對心有一個(gè)究竟的了知，所有問(wèn)題都可一掃而空。于是佛陀建立的禪修課程——四念住禪修，建立在心的基礎之上，這是走向智慧的必經(jīng)之途。
是心給所有的事物附加上意思，而非事物本身的意思；如果心給事物打上錯誤的印記，渴望與貪念隨后而生，執著(zhù)與痛苦也由此而起。當修行者了知到，心可以認識真理，也可以制造虛幻不實(shí)之物。藉著(zhù)這項認識，禪修者就可以深入心念之中，平復一切矛盾與沖突。矛盾和痛苦是從內心生起的，所以修行者需要從對內在的探索和了解中得到答案，以便止息痛苦。
二、提升內在的空間
每個(gè)人所能接受的事物與觀(guān)念是有限度的，但當你看清外在的事物其實(shí)只是心的認知，并且這種認知隨時(shí)都在變動(dòng)時(shí)，你對所謂的事物的接受程度就提高了，你所能容忍的事物也會(huì )增多。你的接受度與容忍度越大，內心的空間也就越大，自在感也就越好——這是細心覺(jué)知自己內心的人都能體會(huì )到的真理。所有人都受制于心念，區別只是受制的方式與內容不同。當意識到一切事物都只是心制造出來(lái)的，那么，無(wú)論遇到何種事物，你的內心都有無(wú)限的空間與容納度。
沒(méi)有事物能存在于心之外，無(wú)論人們如何努力，都是在心的認知基礎上。心的認知到達那里，那里就會(huì )被認知，區別只在于認知的正確與錯誤。每個(gè)人所能經(jīng)歷的事物，都是心的認知，沒(méi)有在心之外存在的事物，也沒(méi)有心之外的人生與經(jīng)驗。
禪修是看清心的一個(gè)修習過(guò)程。人們內心痛苦的原因是對心念抱有誤解，當通過(guò)修持，看清心的真實(shí)情形時(shí)，誤解被消除，那時(shí)，所有的事物從內在被超越——這是我們禪修的目標。
三、不要迷失在二元對立的窄巷中
心念本身不會(huì )有問(wèn)題，只有當你把心念的內容對立起來(lái)時(shí)，困擾與問(wèn)題才會(huì )產(chǎn)生。心念看起來(lái)似乎有矛盾，其實(shí)沒(méi)有矛盾；觀(guān)察心念的意圖是了解心念，從而化解內在矛盾，只要內心沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有痛苦。
當禪修者看到，每一個(gè)心念在無(wú)常的變遷中自行消失時(shí)，所有的矛盾在這一點(diǎn)上均告平復。心念的本質(zhì)就是這樣，從一面跳到另一面——無(wú)常，如果你看到，任何看似矛盾的心念均會(huì )自行消失，你內在所有的二元對立就開(kāi)始消融，直至完全消失。
對禪修者來(lái)說(shuō)，可能你并未體會(huì )到無(wú)對立的一元次心境，但你已開(kāi)始接受二元對立，你開(kāi)始嘗試讓內在的二面（矛盾）共存，對立并不是問(wèn)題，它們可以共存，只要你能純然地觀(guān)察，停止分別之心，你就步上了禪修之道。
四、心念的本質(zhì):無(wú)常、苦、無(wú)我
修行者一旦能夠觀(guān)察到心念的生滅，就能放下心念，放下它的理由是，心無(wú)法執著(zhù)虛無(wú)之物?，F在，問(wèn)題越來(lái)越清晰，執著(zhù)只發(fā)生在你所認為實(shí)在的事物上，沒(méi)有人去執著(zhù)虛無(wú)。
觀(guān)察就是用所有的注意力去整體地留意心念，這里強調整體而非局部，這是一種技巧。禪修時(shí)，你會(huì )看到各種念頭，重點(diǎn)是不要迷失于其中。觀(guān)察它們，觀(guān)察不是分析；當你分析心念時(shí)，你是在執著(zhù)的狀態(tài)下認知它，在某種前提下認知它——已經(jīng)受制于心念，這過(guò)程必定伴隨著(zhù)痛苦——由執著(zhù)而來(lái)的痛苦。如果你只是覺(jué)知，讓心念自動(dòng)運行，它的指向必定是發(fā)現心念的整體形態(tài)：無(wú)常、苦、無(wú)我——三道解脫煩惱之門(mén)。
