十 綠楊芳草岸，何處不稱(chēng)尊
——牧牛頌選析
在佛經(jīng)中，特別是著(zhù)名的大乘經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》中，曾有“三車(chē)”度人的故事，這“三車(chē)”分別是“羊車(chē)”、“鹿車(chē)”和“白牛車(chē)”，分別譬喻佛教中的“聲聞乘”、“圓覺(jué)乘”和“菩薩乘”，而“白牛車(chē)”就是“菩薩乘”，以喻無(wú)上的大乘佛法。
禪宗對“牛”特別有緣，不少禪師都常以“露地白牛”自喻，但卻沒(méi)有將其中的理趣展開(kāi)。在禪宗內，最早將其與個(gè)人修行聯(lián)系在一起的，是馬祖的弟子石鞏慧藏禪師。
有一天，石鞏在廚房里做事，馬祖進(jìn)來(lái)檢查工作，問(wèn)他：“你在這里干什么?”他說(shuō)：“我在牧牛。”馬祖也感到很稀奇，說(shuō)：“你是怎么個(gè)牧的呢?”石鞏說(shuō)：“這還不好辦嗎?只要看見(jiàn)它把頭伸向草里時(shí)，立即就把牛鼻繩子拉回來(lái)。”對這樣的方法，馬祖很滿(mǎn)意，說(shuō)：“你真的懂得牧牛的方法了，而且的確也把這條牛放牧得不錯。”
不久，馬祖弟子普愿禪師在安徽池州南泉開(kāi)法，這就是著(zhù)名的南泉禪師，因他俗家姓王，所以常自稱(chēng)“王老師”。南泉禪師經(jīng)常對他的弟子們說(shuō)：“王老師從小養了一頭水牯牛，擬向溪東放牧，不免吃他國王水草，不如隨分吃上一點(diǎn)，大概算不了什么罪過(guò)吧。”南泉禪師圓寂前，他的首座和尚問(wèn)他：“老和尚百年之后，準備到哪里去呢?”他回答說(shuō)：“我就在這山下變一頭水牯牛。”首座又問(wèn)：“我可不可以隨老和尚一起去呢?”南泉說(shuō)：“你若要陪我去，必須先銜一莖草來(lái)。”看來(lái)，南泉禪師對“水牯牛”是情有獨鐘。
大概時(shí)隔不久，大安禪師在參問(wèn)百丈懷海禪師時(shí)，他問(wèn)百丈：“我想認識佛、佛法到底是怎么回事，可以嗎?”百丈禪師說(shuō)：“你這樣等于是騎著(zhù)牛找牛啊!”大安一聽(tīng)，就心領(lǐng)神會(huì )，他又問(wèn)：“認識到了后，在修行中又該怎么辦呢?”百丈禪師說(shuō)：“就應該像牧牛人一樣，手里拿著(zhù)鞭子，不準它犯人稼苗。”后來(lái)大安到溈山，幫助他的師兄溈山靈祐禪師傳法。溈山靈祐圓寂后，大安就成了溈山的第二代祖師，他經(jīng)常作如是之說(shuō)：“我在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪。只看一條水牯牛，若看見(jiàn)它走入人家田里，就把它的鼻子拉回來(lái)。若拉不回來(lái)，它吃了別人的莊稼，我就用鞭子抽它。這牛調服服了，現在極通人意，變成一條露地白牛，常在面前，成天在光天化日之下，自由自在，趕都趕不進(jìn)別人田里。”
禪師們以牛作喻，用意十分明確，這條牛，就是我們的這個(gè)心。心性未調，煩惱集聚，所以是眾生。心性若加調養，明心見(jiàn)性，煩惱化為菩提，這個(gè)心就在佛性、禪心上達到了圓滿(mǎn)。
