一、經(jīng)文解讀
《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》，或《太上老君說(shuō)常清靜真經(jīng)》，又稱(chēng)《太上混元上德皇帝說(shuō)常清靜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》?！疤侠暇笔俏覀兊澜掏綄Α袄献印钡淖鸱Q(chēng)?！疤睘椤按蟆敝?，“上”為尊之意;高真莫先眾圣共尊，“太上”系道門(mén)最高之辭，用以稱(chēng)呼其神仙體系中品位極高之神。老即壽，君是尊號，道清德極，所以稱(chēng)為君。說(shuō)明老君為萬(wàn)圣之祖，真神之宗。一切萬(wàn)物，莫不皆因老君所制，故為宗祖也。常為恒也。清為元，靜為氣，經(jīng)為法。一則為圣人之徑路，二則為神仙的梯凳。凡學(xué)道的人，都因經(jīng)戒而成真圣。圣人沒(méi)有不借經(jīng)而成為圣人，不憑借元氣而成道的。此經(jīng)主要闡述“如何清靜，漸入真道”。
《清靜經(jīng)》在道教中占有重要的位置，歷來(lái)為此作注者甚多?！缎T(mén)日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首，每日持誦，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部十分重要的上乘經(jīng)典。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之”?！扒财溆造o，澄其心而身自清”。自然而然就能“清靜”，“漸入真道”。下面，我們先對經(jīng)文做一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。
老君曰：大道無(wú)形，生育天地;大道無(wú)情，運行日月;大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物;吾不知其名，強名曰道。
此段總的是講，太上老君教人知道什么是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。世界萬(wàn)物的根源是什么?我們現代人習慣了現代科技的思維模式，對于組成世界的根源往往習慣于用顯微鏡去探知，殊不知，在顯微鏡所能顯現的分子、原子、質(zhì)子之外，還有諸多無(wú)法為我們所感知的。天地的產(chǎn)生、日月的運行、萬(wàn)物的滋養……，其實(shí)都是因為“道”。
道是萬(wàn)物的根源，她是沒(méi)有形狀，沒(méi)有情欲，她是天地萬(wàn)物的運作長(cháng)養的唯一操作者，《道德經(jīng)》中說(shuō)她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬(wàn)物都是由她所生，所謂 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼菦](méi)有名字的大道之體，因天地萬(wàn)物都為“道”化生，故稱(chēng)“大道”?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道?！睕](méi)有她，世界將毫無(wú)生機可言，凡是有智慧的人士，應當觀(guān)察她的永恒長(cháng)存，向她學(xué)習。一要學(xué)習她的無(wú)形?！巴馄渖矶硇?，忘其形而形存”?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無(wú)身，吾又何患?！倍龅綗o(wú)情，無(wú)情就是無(wú)念，就是沒(méi)有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。第三要做到無(wú)名。萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無(wú)形之功;能做到一念不動(dòng)，心地圓滿(mǎn)無(wú)缺，即是大道無(wú)情之功。能做到這些，在你的性海中無(wú)一物可思，無(wú)一事可言。達到不可名狀的元始先天境界，即有無(wú)名的大道之體了，到此則萬(wàn)福并致，圓滿(mǎn)無(wú)缺，常此先天大道必然有成了。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜;天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