理性分析、覺(jué)知力是完全不同的心理形態(tài)，多數人所熟悉的只有理性分析。要警惕！理性分析的思維模式?jīng)]有能力看穿自己本身的局限。
五、走出二元對立
當你不高興時(shí)，你希望能夠高興，而當下正是不高興，于是你的需求沒(méi)有滿(mǎn)足，而這正是痛苦的緣由——這需要細心去體會(huì )。其實(shí)，痛苦煩惱的原因并不在情緒的高興與否，而在于你能否接受當下的快樂(lè )或不快樂(lè )。當不快樂(lè )出現時(shí)，如果你接受它，就能感受到另一番景象——更高一級的快樂(lè )，真正的禪修者體會(huì )的快樂(lè )。
快樂(lè )與不快樂(lè )是對立的二面，善惡也是對立的二面，如果人們只接納這一面而排斥另一面，就掉在了二元對立之中——這是痛苦的源泉。同理，肯定之中也包含了它的反面否定；所以，當渴愛(ài)出現時(shí)——對快樂(lè )的渴望，修行者必須觀(guān)察它，而不是掉入其中。敏銳的禪修者能夠意識到，無(wú)論你的心制造出怎樣的情形，你都是在二元對立中。人們慣于給自己制造需求，但任何需求，其中都會(huì )蘊含著(zhù)它的反面——你所不接受的另一個(gè)結局——這就是二元對立。
是渴求制造了二元對立。如果不能從這種無(wú)止境的渴求之中解脫出來(lái)，就迷失在二元對立的窄巷中，非此即彼，路越走越窄，這是一條痛苦的道路。禪修者必須徹底認清渴求在制造低級的快樂(lè )時(shí)，同時(shí)也制造了痛苦，在開(kāi)啟道路的同時(shí)，也封閉了道路，它讓心只停留在二元對立的層次上，在那里打轉。在二元對立中生活，很容易形成心理糾結。二元對立是一個(gè)怪圈，需要看清并從其中走出來(lái)。
覺(jué)知力是佛法修行中最重要的因素之一，只有覺(jué)知力被開(kāi)發(fā)，正念與定力才能增長(cháng)。只有在穩定的正念照耀下，身心的實(shí)相才能顯現，而這是斷除煩惱的必由之路。正文中提供的練習方法，目的是開(kāi)發(fā)覺(jué)知力。
覺(jué)知是一種能力，而非知識；因此，你必須親自操作，進(jìn)行實(shí)際練習，才可能達成目標。這些練習的意義在于，修行者首先需要發(fā)展出超越普通人所具有的覺(jué)知能力，以便在卓越的覺(jué)知力引領(lǐng)下，發(fā)展出完美的正念與定力。我們知道，當覺(jué)知力強大、敏銳而穩定的時(shí)候，修行者的正念與定力才會(huì )穩步增長(cháng)，而只有正念、定力與正知的完美結合，才可引發(fā)般若智慧——它是看清身心真相的最重要因素。當身心實(shí)相顯現的時(shí)候，煩惱即刻失去力量，從而萎縮，終將完全消失。
一、完全熟悉出息與入息
1、對出息和入息觀(guān)察純熟的標志是，你可以很寧靜地面對它；修行者平衡清晰地覺(jué)知出息與入息，覺(jué)知呼吸的長(cháng)與短，粗與細等，而沒(méi)有任何緊張感。如果你在面對呼吸時(shí)，感覺(jué)到你想控制它，或很緊張，或不舒服，說(shuō)明你對呼吸依然不是很熟悉；要在它上面花時(shí)間，直到你很熟悉它，就象老朋友一樣；
2、當你面對一呼一吸，你很平靜，并對呼吸有貼近感，說(shuō)明你的覺(jué)知力很好。繼續發(fā)展這種貼近感，通過(guò)對一呼一吸的覺(jué)知發(fā)展這種貼近感；
3、如果你不能持續覺(jué)知，面對呼吸或其他事物時(shí)很容易疲勞，那么，你需要一些訓練，以增長(cháng)你的不急不緩的能力。培養覺(jué)知力，最有效的方法是佛陀教導的如實(shí)了知：出息長(cháng)時(shí)，你了知出息長(cháng)；出息短時(shí)，你了知出息短；入息長(cháng)時(shí)，你了知入息長(cháng)；入息短時(shí)，你了知入息短；
4、只有通過(guò)實(shí)際練習，覺(jué)知力才能被開(kāi)發(fā)出來(lái)。勤奮地訓練是達成這項目標的唯一途徑。持續地覺(jué)知呼吸，細致地如實(shí)覺(jué)知呼吸的長(cháng)與短，輕與重等，這是真實(shí)的修行。保持練習，覺(jué)知力會(huì )逐漸增長(cháng)。
