我們已經(jīng)進(jìn)入人工智能時(shí)代，迫切的是《西部世界》S2已經(jīng)歸來(lái)，你很有必要知道機器人到底會(huì )不會(huì )成為人。而人與機器人的本質(zhì)區別就是有沒(méi)有意識。恰好昨天中午和幾個(gè)同事也聊到“意識”問(wèn)題，我就翻看了一些筆記，收集了一些信息。
1.生物學(xué)對意識的解釋?zhuān)?br>2.哲學(xué)家對意識的看法；
3.人與機器的本質(zhì)區別；
4.《西部世界》的核心矛盾；
5.如今的最優(yōu)回答；
6.《西部世界》可能成為真實(shí)世界。
首先聲明，敢去觸碰意識的科學(xué)家、哲學(xué)家并不多，只能是那些偉人。所以要說(shuō)此文有什么原創(chuàng )性，幾乎沒(méi)有。
單獨的神經(jīng)元沒(méi)有自我意識，意識產(chǎn)生于神經(jīng)元的集合，意識的真相就是不同元素間的互相關(guān)聯(lián)。意識是因為一個(gè)單獨的刺激信號可以激發(fā)一系列反應，大腦皮層不同的部位可以相互交流。神經(jīng)細胞整合的結果是讓我們擁有意識，但當我們進(jìn)入睡眠時(shí)，交流通道會(huì )暫時(shí)關(guān)閉，同樣的刺激指揮產(chǎn)生短暫的局部反應，于是意識消失（這句話(huà)與后面托諾尼的觀(guān)點(diǎn)有有部分沖突，無(wú)妨，因為如今沒(méi)有權威確切答案，那就多知道幾個(gè)解釋更好）。
你看到的，你感覺(jué)到的，甚至你的情感體驗，你的記憶，你的自由意志等等，實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細胞和它們接收、釋放的相關(guān)分子的一種集體行為。
有一個(gè)非常有趣的關(guān)于果蠅的實(shí)驗，一只雌性果蠅和一只雄性果蠅交配后，如果這時(shí)再飛來(lái)另外一只雄性果蠅，無(wú)論它多積極主動(dòng)，多壯碩健康，那只已經(jīng)交配過(guò)的雌果蠅都會(huì )拒絕它的求愛(ài)。這種拒絕比較輕的程度是飛走，或者躲開(kāi)，比較深的拒絕就是用腿踢開(kāi)雄果蠅。而那只熱情的單身漢被拒絕后往往會(huì )在一段時(shí)間里陷入低落的狀態(tài)，哪怕身邊有雌性也不愿意再去求偶了。
這在衛道士看來(lái)，真是極佳的道德教化案例。真實(shí)原因是，第一只成功跟雌果蠅交配的雄果蠅，在交配時(shí)不但把精子送入雌性的體內，還夾帶著(zhù)送進(jìn)去一些蛋白質(zhì)分子，這種蛋白質(zhì)會(huì )刺激雌果蠅的神經(jīng)系統，抑制它的交配行為，而且還把身體表面一種小分子粘到雌果蠅的身體上，這種物質(zhì)會(huì )刺激到雄果蠅腦中負責處理嗅覺(jué)和記憶的區域，叫蘑菇體，飛近了雌果蠅就會(huì )聞到，然后產(chǎn)生不好的感受，進(jìn)而抑制到它們的活動(dòng)能力和求偶行為。
有意思吧，這個(gè)類(lèi)似于情感的行為是有化學(xué)物質(zhì)基礎的，甚至幾乎完全由化學(xué)物質(zhì)決定。
再進(jìn)一步，人的失戀能找到這部分化學(xué)物質(zhì)的影響嗎？人的忠誠、善良、邪惡，也有物質(zhì)基礎嗎？
莊子可能是中國第一個(gè)認認真真思考“我們是誰(shuí)”的人，這才有“莊周夢(mèng)蝶”，以及“子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè )”等典故。
怎么證明我們在醒的時(shí)候感受是真實(shí)的，而在夢(mèng)境中是虛幻的，莊子并沒(méi)有回答清楚。