此段總述了所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無(wú)形的運作，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)自私的作為，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界。清、濁、動(dòng)、靜、天、地、男、女，萬(wàn)事萬(wàn)物的生生化化，由本到末的運行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，隨波逐流，便是生死輪回!如果放下身心，合于大道的清靜無(wú)為，便是道德崇高的人了。
道有清有濁，有動(dòng)有靜。清為天，正陽(yáng)之氣，上升為天。濁為地，正陰之氣，下結為地。有清有濁，指能清能濁，好比水的源頭本來(lái)是清的，但在奔流的過(guò)程中，加入某些因素的變化，就會(huì )有的清、有的濁了。道的源頭本來(lái)也是清的，但在變化的過(guò)程中分出了陰與陽(yáng)，同時(shí)也就產(chǎn)生了清與濁。以整體來(lái)說(shuō)稱(chēng)為「道」，分開(kāi)來(lái)說(shuō)就有陰陽(yáng)清濁。
動(dòng)，指動(dòng)態(tài)。靜，指靜態(tài)。有動(dòng)有靜，指能動(dòng)能靜。就像人們有動(dòng)的時(shí)候，也有靜的時(shí)候。無(wú)論你個(gè)性再怎么好動(dòng)，也不能沒(méi)有靜的時(shí)候。不論你的個(gè)性再怎么好靜，也不能沒(méi)有動(dòng)的時(shí)候。這動(dòng)靜兩種特性是同時(shí)共存于大道本體之中的。
而「動(dòng)靜」究竟什么意思呢?就像一棵長(cháng)在路邊的植物，看起來(lái)一動(dòng)也不動(dòng)，夠靜了吧!但這植物內在的造化卻是動(dòng)的、是活的。如果把這植物內的細微造化過(guò)程拍成影片播放出來(lái)，那動(dòng)態(tài)連世上第一流的科學(xué)家都會(huì )大為贊嘆的。
天清，指天動(dòng)而清。地濁，指地凝而濁。好像蛋黃蛋白一樣，你把它攪一攪，是分不出來(lái)的。但你若把它沉淀一段時(shí)間，你會(huì )發(fā)現蛋黃會(huì )一直跑到下面去，蛋白浮到上面來(lái)，這兩者自然就變成相對。也就是說(shuō)，這個(gè)道的動(dòng)靜清濁，可以?xún)烧呋旌?，而也可以?xún)烧叻蛛x，這個(gè)都是大道本自具有的特性之一。分離到終點(diǎn)又混合，混合到終點(diǎn)又分離，這就是道的運行、道的造化。因此「清濁」的名稱(chēng)不可執著(zhù)。但道理不說(shuō)不明，若是對清濁還不清楚的話(huà)，那就看看「天地」吧!
天動(dòng)地靜，指天地有動(dòng)有靜。男清女濁，大道的一股清氣造了男，大道的一股濁氣造了女，所以說(shuō)「男清女濁」。清濁都是道的一部分，只不過(guò)特性稍有不同，清有清的特性，濁有濁的特性，因稟性不同，所以男女思想、外貌、行為本來(lái)天生就有所不同，這是天經(jīng)地義的事。但從品格上來(lái)說(shuō)，清與濁沒(méi)有分高低，因為大道本來(lái)就有清濁，你如果硬說(shuō)清的比較高，濁的比較低，那大道少了一邊，還叫道嗎!清濁同屬一道，在大道中清濁是平等的，所以說(shuō)男女本自平等，無(wú)分高下，只是他們的思想、個(gè)性、外貌等，因賦性不同而稍有差異罷了。
男動(dòng)，男子好動(dòng)。女靜，女子好靜。陽(yáng)氣生了男，陰氣生了女，陽(yáng)氣好動(dòng)，而陰氣好靜，所以男孩子生性都較好動(dòng)，女孩子生性都較好靜，這是普遍的現象。
降本，歸于根本;流末，返于末端。這句話(huà)告訴我們，雖然人們現在已經(jīng)和本源有所差距了，但是如果懂得溯本之道，懂得逆流而上的話(huà)，每個(gè)人都可以回溯到完全一樣的本源，就像下游的魚(yú)，可以逆流而上，找到最清澈的本源一樣，這才是「降本流末，而生萬(wàn)物」的真正用意。即經(jīng)云：“江河淮海，非欲于魚(yú)鱉蛟龍，魚(yú)鱉蛟龍自來(lái)歸之。人能清虛寡欲，無(wú)為非于至道，至道自來(lái)歸之于人。但能守太和元氣，體道合真，萬(wàn)物悉歸耳?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)仙之人，能堅守于至道，一切萬(wàn)物自然歸之。
夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀(guān)其心，心無(wú)其心;外觀(guān)其形，形無(wú)其形;遠觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空;觀(guān)空亦空，空無(wú)所空;所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú);無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂;寂無(wú)所寂，欲豈能生?欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性;常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道;既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得;為化眾生，名為得道;能悟之者，可傳圣道。
此段主要是講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無(wú)心”、“無(wú)形”、“無(wú)物”的境界后，還要把“空”、“無(wú)”及湛然之“寂”也當作有名之物，遣而忘之，以達到“真?！?、“清靜”，從而“得道”。所謂得道，并不是指有形有象之道，而是得證虛靈本性圓滿(mǎn)無(wú)缺之道，得了此道之后，可以應物應事，玄同萬(wàn)物。妙合先天之氣，而運化于萬(wàn)物內外，綿綿無(wú)盡。
神，此處指人的元神本性，來(lái)自無(wú)極之中的真陽(yáng)之靈。心，元氣結成的東西。圣人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成?！逼咔榱?，是識神著(zhù)了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來(lái)也是好靜，但貪欲之念一起，牽動(dòng)一心，就不再平靜了。此句言人的心神本來(lái)清靜。都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。
人的神性有其自然原始的造化特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)在未受貪嗔情識污染之前稱(chēng)為「清」。但人的心意紛紛，卻使它擾亂了，使它的神性偏離了應有的造化軌道，因此稱(chēng)為「濁」。就像我們的心受到某件事情掛礙的時(shí)候，身中那份清明太和的氣機感受馬上就不見(jiàn)了。所以人們的神由清變濁，是誰(shuí)使然?是心識所造成的!
日常生活中很多人常感到神昏氣暗，睡到十點(diǎn)都不會(huì )飽，頭腦很重，常常遲到，這都是因為神性漸漸由清轉濁的緣故。一個(gè)人氣如果很清，精神會(huì )很好，一到該起床的時(shí)間就睡不著(zhù)，整日神采奕奕。人的氣一濁就昏昏沉沉，怎么睡都睡不飽，做什么都沒(méi)精神，整日無(wú)精打采。
老君說(shuō)「人神好清」，為什么說(shuō)人神是好清的呢?因為它在清靜的氣機中最容易展開(kāi)它的神性，又只要它的造化神性一展開(kāi)，就能去濁留清，就能使自己的氣愈來(lái)愈清純，這便是神性的特質(zhì)，故曰「人神好清」。
然而這個(gè)良善的功能被誰(shuí)破壞呢?「而心擾之」，是被我們的妄心給破壞了。至于心如何牽擾去濁留清的神性?如何使你的神性變得昏昏濁濁、變得與鬼日近，這是怎么造成的呢?答案就在于人的欲望。什么是「欲」呢?「心」上加一個(gè)「欲」，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是隱藏在內心深處的那個(gè)「要」!「要」、「不要」都算欲!那是一種「我很想要」、「我沒(méi)有要到會(huì )難過(guò)…」等欲望;當然也包含著(zhù)種種「不要」的意念在內。
你說(shuō)「要」、「不要」都算欲，那么對明天的行程做一個(gè)計劃表，這也算欲嗎?不算的，因為你在計劃之間，沒(méi)有欲望來(lái)襲時(shí)的那種強烈沖動(dòng)，也沒(méi)有欲罷不能的煩惱牽絆，這種念頭通通叫「無(wú)念」!對帶好惡情緒的念叫「無(wú)念」，不叫欲!這個(gè)觀(guān)念一定要辨別清楚，經(jīng)典才看得懂，也才不會(huì )在研究圣賢心法時(shí)，墮入頑空之病。