二、把覺(jué)知力放在呼吸上
1、如果你能勤奮地在呼吸上面練習，你會(huì )對它的長(cháng)短、輕重有精細的了知。當心情激動(dòng)或驚恐時(shí)，氣息會(huì )變粗；如果心理寧靜，氣息會(huì )平順。如果呼吸有所變化，你都能夠覺(jué)知，那么，你的覺(jué)知能力會(huì )因此而得到加強；若你持續這項練習，對事物完全沒(méi)有覺(jué)知的時(shí)間會(huì )很少；
2、呼吸很順暢時(shí)，覺(jué)知力也會(huì )相當敏銳。此時(shí)，你會(huì )感覺(jué)到整個(gè)呼吸的能量帶動(dòng)龐大的身軀在起伏——這是呼吸能量在自然地作用于軀干。最明顯的是胸部和腹部，如果你足夠敏銳，甚至于可以覺(jué)知到頭發(fā)末梢也有呼吸的能量；
3、覺(jué)知力增強以后，心會(huì )非常敏銳，它能自動(dòng)搜索身體的諸多部位，哪里有生硬與緊繃，心會(huì )敏銳地感知到；敏銳的心會(huì )知道任何所緣，即使極細微的生硬與緊繃，它也能覺(jué)察到。如果覺(jué)察到哪里有僵硬，心會(huì )漸次調整，肌肉的緊張狀態(tài)會(huì )不斷得到緩解；
4、如此覺(jué)知，身體會(huì )逐漸變得柔軟；當身體柔軟時(shí)，心將會(huì )變得敏銳而光明。柔軟的身心是很好的基礎，可以使心進(jìn)入更深的層次。
三、覺(jué)知更大的范圍
1、身心柔軟以后，呼吸越來(lái)越順暢，你可以開(kāi)始覺(jué)知更大的范圍——覺(jué)知身體的其它部分。你也可以放下對呼吸的覺(jué)知，擴展你的知覺(jué)，當然，大多時(shí)候心會(huì )自動(dòng)展開(kāi)覺(jué)知。你可以選擇腹部，也可以選擇胸部。在你所選擇的部位，覺(jué)知那里的振動(dòng)或一起一伏，那是呼吸的能量；
2、你也可以找到更多部位，例如頭發(fā)末稍；你可感覺(jué)頭發(fā)末稍隨著(zhù)呼吸在律動(dòng)，也可感知胸部一起一伏。這些部位隨各人的情形會(huì )有所不同，你可找到你自己敏銳的部位，覺(jué)知那里的情形；
3、把知覺(jué)可以放到身體的任何部位。你可覺(jué)知呼吸的能量在頭部，也可覺(jué)知它在背部，呼吸引起的律動(dòng)在身體的任何部位都存在——覺(jué)知它；
4、覺(jué)知時(shí)要細心、謹慎并很柔和?？粗?zhù)呼吸自己在流動(dòng)，放松身體。
四、更深的覺(jué)知
1、如果你能夠自如地把覺(jué)知力放在身體的任何一個(gè)地方，說(shuō)明你對覺(jué)知力的運用很熟練。如果身體的某些部分有疾病，在敏銳的覺(jué)知下，你會(huì )感覺(jué)到哪里的情形；
2、若某些部位有疼痛，感知到疼痛的部位就可以了，不要長(cháng)時(shí)間地覺(jué)知病痛部位；
3、每個(gè)人的覺(jué)知點(diǎn)是不同的，有些人喜歡一直觀(guān)呼吸，而有些人則愿意覺(jué)知胸部或腹部的起伏，或者其它部位。這里不必統一，只要以注意力敏銳地知道那里的情形就可以了；
4、不要用較強的意識力使勁地思維那些覺(jué)知的部位，也不要把注意力壓在那些部位，輕松自然地感受你所關(guān)注的身體部位。
五、感知呼吸的能量
1、你也可以覺(jué)知整個(gè)身軀在呼吸能量的帶動(dòng)下整體地律動(dòng)。讓身體與心理完全放松下來(lái)，身體即不會(huì )有緊繃感，呼吸能量可以自由流動(dòng)；
2、覺(jué)知呼吸的能量在身體的任何一個(gè)地方引起的律動(dòng)，如此反復覺(jué)知，心將功夫越細致、敏銳并有安寧感；
3、心安定下來(lái)以后，你的覺(jué)知力會(huì )非常大且敏銳，就讓它停留在那種寬廣且敏銳的程度上。不論覺(jué)知的范圍囊括全身，充滿(mǎn)整個(gè)身體，或只是頭發(fā)末梢，你只要感知呼吸的能量——不斷地感知那種能量；