笛卡爾有句名言“我思故我在”。即我有思維活動(dòng)，能夠證明我的存在。這句話(huà)的逆否命題是“如果我不存在了，就不會(huì )思考的”。也就是說(shuō)，如果我們的生命終結了，意識是不可能存在的。笛卡爾還提出了實(shí)證主義，即大膽假設，小心求證。當莊子不知道夢(mèng)境和現實(shí)哪一個(gè)是真，哪一個(gè)是幻，他可以假設夢(mèng)中的是真。根據笛卡爾求證的態(tài)度，夢(mèng)中的真要能不斷驗證才行，但是這做不到。
那一定有人會(huì )反問(wèn)，你怎么證明你在現實(shí)中看到的糖是真實(shí)的，它本身為什么不是幻覺(jué)？英國著(zhù)名的大主教貝克萊給予了一個(gè)答案——“存在就是被感知”，你能感知糖的存在，你可以摸到它，可以嘗到甜味。
哲學(xué)家的思辨其實(shí)很容易被科學(xué)進(jìn)步強行扭轉，所以，現在真正的神人，都是哲學(xué)家科學(xué)家的合體。
感知，親身體驗就是真的嗎？很可能不是。親身體驗很可能是一個(gè)騙子，常常給我們制造各種各樣的幻覺(jué)。
比如，醫學(xué)上有一個(gè)概念，叫“牽涉性疼痛”，當一個(gè)地方發(fā)生了病變，我們的身體就會(huì )正常傳遞這種病變，而疼痛是身體的預警機制。在整個(gè)神經(jīng)系統的傳遞過(guò)程當中，可能會(huì )出現一些差錯，就像“搭錯了線(xiàn)”——本來(lái)它要傳輸的信號是這樣的，結果在傳輸過(guò)程當中，跟別的線(xiàn)搭一塊兒了。本來(lái)你感受到胃痛，實(shí)際上可能是肩膀痛。你說(shuō)這是真實(shí)的還是虛幻的？
還是醫學(xué)領(lǐng)域，有種現象叫——幻肢疼痛，那些失掉了胳膊或者腿的人，他們會(huì )產(chǎn)生一種非常真切的幻覺(jué)，感覺(jué)失去的腿或者手臂還一直存在著(zhù)。比如失掉了一只手臂的人會(huì )覺(jué)得，他的那只手臂有一種非常強烈的疼痛感——主體都沒(méi)有了，感覺(jué)還存在。你說(shuō)，什么叫真實(shí)？
當人需要補充能量了，不但知道去找東西吃，而且會(huì )產(chǎn)生“餓”的感覺(jué)。我們如果遇到危險，不但知道趕緊避讓?zhuān)疫€會(huì )產(chǎn)生“害怕”的感情。
從實(shí)用的角度，這些感情似乎起到了“思維快捷方式”的作用。之所以我們沒(méi)吃飯的時(shí)候會(huì )餓，是因為你餓了，感到難受了，才會(huì )趕緊去找吃的。之所以你遇到危險會(huì )害怕，是因為你害怕了才能學(xué)會(huì )避免風(fēng)險。感情無(wú)非也都是算法，是嗎？但前面我們也講到，感情似乎多余，還常常出錯。
人在絕大多數情況下的動(dòng)作都是本能的反應，并不需要什么感情。比如說(shuō)你正在路上走，一個(gè)東西向你的頭部高速飛過(guò)來(lái)，你本能地就會(huì )躲開(kāi)，根本來(lái)不及有什么“感受”，整個(gè)動(dòng)作是無(wú)意識的。我們的大腦里已經(jīng)預先設置好了這種反應程序，我們的這些本能反應跟自動(dòng)駕駛汽車(chē)是一樣的。
我們完全也可以像機器人一樣生活，餓了就去吃飯，冷了就加件衣服，一切都是本能，不需要附帶感情。
那我為什么餓了不但知道要去吃飯，還要感受到痛苦？這個(gè)痛苦的感情，到底是個(gè)什么東西？
準確地說(shuō)，我們所有的感情，乃至于不僅僅是“感情”，包括所有的“感覺(jué)”，都是對經(jīng)歷的各種事物的，“體驗”。更準確地說(shuō)，是“主觀(guān)的體驗”。