比如一個(gè)人連續三天生悶氣，你就會(huì )發(fā)現整個(gè)人的精力會(huì )不足，氣色也會(huì )走了樣!或是當你盛怒之后，整個(gè)人會(huì )覺(jué)得非常疲累，有時(shí)連腰都會(huì )酸，背都會(huì )痛?？梢?jiàn)人們的欲心一動(dòng)，就立即能耗散我們身中這一股浩然之正氣。時(shí)間再久一點(diǎn)，你會(huì )變得晚上睡不著(zhù)，白天卻起不來(lái)，這就是你那安定的精、氣、神已經(jīng)散失大半的證明了。在你身中造化的主軸就是氣，氣散失了，造化必然遲滯，你的精神必然失調。
好比一個(gè)人要得到健康，最起碼就是血液循環(huán)要流暢，如果你的血管變小了，血液的流動(dòng)只剩下百分之六十，請問(wèn)這個(gè)代謝效率還可以維持你的健康嗎?我想能維持不死就不錯了!我們身中的浩然正氣也是一樣，氣散失了、變少了，整個(gè)神性的代謝造化功能也遲滯了，去濁留清的功能也降低了，清的留不住，濁的必然增加，所以就愈來(lái)愈無(wú)精打采，愈來(lái)愈昏昏沉沉，這是自然的道理。
有這種情況的人一定常常遲到，上班情緒也會(huì )不太好，雜念很多，煩惱很多，因為氣一不足就飄蕩，氣飄蕩也等于心情在飄蕩，所以心情常常不太好，心情不好又會(huì )產(chǎn)生很多渴求，很多「要」與「不要」，就這樣走入惡性的循環(huán)而無(wú)法自拔。這些看起來(lái)好像不相干的事，其實(shí)都有著(zhù)非常直接的關(guān)系。
總之，心會(huì )擾亂人的氣血、精神，這絕不是個(gè)理論而已，而是非常確切在你身中發(fā)生的事實(shí)。好比聽(tīng)到一句話(huà)你覺(jué)得不入耳、不服氣，那當下胸口的氣血發(fā)生了什么變化?不服氣時(shí)必有一個(gè)感覺(jué)在胸中變化，那個(gè)感受讓人不舒服，不然你怎么知道你不服氣?這不是你在頭腦里面想著(zhù)「不服氣」三個(gè)字而已，事實(shí)上這三個(gè)字你并未想象，然而你內在有一個(gè)非常不舒服的感覺(jué)正在發(fā)生，是那個(gè)感覺(jué)代表你的不服氣，是那個(gè)感覺(jué)讓你不舒服。所有的情緒都是這樣，情緒并非只是一個(gè)想法而已，最重要的是一種動(dòng)蕩的感覺(jué)。
如何讓我們的心、神重歸清靜呢?去除七情六欲，內守元和自然之氣，內心自然而然就會(huì )安靜，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜?！?所謂不被貪嗔對待及分別知見(jiàn)所捆綁，是要對「胸中」任何正在升起的感受，不要加以分別取舍，只是看著(zhù)它自在的發(fā)生，看著(zhù)那股能量自在的來(lái)去，就像站在山頭看著(zhù)云霧在山頭升降一般，投入其中，只是不與云霧有什么罣礙而已。所以「遣其欲」要從哪里遣呢?若比較「胸中感受」及「腦中思考」這兩者來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于正了「你對胸中感受的知見(jiàn)」，這點(diǎn)分別知見(jiàn)若能透過(guò)觀(guān)照加以導正，則腦中多如牛毛的飄蕩思緖，將不平而自平矣。
凡事要成功必要找對方法，「欲」是一種感覺(jué)上的知見(jiàn)，因此要遣去你的欲，要從正了感覺(jué)上的知見(jiàn)來(lái)著(zhù)手，雖然這樣聽(tīng)比較不容易懂，但是只有這樣做才是有用的。
只有導正你對胸中感受的知見(jiàn)，才有可能使你從「欲」的捆綁中解脫出來(lái)。而不是一直在腦中告訴自己，這個(gè)不對、那個(gè)不該、我不能如此…你這樣一直告訴自己，并不是沒(méi)有用，而是只能得到短暫的作用，最后你不是感到內心無(wú)比的矛盾，就是覺(jué)得老是在欺騙自己，以至于澈底的失敗。
不能遣除欲望的人，心就亂，能夠遣除欲望的人，心就靜。接下來(lái)我要來(lái)解釋什么叫「靜」。經(jīng)典所謂的靜，不是舉止動(dòng)靜的靜，而是順著(zhù)本性才叫靜，靜與動(dòng)相對，「順性曰靜，逆性曰動(dòng)!」靜就是順著(zhù)身中本性的自然律動(dòng)叫做靜，違反這個(gè)本性的自然律動(dòng)一概叫做動(dòng)。好比太陽(yáng)從東邊起來(lái)西邊下去，你說(shuō)它是動(dòng)還是靜?這就是靜。因為它沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)人為的造作去破壞原有的規律。同樣的，人心的靜，也是指那自然的規律而言。人心可以思考、可以計劃、可以謀略、可以感覺(jué)…，這都屬于人心的自然功能的一部分，它本來(lái)就該這樣。如果人心順著(zhù)它應有的功能來(lái)運作、來(lái)思考、來(lái)感覺(jué)，我們說(shuō)它是動(dòng)還是靜?是靜!