4、呼吸是一種能量，它驅動(dòng)身體的任何部分。敏銳地覺(jué)知這能量在全身的各個(gè)部位，就停留在呼吸的能量上，越久越好，覺(jué)知力會(huì )自然增強。
六、覺(jué)知會(huì )讓心在另一層面安靜下來(lái)
1、讓心維持在呼吸的周?chē)?，覺(jué)知你所選擇的部位，只是覺(jué)知就可以了，不要存有讓心安靜下來(lái)的欲望；發(fā)展覺(jué)知力，不必要讓心在現象的層面安靜下來(lái)，只要覺(jué)知力增強到一定程度，心會(huì )在另一層面找到寧靜；
2、在精細的覺(jué)知下，你可以體會(huì )到心的清靜——心一境性。有些修行者可以體會(huì )到這一點(diǎn)，有些則不能。這不是重點(diǎn)，重要的是覺(jué)知呼吸以及呼吸的能量，讓你的覺(jué)知能力逐漸增強。我們是訓練覺(jué)知力，而不是追求寧靜；
3、只要你力爭把覺(jué)知力維持地呼吸以及呼吸的能量上，心會(huì )在另一層面上安靜下來(lái)。此時(shí)，雖然心會(huì )從一個(gè)部位跳至另一部位，但心的本質(zhì)是安靜的——修行者可以體會(huì )到這一點(diǎn)。這意思是說(shuō)，心沒(méi)有攀緣與貪欲，它是自然的、輕松的，心在覺(jué)知時(shí)展現它原本的特性；
4、覺(jué)知會(huì )使心的本質(zhì)展現出來(lái)，修行者只是覺(jué)知即可，無(wú)須多想。在對覺(jué)知力的練習中，心會(huì )自然地回歸它的清凈，展現它的本質(zhì)。它雖是無(wú)常變遷，但其本質(zhì)是純粹的、寧靜的。
希望離苦的修行人，首先要使自己成為一名實(shí)踐者。以覺(jué)知當下的念頭為例，如果修行者能夠看清念頭的本質(zhì)，他就不會(huì )跟著(zhù)念頭掉入境界里，于是修行者便可擁有輕松與自在?？辞迥铑^的本質(zhì)——生滅，覺(jué)知力是前提。若具有清晰的覺(jué)知力，修行就不再是一件難事。如果覺(jué)知的能力很欠缺，人們只會(huì )隨著(zhù)念頭滋生思想，這就是在念頭中，受到念頭的束縛。
在練習時(shí)，保持輕松是很重要的。有人或想，修行是嚴肅的事，于是緊張隨之而來(lái)。放松心情，專(zhuān)注細致地覺(jué)知，耐心一點(diǎn)，多花一些時(shí)間練習。
這里只列出練習的綱要，提供修習的方式；提高覺(jué)知力，需要將這些練習付諸實(shí)施。應該明白，發(fā)展覺(jué)知力這一主題，若條件許可，練習得越多越好。練習是需要投入時(shí)間的，練習更需要有系統，有正見(jiàn)的指引。
雖然修行者可能精通佛法理論，但是，佛法的理論知識只是修行的指引，不是修行本身。只是閱讀地圖，你將不會(huì )到達目的地；同理，只是閱讀修行方法，禪修者不會(huì )到達煩惱的止息。正確的修行程序是把聞思得來(lái)的智慧轉化為內在的修行態(tài)度，然后身體力行。修行的本質(zhì)是親自操作，身體力行，直接與身心接觸，而非透過(guò)文字概念或思想來(lái)了解身心的本質(zhì)。
真實(shí)的修行需要違背你自己一直養成的習性，要決心擺脫只是停留在聞法與思法上的習慣；佛法的修行需要直接接觸身心現象，在此直接接觸當中了知它們的本質(zhì)。所以，實(shí)際修行中，覺(jué)知力、正念、正知、精進(jìn)則更為重要——它們不是概念,而是需要在內心找到的崇高品質(zhì)。
這些練習雖然簡(jiǎn)單，但它需要你花費時(shí)間——這是修行的必要步驟。你無(wú)須花費時(shí)間成為佛學(xué)理論專(zhuān)家，但你需要用一些時(shí)間堅持這種練習。如果投入時(shí)間進(jìn)行練習，你的覺(jué)知能力就會(huì )增長(cháng)。只要你的覺(jué)知力被大幅開(kāi)發(fā)，正念與定力將會(huì )緊隨而來(lái)，如此你將看到身心的實(shí)相，而煩惱會(huì )隨著(zhù)你的修行逐漸消失——這就是實(shí)際修行的利益。
