夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄而猶自以為圣人之學(xué)。吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃[wěng]于后，呶[náo]呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已。
白話(huà)：“拔本塞源”（注：本，樹(shù)根，根本。源，水源。拔本塞源，本意是拔掉樹(shù)根，塞住水的源頭。比喻毀滅事物的根本，引申義為從根本上消除禍害，解決問(wèn)題?！鞍伪救础币辉~出自《左傳·昭公九年》。陽(yáng)明先生論“拔本塞源”，取引申義，即從根本上去除心體遮蔽，克己復禮，去除功利流毒，全其萬(wàn)物一體之仁。程頤說(shuō)：“道未盡乎圣人，則推而行之，比有害矣，故孟子推其學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)之也。夫辟邪說(shuō)以明先王之道，非拔本塞源不能也”。）的論點(diǎn)沒(méi)有被天下人所知曉，（如果不懂得圣人之學(xué)以“拔本塞源”為宗旨）則天下學(xué)習圣人之道的人，將日益繁瑣艱難，這些人墮落到禽獸與野蠻人的狀態(tài)，還自以為學(xué)了圣人之學(xué)。我的學(xué)說(shuō)盡管暫時(shí)顯明于一時(shí)，但終究只是西邊的剛解凍，東邊又開(kāi)始凍結起來(lái)，前面疑霧剛剛消散，而后面的云氣又聚集起來(lái)。我就是喋喋不休，乃至危困至死，也最終不能挽救天下分毫。夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體。其視天下之人，無(wú)外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親。莫不欲安全而教養之，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂(yōu)之。是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。白話(huà)：圣人的心與天地萬(wàn)物一體，（注：《大學(xué)問(wèn)》：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。）他們看天下人，沒(méi)有內外遠近的分別，人人都是自己的兄弟子女一樣親近，都希望他們平安，并且教養他們，以實(shí)現他們萬(wàn)物一體的心愿。天下人的心，一開(kāi)始與圣人并無(wú)差別，只是中間有個(gè)體私欲，（注：《大學(xué)問(wèn)》：“若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。）被物欲所遮蔽，大者變小，通達的被堵塞，人人各有其心，以至于有的把自己的父親、兒子、兄弟看做是仇人一樣。圣人憂(yōu)慮，因而將他們與天地萬(wàn)物一體的仁德推行到天下，以教化天下百姓，使他們都能夠克制自己的私欲，清除心體上的遮蔽，以恢復心體相同的狀態(tài)。（注：《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”）其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。而其節目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當是之時(shí)，人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井田野，農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。白話(huà)：他們教化起點(diǎn)，就是堯舜禹傳授的所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。（注：《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中?！保┒唧w的次序細目，則是舜命令契教化給百姓的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”五種倫理道德而已。（注：《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信?！保┨朴萑?，（注：指堯、舜、夏、商、周。）教化者只教化這些東西，求學(xué)者也只學(xué)習這些。當時(shí)，人與人之間沒(méi)有不同的看法，家庭與家庭之間沒(méi)有不同的習俗，生而知之且安心于這種狀態(tài)的稱(chēng)之為圣人，不斷克服困難努力達到這種狀態(tài)的稱(chēng)之為賢人（注：《中庸》20章：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也”?！鞍捕兄迸c“生而知之”相對應，所謂“生知安行”?！懊銖姸兄迸c“困而知之”相對應，所謂“困知勉行”。），而違背這種狀態(tài)的，哪怕是像丹朱（注：源明公姓伊祁、名源明，號丹朱。上古時(shí)代人物，陶唐堯帝長(cháng)子。因有過(guò)于舜，見(jiàn)逐。遷封于唐地（今河南偃師）。）那樣的聰明人，也被稱(chēng)之為不肖。下到里巷、田野中的農、工、商等下層人，無(wú)不學(xué)習這些，且只以成就他們的德行為目的。何者？無(wú)有聞見(jiàn)之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長(cháng)，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？學(xué)校之中，惟以成德為事。而才能之異，或有長(cháng)于禮樂(lè )、長(cháng)于政教、長(cháng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民。茍當其能，則終身處于煩劇，而不以為勞；安于卑瑣，而不以為賤。