六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著(zhù)之貌，情愛(ài)之喻。觀(guān)境而染，謂之欲。所以眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué)。世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那么六欲自然而然就會(huì )消滅不能存在。三毒，指身、心、口。人有身時(shí)，身有妄動(dòng)之業(yè)。心有妄思之業(yè)，口有妄語(yǔ)之業(yè)，又說(shuō)三毒為三尸，上尸彭琚、中尸彭瓚、下尸彭矯。上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能斷其華飾，遠其滋味，絕其淫欲，去此三事，就能使三毒消滅，三毒既滅，就能神如氣暢，自然清靜。
所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動(dòng)，性亂情惑。為心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。
人能斷情、絕貪、去欲，即無(wú)三業(yè)之罪，使心處于形內，不能夠從外形上看到心內世界，心無(wú)其心。即無(wú)心可觀(guān)，無(wú)心可觀(guān)則無(wú)所用，無(wú)所修，就達到清靜之道了。
形由心主宰，心由形表現出來(lái)。形無(wú)主就不能安靜，心沒(méi)有形象表現出來(lái)就不存在，心處于內，形見(jiàn)于外，內外相承，不可相離。心離開(kāi)形體，叫做無(wú)心。無(wú)心，也就無(wú)形，所以叫做形無(wú)其形，形無(wú)其形就合于道。老君曰：“吾有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?！?/span>
物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，塊虛然有凝謂之形。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物，物無(wú)其物，謂之真，真空也?！兜赖陆?jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚?！庇衷啤盎匈夂踬?，其中有物?！贝司溲孕薜乐?，應當認取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
三者，指心、形、物?？?，道之用。此句言凡夫俗子，都執著(zhù)身、心、外物三種東西，而學(xué)道的人，又常常執著(zhù)外面的法界，內里的元神，遠處的神通，以至“凡”能證“圣”，“圣”不能證“神”。如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入圣了。再進(jìn)一步修煉到“圣而不可知謂之神”的高上境界，即是真空的境界了。
觀(guān)空亦空，空無(wú)所空：空，真空?？沼袃煞N形式，有大空，有小空。此二空具無(wú)則自然不染正性，以成真道。觀(guān)空也空，大道無(wú)象，空也有空象，應把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實(shí)?？諢o(wú)所空，凡居有質(zhì)，都憑借大道而成形，一切物類(lèi)，都是從道產(chǎn)生。大道坦然常存于物，非為斷滅也。
所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦空：大道沒(méi)有窮盡，修道到了空也沒(méi)有處所之后，空也沒(méi)有了。如果仍然有空，就不能達到無(wú)空的境界，再進(jìn)一步做到無(wú)之又無(wú)，就無(wú)也不存在了。
無(wú)無(wú)既空，湛然常寂：無(wú)無(wú)，無(wú)執。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都歸于無(wú)，功夫到了無(wú)也沒(méi)有的地步，就萬(wàn)法都空了。達到湛然而又圓滿(mǎn)的真體，即成真道了。
寂無(wú)所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲的境界，自然成道了。
欲既不生，即是真靜：真靜，自然無(wú)欲。求靜必先遣欲，有欲則患生，無(wú)欲則無(wú)憂(yōu)，無(wú)憂(yōu)則可進(jìn)入真靜。
真常應物：真，體無(wú)增減謂之真。常者，法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物，隨機而化導眾生?！凹湃徊粍?dòng)，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動(dòng)”。才能真常應物。
真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者動(dòng)也。動(dòng)其本性，謂其得性。
常應常靜，常清靜矣：“事來(lái)則應”常應則無(wú)所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬(wàn)變?！笆氯t忘”如浮云過(guò)空，云過(guò)則天又清又靜?？芍?，不管天之有云無(wú)云，而天體本靜，不管心之有事無(wú)事，皆可常若無(wú)心，無(wú)心之心，是為道心，是為真心，真心乃清靜無(wú)染之心，也即可應萬(wàn)境萬(wàn)變而永恒不變之心。舉個(gè)例子：就像收音機一樣，頻率如果差一點(diǎn)，就很多噪聲;頻率如果對了，音質(zhì)就非常的清晰，能夠清晰的去執行它的發(fā)音，這就是真正的「清靜」!清靜乃是最活潑、最暢然、最明白四達、沒(méi)有一點(diǎn)習性的噪聲干擾，這才叫做「清靜」。若以為什么訊號都必需沒(méi)了才叫清靜，那么這臺收音機也可以丟了!