這里所提供的練習方法，其功能是有效地發(fā)展覺(jué)知力；發(fā)展覺(jué)知力是佛法禪修中最具意義的練習項目之一，敏銳的覺(jué)知力是觀(guān)察身心實(shí)相所必須具備的多項能力之一。
佛法的功能是斷除煩惱，禪修者需要具備一些實(shí)際能力，才能達成斷除煩惱的目的。修習中所要求的每一項實(shí)際能力，都是心理能力，這些能力的開(kāi)發(fā)依賴(lài)于正確的方法與勤奮地練習。凡有志于斷除煩惱的人，需要逐步了解佛法的實(shí)修程序，一步一步地進(jìn)入練習——這是真正的禪修。
發(fā)展覺(jué)知力的練習是正確的禪修練習，能為將來(lái)看清身心的實(shí)相打下堅實(shí)的基礎。佛法的修行者首先要使自己成為一名勇敢的實(shí)踐者，禪修最重要的是按照正確的方法堅持練習；沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓練的心是無(wú)法成就任何事情的，修行者切忌不要過(guò)多地把心思放在談?wù)摲鸱ㄉ?。對于真?shí)的禪修者而言，佛陀教導的修行方法需要真實(shí)地練習，以便培育各項心理品質(zhì)，最終看清身心實(shí)相。
佛法不是理論，佛教的禪修是在真實(shí)的身心上體悟無(wú)常、苦、無(wú)我的真理。如果修行者能夠依照正確的方法修習，他終究會(huì )訓練出必要的心理品質(zhì)，諸如清晰敏銳的覺(jué)察力等。當這些內在的品質(zhì)真正完整地建立起來(lái)的時(shí)候，也許就在某一剎那，他會(huì )體悟到身心乃至于世界的本來(lái)面目——實(shí)相；而當實(shí)相展現的時(shí)候，禪修者才能擺脫與生俱來(lái)的錯誤知見(jiàn)，從痛苦煩惱中解脫出來(lái)。
一、覺(jué)知可透視一切
1、在連續覺(jué)知下，禪修者不會(huì )有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地覺(jué)知每一次出息與入息。對當下保持覺(jué)知，是發(fā)展覺(jué)知力的有效途徑之一；
2、覺(jué)知力是一種特別的能力，不同于思考，也不同于判斷推理等。體會(huì )覺(jué)知，再體會(huì )覺(jué)知與其他心理能力的不同；
3、你越是能把覺(jué)知與其他理性能力區別開(kāi)來(lái)，你對覺(jué)知力的認識會(huì )更深一步。清晰地覺(jué)知一呼一吸，它與我們平常所使用的理性思考等能力很不同；
4、把這種覺(jué)知的能力適當地運用在日常的任何方面，以覺(jué)知力取代思維、判斷等，你會(huì )發(fā)現，覺(jué)知力可以透視一切現象的本質(zhì)。當覺(jué)知力被大幅開(kāi)發(fā)以后，禪修者會(huì )受益無(wú)窮，它可以引領(lǐng)你進(jìn)入另一片天地。
二、覺(jué)知的對象與覺(jué)知力是不同的二種事物
1、藉著(zhù)專(zhuān)注在一呼一吸上，你的覺(jué)知能力已經(jīng)很強大。你會(huì )警覺(jué)地發(fā)現，呼吸是一種能量，而覺(jué)知是另一個(gè)；
2、若禪修者能夠了知到覺(jué)知與覺(jué)知的對象二者的不同，這即是說(shuō)，你能發(fā)現呼吸的能量是一個(gè)，覺(jué)知是另一個(gè)，大致可以確定，你已領(lǐng)悟了覺(jué)知；
3、覺(jué)知力已很敏銳而廣大，它不只覺(jué)知呼吸的能量，而且對心的其他活動(dòng)亦能進(jìn)行有效地覺(jué)知；例如某些情緒，身體上的痛感，在清晰地覺(jué)知力下，這些變得與以前稍有不同；
4、心念若跑到其他地方，你也會(huì )覺(jué)知到它正在那里。禪修者不再強制地訓練心神專(zhuān)一，藉著(zhù)覺(jué)知力的開(kāi)發(fā)，他已開(kāi)始領(lǐng)悟專(zhuān)注與定力的精髓——心一境性。
三、由覺(jué)知力發(fā)展起來(lái)的正念與正定