意識，是目前為止人和機器的一個(gè)本質(zhì)區別。機器沒(méi)有主觀(guān)體驗。意識，給了我們“自我”，給了我們“活著(zhù)”的感覺(jué)。
如果有一個(gè)機器人無(wú)意中妨礙了你，比如現在家里的掃地機器人，你會(huì )遷怒于他嗎？如果一個(gè)服務(wù)機器人，就像很多店里都有那種端菜機器人，你不小心把酒倒在她身上了，你會(huì )愧疚嗎？也許，你沒(méi)有任何不適，只是呼叫另一個(gè)機器人來(lái)打掃就是了。就算你把它損壞了，也只需要給它的主人相應賠償就可以。對機器人，你不存冒犯不冒犯的問(wèn)題。
那么，再進(jìn)一步，人就可以造出無(wú)數機器人，供人為所欲為?！段鞑渴澜纭防锩枋龅那∈沁@樣一個(gè)場(chǎng)景，人可以到一個(gè)機器人世界里肆無(wú)忌憚地挖掘自己的黑暗面——盡情釋放你的欲望?！段鞑渴澜纭防镉芯浣?jīng)典臺詞很值得玩味：所有殘暴的歡愉，終將以殘暴結束。
可是，如果這個(gè)機器人有意識，或者他們逐漸有了意識，怎么辦？那就不行了 —— 機器人會(huì )感到痛苦。正因為人有意識，有這種主觀(guān)的體驗——比如痛苦，才有人權問(wèn)題，才有道德問(wèn)題。
這就是《西部世界》里的核心矛盾。
順著(zhù)前面的思路，我們不難想到，問(wèn)題關(guān)鍵就在機器人到底有沒(méi)有意識，或將來(lái)會(huì )不會(huì )產(chǎn)生意識？
如今，有一位叫朱利奧·托諾尼的神經(jīng)學(xué)教授，提出了一個(gè)很有說(shuō)服力的理論——整體信息論，這個(gè)理論號稱(chēng)能識別什么東西有意識。
托諾尼說(shuō)，如果你能把一個(gè)系統分成幾個(gè)模塊，而幾個(gè)模塊之間并不怎么交流，那這個(gè)系統肯定就是沒(méi)有意識的。一個(gè)有意識的系統必定是一個(gè)不可分割的整體！
托諾尼認為只有系統各處有高度一體化的信息交流的情況下，這個(gè)系統才可能是有意識的。
托諾尼用這個(gè)理論建立了一套計算指標并進(jìn)行了實(shí)際運用，讓一個(gè)人躺在那里，用儀器一掃描大腦就知道他有沒(méi)有意識。比如這個(gè)人如果是清醒的，甚至哪怕是在做夢(mèng)，他的大腦各個(gè)區域也在不斷發(fā)生交流，那我們就知道他現在有意識。而如果這個(gè)人是處于深度睡眠，大腦各個(gè)部分之間不怎么交流，我們就能判斷出他現在處于無(wú)意識狀態(tài)。
更進(jìn)一步，一個(gè)全身癱瘓的植物人，哪怕他沒(méi)有任何辦法和外界進(jìn)行交流，我們也可以用這個(gè)儀器測量他的大腦是否還有意識。
如果你相信整體信息論，那當前的計算機架構永遠都無(wú)法產(chǎn)生意識。因為這種計算機架構（圖靈機）的各個(gè)部分之間并沒(méi)有多少全局的連接。圖靈機的局限性其實(shí)很大，上個(gè)月有一篇文章講到過(guò)，因為它本質(zhì)上是解決數學(xué)問(wèn)題，但很多數學(xué)問(wèn)題是無(wú)解的，有解的只有少數，而有解的當中又只有很少一部分是圖靈機能勝任的。
但未來(lái)的 AI 也許會(huì )有意識 —— 只要能發(fā)明合適的計算機架構。畢竟整體信息論是對系統信息結構的要求，它并不在意信息的介質(zhì)，那 AI 就不一定非得像人腦那樣有血有肉才有意識。
所以，《西部世界》可能成為真實(shí)世界。
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