如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即為道。此句言經(jīng)中不言，令人須假性修，漸進(jìn)而成真。
既入真道，名為得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。
雖名得道，實(shí)無(wú)所得：雖然從名目上說(shuō)，似乎是得到了道，但其實(shí)道為天地之本原，宇宙之原動(dòng)力，大自然之規律。獨立而不改，周行而不怠。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不為久，長(cháng)于上古而不為老。太上無(wú)極大道，本無(wú)得無(wú)失，無(wú)形無(wú)象，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。故曰實(shí)無(wú)所得。
為化眾生，名為得道：化，返以守神謂之化?；?，遷變之義。逐換應見(jiàn)之名，化別種種，應見(jiàn)容儀。有無(wú)莫測，透化時(shí)人。透化者，指事為喻。恒勸開(kāi)悟教道之名。普令后學(xué)之人。舌惡從善，惜身保命。故要歸于圣教。只有太上西化流沙，八十一國，亦法視相，或見(jiàn)大人，身千丈;或見(jiàn)小人，身長(cháng)丈八。變化無(wú)方，易形改號?；蛟唤鹣?，或曰梵仙。隨方設化，同體異名。教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是為得道。
能悟之者，可傳圣道：悟，覺(jué)，猶通。此句言凡學(xué)仙之人，若得真理，則不以西竺東土為名，分別六合之內，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異，也不以儒宗為別。能悟本性，非分別所得。但能體似虛無(wú)，常得至道。歸身內修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清靜。人能清靜，至道自來(lái)，不求而得，不學(xué)而成。清靜自然，至道歸身，所以說(shuō)可傳圣道。
老君曰：上士無(wú)爭，下士好爭;上德不德，下德執德。執著(zhù)之者，不明道德。
上士，有修為有涵養的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修為涵養各方面都次于上士的人。爭，求靜，執有之意。此句言有修為有涵養的上等智慧的人，不與外界爭勝爭強而自強。你看那兩三歲的小孩在劃拳，贏(yíng)也高興、輸也高興，一點(diǎn)也沒(méi)有受到輪贏(yíng)的捆綁，這就是「無(wú)爭」。這是上士所獲得的福氣，而下士由于一味爭取身外之物，而失其內在真性，終使神喪氣絕，一無(wú)所獲。就如同兩個(gè)小學(xué)生在劃拳就不太一樣了，輸多了就會(huì )有點(diǎn)生氣了。而兩個(gè)成人喝酒劃拳，劃到吵架的，也有劃到相殺的!在辦公室里也?？吹絻蓚€(gè)人互不順眼，一句來(lái)一句去，刺激來(lái)刺激去，想讓對方難看!可見(jiàn)那爭勝的心，年紀越大捆綁越深。
德，是道所表現出來(lái)的，通于道。經(jīng)云：“道之在我即為德?！庇衷疲骸暗抡叩乱??！钡碌捏w性特征都同于道，道無(wú)形無(wú)象，含而不露，空虛而無(wú)跡象，卻無(wú)所不有，無(wú)所不在，無(wú)所不為，無(wú)所不成。生育天地，運行日月，長(cháng)養萬(wàn)物，卻不自恃、自彰。這種特征表現在人身上，就叫“上德”。上德和常德一樣，是內在的、實(shí)質(zhì)的，無(wú)形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的東西。因而，無(wú)形的道是大道，無(wú)形的內在之德是上德。而下德之人，一味追求有為之法，漂流于形、情之間，自以為是，無(wú)法突破小我而進(jìn)入無(wú)我的高尚境界。古人說(shuō)：「君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚?！股系鹊滦械娜诵牡乩诼涮故?，而下等德行的人總是計計較較、哀哀戚戚!這都是爭得失、爭聲名的執德的心態(tài)所造成的;這個(gè)社會(huì )上大家總是追求鶴立雞群，追求出類(lèi)拔萃，這「好名」的心態(tài)堅不可摧，就是這里所說(shuō)的「執德」。