1、修行到這里，你容易做到隨緣；這即是說(shuō)，不論心此刻在哪里，你不再強制它。心可以待在任何地方，而你卻能處在寧靜之中，這是真正的正定——八正道之一；
2、心在剎那間的變化，修行者無(wú)須用力便能了知它的種種情形。這時(shí)，你不再強求心念要集中于呼吸；心不論到達何處，你都能即刻覺(jué)察，這是真正地正念。禪修者的念力已經(jīng)很強，能夠時(shí)刻對禪修對象正念而不忘失；
3、不論你覺(jué)知呼吸，還是覺(jué)知身體的動(dòng)作，你無(wú)需把它們硬性拉回到某處；你覺(jué)知到心在跑來(lái)跑去，而你并不執著(zhù)它的任何一種情形；
4、覺(jué)察力、正念、正定更純粹，更精確，更細微。心已經(jīng)很敏銳了，它可以帶領(lǐng)你進(jìn)入禪修的核心——超越身心的工作。
四、廣闊無(wú)垠的覺(jué)知力讓心更加接近實(shí)相
1、這是更高一級的禪修訓練，修習者可以覺(jué)知任何粗大或精細的目標，心可以停留在任何情形之中進(jìn)行覺(jué)知，覺(jué)知的目標可以是一切，覺(jué)知力被大幅開(kāi)發(fā)；
2、經(jīng)過(guò)訓練的覺(jué)知力輕松而柔軟，它能自如地覺(jué)知，自動(dòng)地展開(kāi)覺(jué)知；覺(jué)知不再是一件費力的事，覺(jué)知力在任何情境下都是自發(fā)地展開(kāi)。覺(jué)知力敏銳而輕松，好象是自動(dòng)的，它能覺(jué)知到需要了知的對象；
3、覺(jué)知力到了這種程度，禪修者還會(huì )有煩惱顯現。你會(huì )執著(zhù)自己喜歡的，厭惡不喜歡的；但你卻能發(fā)現，這些喜歡與不喜歡你都能夠清晰無(wú)誤地覺(jué)察，并了然于心。有些修行者到達這里，可能煩惱會(huì )有所增長(cháng)，這是因為覺(jué)知力太過(guò)強大，而平等心與智慧沒(méi)有與其平衡匹配的緣故。這不要緊，煩惱并不是重要的，重要的是你能夠以正念正知察覺(jué)煩惱——你的目標正在這里；
4、覺(jué)知力被大幅開(kāi)發(fā)，心非常敏銳，也很寬廣。許多以前沒(méi)有注意到的情形會(huì )不斷地閃現出來(lái)，如果修行者的心喜歡攀緣，他會(huì )感覺(jué)到疲累。
五、真實(shí)的事物與概念無(wú)關(guān)
1、禪修即是培育必須的心理品質(zhì)，然后在此基礎上，從經(jīng)驗的層面上去了知身心的實(shí)相。禪修者通過(guò)覺(jué)知呼吸的訓練，他的心能夠知道何為真實(shí)，何為理論，并能把它們區分開(kāi)來(lái)。當禪修者具有這個(gè)能力的時(shí)候，他的心不為佛法理論所纏縛，但卻能有效地以佛法理論指導自己的禪修；
2、不斷地進(jìn)行覺(jué)知訓練，禪修者會(huì )更清晰地認識到理論與實(shí)際的區別，他有能力在當下把它們完全區別開(kāi)來(lái)。理論只是理論，一種指引而已；而實(shí)際覺(jué)知到的事物，則是另一回事；到了這種程度，禪修者不再需要指引，而當下真正的覺(jué)知、正念、正定、正知會(huì )引領(lǐng)禪修；
3、此時(shí)的修行者知道事物，是完全通過(guò)他的覺(jué)知，而不再依照理論或他人怎么說(shuō)，他的意志會(huì )因此而變得更為堅強。禪修者了知到，要對身心與一切事物有真正透徹地了知，你必須要親自實(shí)踐。禪修者已窺察到了真正的佛法與修行大道；
4、繼續覺(jué)知，這將開(kāi)啟正知的大門(mén)。你對呼吸、身體、疾病、念頭、情緒等有著(zhù)清晰的感知，它們生起，你能親身感知，這就象喝水一樣，你親自喝到了水，而你感知到水的溫度與甜美，這些都是你自己親自嘗到的，而與概念與文字無(wú)關(guān)。
六、覺(jué)知引領(lǐng)禪修者進(jìn)入實(shí)相的大門(mén)
1、禪修者不再依賴(lài)任何事物，他只是通過(guò)覺(jué)知而了知事物，這已成為習慣；顯然，他已逐漸地遠離概念，而切入真實(shí)的大門(mén)；