當是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農、工、商、賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養，而無(wú)有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無(wú)，或備其器用。集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當其事者之或怠，而重己之累也。故稷勤其稼而不恥其不知教，視契之善教即己之善教也；夔司其樂(lè )而不恥于不明禮，視其夷之通禮即己之通禮也。蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達，而無(wú)有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽(tīng)、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無(wú)聰，而耳之所涉，目必營(yíng)焉；足不恥其無(wú)執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充周，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至易至簡(jiǎn)，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能，非所與論也。
白話(huà)：為什么呢？沒(méi)有繁雜的見(jiàn)聞和記誦的煩惱，也（沒(méi)有）泛濫詞章和追逐功利，只是使他們孝順自己的父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，相信朋友，以恢復共同的心體。（注：《孟子·告子上》：“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳，故禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。）這是人本性所固有的，不需要借助于外物，只要是人，誰(shuí)不能做到呢？（注：《孟子·盡心上》：“君子所性，雖大行而不加焉，雖窮居不損焉，分定故也，君子所性，仁、義、禮、智根于心”。）學(xué)校之中，只以修成德性為目的，而才能的差異，有的擅長(cháng)禮樂(lè )，有的擅長(cháng)政事教化，有的擅長(cháng)水土種植，在各自德性基礎上，讓他們在學(xué)校里對自己的才能精益求精。等到德性完滿(mǎn)才分配職務(wù)，使他們終身干自己的職業(yè)而不改變。任用他們的人，只要求他們同心同德，以安定天下老百姓，只看他們的才能是否與職位相稱(chēng)，而不以地位的高低來(lái)衡量，也不以職業(yè)的勞逸分好壞。被任命的人也同心同德，安定天下百姓，如果稱(chēng)職，就終身干勞苦的工作也不以之為辛苦，安于卑下繁瑣的工作而不以之為賤。這個(gè)時(shí)候，天下人光明祥和，都好像一家人一樣親近。那些材質(zhì)低下的人，安于農工商的職守，在各自崗位勤勞工作，互相依存給養，而沒(méi)有好高騖遠、羨慕外物的念頭。才能有差異的，像皋、夔、稷、契，（注：傳說(shuō)中舜時(shí)賢臣皋陶﹑夔﹑后稷和契的并稱(chēng)。皋[主管刑法]、夔[主管禮樂(lè )]、稷[主管農業(yè)]、契[主管教育]。）就能脫穎而出，各自貢獻自己的才能。就好像一家人的事情，有的經(jīng)營(yíng)衣食，有的人互通有無(wú)，有的人準備各種器具，齊心協(xié)力，以實(shí)現他們奉養父母，撫育妻子兒女的心愿，唯恐做事時(shí)有所懈怠而使家人遭到自己的拖累。所以稷勤勞地耕種，而不因為不懂得教化而感到羞恥，認為契善于教化百姓，就是自己善于教化百姓一樣；夔主管音樂(lè )，不以自己不懂禮儀而感到羞恥，把伯夷精通禮儀看做是自己精通禮儀。他們本心純潔明澈，具有保全萬(wàn)物一體的仁德，所以精神貫通，意志氣息相通，沒(méi)有人我之分、物我之別。就好像一人的身體，眼睛負責看，耳朵負責聽(tīng)，手負責持拿物品，雙腳負責行走，以達成全身的作用，眼睛不以聽(tīng)不到為恥，耳朵所聽(tīng)到的東西，眼睛必定會(huì )去關(guān)注；腳不以不能持拿東西為恥，雙手所要觸及的地方，腳一定會(huì )先過(guò)去。這樣，全身氣息條貫暢通，血脈筋骨舒展，因而各種痛癢、呼吸，感觸、反應等，有不言而喻的神妙。這就是圣人的學(xué)問(wèn)之所以極為簡(jiǎn)易，容易理解，容易實(shí)行的原因。（注：《系辭傳》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻”。）學(xué)習容易，才能容易培養成，（注：《系辭傳》：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”。）正因為宗旨在于恢復共同的心體，而各種知識技能則不是所要討論的。
（1）劉宗周云：快讀一過(guò)，迫見(jiàn)先生一腔真血脈，洞徹萬(wàn)古。愚嘗謂孟子好辯而后，僅見(jiàn)此篇。（2）施邦曜云：拔本塞源之論，闡明古今學(xué)術(shù)升降之因。真是從五藏八寶，悉傾示以人。讀之，即昏愚亦恍然有覺(jué)。此是先生萬(wàn)物一體之心，不憚詳言以啟后學(xué)也。當詳玩勿忽。（3）孫奇逢云：拔本塞源之論，以宇宙為一家，天地為一身。真令人惻然悲，戚然痛，憤然起。是集中一篇大文字，亦是世間一篇有數文字。（4）王應昌云：先生此篇文字，明白痛快，能入人心髓。至于切中時(shí)弊，在賈長(cháng)沙之上。（5）唐九經(jīng)云：長(cháng)沙過(guò)秦，在秦亡后；先生過(guò)明，在明方盛。此所以入神。（6）三輪執齋云：是至論中之至論，明文中之明文。自秦漢以來(lái)數千年之間，惟有此一文而已。（7）佐藤一齋引陳龍正曰：拔本塞源論，乃先生直接道統處。智略技能，至先生極矣。然一毫不恃，盡擘破之，而唯求復心體之為貴。解悟靈通，至先生極矣。然一毫不恃，盡擘破之，而唯施行五倫之為貴。其心則唯欲安天下之民，惟共成天下之治。道學(xué)一點(diǎn)真血脈，先生得之?？趾笫酪灶D悟而疑其為儒之禪，以事功而疑其為儒之雜，不可不辨也。先生固云：“趨向同而論學(xué)或異，不害其為同?！比糇缘涝?。
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