執著(zhù)之者，不名道德：執著(zhù)，指執德、下德。道德，指通變無(wú)方，存亡自在，應見(jiàn)即用，能尊能貴，悉皆自然。此句言下德之人，故執諸相，行流涉于有為，是不懂事理，不懂道德的人，不能得道。例如：貪求名譽(yù)是不好的事，這是很容易懂的。但追求出類(lèi)拔萃、追求被眾人肯定，到底里面有沒(méi)有隱藏著(zhù)貪求名譽(yù)的成分呢?實(shí)際上大多數的人在努力的追求一個(gè)高遠目標時(shí)，心中常隱隱約約懷著(zhù)好名的貪執在里面!也就是想要讓人家看得起的心理。
你會(huì )問(wèn)說(shuō)：「盡力的在社會(huì )上努力，追求更超越、更美好的生活，不應該嗎?」這當然是應該的。譬如：專(zhuān)心的研究科學(xué)，這可以讓社會(huì )更好，當然是應當的，但在這個(gè)努力不懈的過(guò)程里面，不要隱藏著(zhù)邀名、邀功、邀利的心在里面作祟。
很多人窮一輩子精力去追求一個(gè)目標、一個(gè)什么獎，甚至還有人用盡各種巧詐的手段要去獲得，這就隱藏著(zhù)不凈的因素存在了。這到底是在貢獻人類(lèi)，還在偷名?你也聽(tīng)過(guò)大學(xué)教授偷學(xué)生的著(zhù)作，或抄別人的著(zhù)作來(lái)達到創(chuàng )作來(lái)提升自己，這就是「下士好爭」與「下德執德」的手段。
因此在所謂有志節、有程度、有勇氣的表象下，常常是夾帶著(zhù)好名、好位等不為人知的不凈心理存在。想指出這類(lèi)的病，卻又惹得大家振振有詞的反駁，所以說(shuō)「執德」是特別難治的病。
?？吹饺藗冇玫美聿火埲说膽B(tài)度，來(lái)批評一些犯了一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)錯的人，以便顯示自己的正義感;或是有些自律甚嚴的人，對于別人的一可點(diǎn)錯誤，便顯現得無(wú)法容忍，滿(mǎn)臉的不屑，這不也是過(guò)了頭嗎!
為什么老君叫我們不要執德，要放下?原因是當我們在執德時(shí)，情識也正在奔動(dòng)，周身造化也正在改變，你正以這種貪執的方式，在殺傷你的生生之性，雖然這種貪執義正辭嚴，但依然是走向消亡之路，不是走向返本還原之路。執著(zhù)「德」與執著(zhù)「不德」的情識皆傷本性，所以修行要學(xué)習在你的內心上，把「德」與「不德」的執著(zhù)皆放下，因為它們都是對待，皆傷本性。
此段總講了人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂(lè )道抱德，自然靈性升華，福壽無(wú)邊，切莫執著(zhù)一事一物而自困愁城，成為一個(gè)不明事理，不能自拔的人。
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神;既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物;既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求;既生貪求，即是煩惱;煩惱妄想，憂(yōu)苦身心;但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
妄，動(dòng)。情浮意動(dòng)，心生所妄。動(dòng)，亂思，因妄亂了本性。此句言一切眾生不得真道的原因，都是被情染意動(dòng)。妄有所思，思有所惑(惑，感其情而妄動(dòng)于意)。意動(dòng)其思而妄生于心。人一旦有了妄動(dòng)之心，自然不能清靜，又說(shuō)妄動(dòng)即亡。都亡失道性。所以說(shuō)逐境而感情妄動(dòng)，不能得到真道。
驚，指心之極畏，不只指盡驚。驚有兩種情況，一指內修清靜，忘了形而驚其神;二指外習事情，勞于心而驚其形。此句言既驚其形體，內誘自然驚于其神。要想心神安靜，就要外欲不生，欲不能生，自然清靜。
所以一個(gè)人若常常有妄心，心情常常起伏，他的精神便逐漸耗散，久而久之，每天都會(huì )覺(jué)得很疲憊。好比一個(gè)人如果連續三天心情都處在極不好的情況下，三天后他必然會(huì )感到心力交疲的。這就足以證明，人的妄心確實(shí)會(huì )擾亂周身的造化，會(huì )擾亂我們的精氣神，以及我們的本性。