2、覺(jué)知力使禪修者不再象以前一樣臆測事物，每一項事物都需要親自觀(guān)察檢驗一番。他檢驗一切事物，覺(jué)知一切事物的本質(zhì)，他已經(jīng)養成了這種心理習性；
3、必須在經(jīng)驗的層次上親自檢視身心，這是禪修者的標準。他不再依照聽(tīng)聞，而是把聽(tīng)聞也納入了覺(jué)知的范圍；此時(shí)，沒(méi)有一個(gè)事物不在察覺(jué)力的范圍之內。覺(jué)知力自動(dòng)地搜索事物，檢視事物，這是一位純熟禪修者的品質(zhì)。一切必須從經(jīng)驗的層面上去覺(jué)察而理解，這種能力的形成，將開(kāi)啟探索身心真相的大門(mén)。凡是由心臆造的事物，都會(huì )被禪修者拋在一邊；
4、禪修者清晰地了知到，佛陀正覺(jué)的道路也是如此，不會(huì )再有別的了。佛陀親自覺(jué)知事物，親自感知事物，藉著(zhù)這種清晰地覺(jué)知與穩定的正念正知，佛陀終于體悟到身心的本質(zhì)：無(wú)常、苦、無(wú)我。這是佛陀透過(guò)覺(jué)知發(fā)現的真理，希望止息內心痛苦的禪修者必須要步上這樣的道路。
如果我們遵照佛陀的方法實(shí)際觀(guān)察“心”，可以觀(guān)察到“受、想、行、識”這四個(gè)部分，佛法統稱(chēng)這四大部分為“心”。修行者只要向內觀(guān)察，都能觀(guān)察到受、想、行、識的存在與它們的運作過(guò)程，同時(shí)也會(huì )發(fā)現，在心的層面上,只有這四個(gè)部分——在此之外沒(méi)有任何其他的事物。
“識”是心的一個(gè)層面，它的作用是“純粹認知”，眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法相接觸，第一個(gè)生起的是識。識是心的最基本功能，也是最重要的功能，沒(méi)有識，心的另外三個(gè)功能——受、想、行就不會(huì )生起?？吹绞挛?，只是純粹知道它的顏色與形狀；聽(tīng)到聲音、聞到氣味……只是了了分明地知道這些事物，這是心的最基礎層面——識。它的功能只是“識知目標”而已。
識是由根與塵相接觸而產(chǎn)生的，這一點(diǎn)可以通過(guò)觀(guān)察而得到證明。當視線(xiàn)與大海相接觸，對大海的認識馬上生起。當視線(xiàn)與船舶相接觸，對船舶的認識立刻生起。當視線(xiàn)未接觸到這些事物之前，不會(huì )生起這些認知，視線(xiàn)等六根與事物的接觸是引生“識”的最根本原因。
識的生起依賴(lài)于“根”與“塵”相接觸。當聲音進(jìn)入耳根，識的心理就開(kāi)始運作，知道有聲音來(lái)到耳根，這一部分的心只是純粹認知。鼻子與氣味相接觸，鼻識即刻生起，知道有氣味，知道氣味的心識只是一個(gè)純粹的認知，其中沒(méi)有比較、判斷、推理。舌與味道相接觸，身與觸相接觸，意與法相接觸，第一個(gè)生起的只是純粹的認知——識。
“受”是心的一個(gè)層面?？鞓?lè )的感受，不快樂(lè )的感受，舍受（既不快樂(lè )也不痛苦的感受）這三種感受可以在當下感知到。只要細心感受，這是很容易感知到的現象——我們每時(shí)每刻都在經(jīng)歷這些感受。
“想”的部分是心的另一個(gè)層面，回想過(guò)去的某一件事情，這是“想”在起作用，它是心的一個(gè)層面，想與感受和識有很大區別。只要向內觀(guān)察，如果不陷入思想當中，“想”是一個(gè)比較容易觀(guān)察到的現象?！靶小笔切牡囊粋€(gè)重要層面，《清凈道論》在解釋“行蘊”時(shí)說(shuō)：“有行作的特相，有發(fā)動(dòng)組合的作用，以忙碌為現狀，以其余三蘊為近因”。通俗地講，與“行作”有關(guān)系的心理都包括在這里了?！栋⑴_磨》把“行”分為五十個(gè)心所。例如觸、勝解、精進(jìn)、喜、欲、作意、癡、掉舉、傲慢、憤怒、悲憫、惡作等?！栋⑴_磨》把受、想、行、識四部分劃分為兩類(lèi)，把“識”稱(chēng)為“心”，把“受、想、行”稱(chēng)為“心所”。平常人們所說(shuō)的“心”這個(gè)概念傳達的是：一個(gè)整體的心，一個(gè)堅固的心，由它來(lái)處理各種精神事件?！栋⑴_磨》劃分心與心所的意義在于，這種劃分能更加真實(shí)在描述心。在一秒鐘內，會(huì )生起很多種心態(tài)，看的心態(tài)，聽(tīng)的心態(tài)，等等，任何一種心態(tài)剛一生起，就會(huì )被剎那生起的下一個(gè)心態(tài)所取代。心是不堅固且變化無(wú)常的。心與心所同時(shí)生起（俱生），執行種種不同的作用。
《阿毗達磨》在談到心與心所的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“諸心所是與心同時(shí)發(fā)生的名法，它們通過(guò)執行個(gè)別專(zhuān)有的作用來(lái)協(xié)助心全面地識知目標。心所不能不與心同時(shí)生起，心也不能脫離心所而單獨生起。雖然這兩者在作用上互相依賴(lài)，但心被視為是最主要的，因為諸心所必須依靠心才能協(xié)助心識知目標，所以心是識知的主要成份。心與心所之間的關(guān)系就有如國王與大臣。雖說(shuō)「皇上來(lái)了」，但國王是不會(huì )單獨來(lái)的，而時(shí)常都有隨從陪伴。同樣地，每當心生起時(shí)，它決不會(huì )單獨生起，而必定有心所陪伴?！保ㄒ?jiàn)《阿毗達磨概要》第二章心所之概要）佛陀通過(guò)對心的觀(guān)察，發(fā)現人們平常所執著(zhù)的“心”，其實(shí)只是純粹的心理過(guò)程。
受、想、行、識四個(gè)部分不斷地變化，它們并不是一個(gè)獨立的造作者或實(shí)際個(gè)體，因為從根本上它們不斷地變化，沒(méi)有兩個(gè)相續的心是完全相同的。不論心的哪一個(gè)部分，其中都沒(méi)有“恒常不變”的特性。因為在心的每一個(gè)層面，它們都只是純粹的活動(dòng)，呈現出剎那生滅的無(wú)常相。這是佛陀獨特的發(fā)現，在他之前和與他同時(shí)代的人，沒(méi)有人發(fā)現“心”的這個(gè)真相。
在實(shí)際觀(guān)察中，通過(guò)訓練的禪修者對“心”的每一個(gè)層面都能輕易的加以區分，如果定力足夠，他可以觀(guān)察到心的每一個(gè)層面都在快速地生滅——這是心的基本特征。佛陀通過(guò)觀(guān)察，發(fā)現這四個(gè)部分的共同特征是：“無(wú)常、苦、無(wú)我”——這就是著(zhù)名的三法印。修行者藉著(zhù)對三法印的體證，都會(huì )達到苦的止息。
《阿毗達磨》在談到“心所”時(shí)說(shuō)：“（心所）與心同生，與心同滅，與心緣取同一目標，與心擁有同一依處?！边@種劃分是非?？茖W(xué)的，心與心所同生同滅，沒(méi)有主與客的區別，這樣則不容易使禪修者產(chǎn)生錯覺(jué)。修行就是觀(guān)察五蘊，但知道每一個(gè)“心所”的依然是“心”（識）——五蘊之一，心與心所俱生俱滅，而且生起與消失的速度特別快，人們往往誤以為有幾個(gè)心同時(shí)存在，或者認為有一個(gè)能處理一切精神現象的主體心?！栋⑴_磨》的方法在計算心的生滅速度時(shí)采用了剎那，一彈指間便有千百萬(wàn)個(gè)剎那生起，“心”的生滅速度是非常驚人的。心生滅的速度極快，當人們不了解這種生滅時(shí)，會(huì )以為它是一個(gè)整體，是一個(gè)堅固的事物，是可以執著(zhù)的事物，其實(shí)，因為它的快速生滅的特征，所以它沒(méi)有實(shí)體，無(wú)法被執持。
心的生起與消失是依照一定的法則，這種因果法則非常復雜。如果修行者想要止息內心的痛苦，就需要了解受、想、行、識這四個(gè)部分，這需要按照《大念住經(jīng)》中的方法修習四念住。如果修行者能研讀《阿毗達磨》，也會(huì )對觀(guān)察心有很大的幫助。
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