人如果驚其神，外就有所著(zhù)于境，內里就失去正性，也可理解為道貴守一，不可著(zhù)于萬(wàn)物而驚其神。
既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求：貪，過(guò)分追求、偏愛(ài)。有兩種情況：一是貪于世事，外求華飾欲樂(lè )，這種情況為陰咎，不合于陽(yáng)，就不能清靜，是為沉滯;二是貪于進(jìn)修窮尋真理，堅求至道，這叫內貪。這種情況屬于陽(yáng)，能體道合真，自然清靜。該物若能帶給你一種很好的感受，因你對感受有貪求，所以下次你就會(huì )一直想追逐該物，以換得這種好的感受，這便是著(zhù)于該物而生起貪求了;反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果該物所帶給你的，是一種不好的感受，那么下次你就會(huì )因該物的出現而感到不安，最后你會(huì )想把它去之而后快。
既生貪求，即是煩惱：貪求外事，要漸漸斷除;貪求內事，要勤勤修進(jìn)。雖然是內求至道，也不可以固執，如此也能生煩惱。這里的煩惱也分兩種情況，有輕重之分，一是輕煩惱，二是重煩惱。輕煩惱是貪求至道，這種情況也生煩惱。二是外求世法，名重煩惱。輕就合陽(yáng)，所以叫清，重即合陰，所以叫濁。雖然分了輕重，但兩者之間有是相對的。貪就會(huì )生迷惑，但是要舍重棄輕，內守元和，湛然不動(dòng)，所以叫懷道抱德了，自然而然就淳樸了。
煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：濁，染。辱，污。流浪，指反復?？嗪?，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，憂(yōu)苦自然而然就產(chǎn)生而擾亂自身，在生死之間反復，永遠不能脫離輪回，流浪于苦海之中。憂(yōu)苦的事不能夠休止，都是出自人心造作的。學(xué)道的人，都內守其一外除其思(一，指身)。圣人云：“存三守一?！?三，指精、氣、神。)但守其身，必存于三。所以《西升經(jīng)》云：守身不失，常存也，專(zhuān)守其一，不生妄想，即免于苦海，沉淪憂(yōu)苦，不著(zhù)于身。心自然解脫，自然清靜。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣：真道是常存的，無(wú)時(shí)不在，不生也不滅，她外包天地，內入毫芒。運行日月，長(cháng)養萬(wàn)物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的東西，而是道。所以太上說(shuō)，人能覺(jué)悟，悟則本性謂之得道也，所得到的道不是大道，大道是難求難得的。經(jīng)云： 道本無(wú)形，莫之能名，得悟之者，惟己自知?！鄙迫顺Ｄ苁赜谇屐o，都是得到真道的人。
此段總講了眾生所以不能得道的原因，是由于妄念之起，貪求身外有形之物，大傷自己精氣神，以至流浪生死，常存苦海濁辱之中，受苦受難。如果一心向善，修煉真常之道，一旦了悟大道的規律，修之不輟，自會(huì )有成，以達到常清常靜，有至樂(lè )而無(wú)苦難的真常境界。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王一線(xiàn)乃口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天仙;中士修之，南宮列官;下士得之，在世長(cháng)年。游行三界，升入金門(mén)。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護其身。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門(mén)。神升上界，朝拜高真。功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
這一段是述及《清靜經(jīng)》的出處以及妙用。我們就不再累述。
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