所以，在明清還有“牛過(guò)窗縫，全身都過(guò)去了，為什么尾巴過(guò)不了”之類(lèi)的話(huà)頭。而影響最大，作品最多的，則是有關(guān)上面三則公案所作的偈頌。最初有北宋汾陽(yáng)善昭禪師的“牧童歌”十五首，后南宋初有廓庵師遠禪師的“十牛圖并頌”，元代到清代，還有普明禪師、千巖元長(cháng)、楚石梵琦、玉林通琇、山茨通際等眾多的頌。而其中最著(zhù)名，圖文并茂，相輔相成的，則為廓庵師遠和普明兩位禪師的“十牛圖頌”。下面我們先來(lái)品析汾陽(yáng)普昭禪師的“牧童歌”，接著(zhù)分別對廓庵師遠和普明禪師的“十牛圖頌”作相應的介紹。至于其它禪師的有關(guān)偈頌，就并列于其后，供讀者欣賞和比較。
曹洞宗人曾有一首詠牛的詩(shī)極好，收在《人天眼目?jì)取?，現抄錄于下，以供讀者欣賞：
頭腳混泥塵，分明露此身。
綠楊芳草岸，何處不稱(chēng)尊。
在這里，變“牛”也是令人極其愉快的啊!無(wú)怪魯迅要說(shuō)：“俯首甘為孺子牛”了，他是深知變“牛”三昧的。
1 汾 陽(yáng) 善 朝 禪 師 南 行 述 牧 童 歌 十 五 首
其 一
我有牧童兒，常樂(lè )古書(shū)典。
不將文筆抄，只么便舒展。
未曾讀一字，要文千萬(wàn)卷。
應物須不虧，問(wèn)答能只遣。
品析： 在“牧牛詩(shī)”內有一層關(guān)系先得談一談。如前面幾則公案中，有的是“人牛”不分，人即牛，牛即人；或心即牛，牛即心。但有一類(lèi)是“人牛”各異，以人“牧”牛，最后才到“人牛”不分，“人牛”合一。
人們的心中，往往既有牛，也有牧牛之人。牛喻煩惱，牧牛者喻人們的理智。人們在生活和工作中，對事對物都會(huì )產(chǎn)生相應的判斷，是“是”嗎?“非”嗎?是“吉”嗎?“兇”嗎?合理不合理呢?日后怎么辦呢?只要內心處于一種警覺(jué)或權衡的狀態(tài)，就表明你心中的“牧牛”者，正拿著(zhù)鞭子。
當然，禪宗所說(shuō)的“牧牛者”，鞭子是佛教的正知正見(jiàn)，其對“是非”的評判則是依照佛教的理論。而禪宗，則是以其特有的見(jiàn)地，在其中“殺活縱奪”。下面我們還是來(lái)看汾陽(yáng)善昭禪師的這位“牧童”吧。
“我有牧童兒，常樂(lè )古書(shū)典。”我有一個(gè)“牧童”，他可是有特別的喜愛(ài)，喜歡的是“古書(shū)典”。不要以為這個(gè)“古書(shū)典”是三墳五典，九丘八索或四書(shū)五經(jīng)。這類(lèi)書(shū)，對禪師們而言，簡(jiǎn)直談不上“古”，而且更不足為“典”。說(shuō)穿了，這個(gè)“古書(shū)典”就是指無(wú)始劫來(lái)，并貫穿古今的佛性禪心。
“不將文筆抄，只么便舒展。”這樣一部“古書(shū)典——佛性禪心，是用不著(zhù)文筆來(lái)抄錄的。文是一部“無(wú)字天書(shū)”嘛，只要你看，它就“舒展”——打開(kāi)了。你不想看，它就合起來(lái)。而且，不論看與不看，這部“天書(shū)”“照樣”舒展得很。
“未曾讀一字，要文千萬(wàn)卷”，這部“天書(shū)”是“無(wú)字天書(shū)”，當然上面一個(gè)字也沒(méi)有。但人類(lèi)社會(huì )的文化、文明，那千千萬(wàn)萬(wàn)的書(shū)，不是從這部“天書(shū)”——我們的心中流出來(lái)的，不全都是人類(lèi)心靈的作品嗎!
“應物須不虧，問(wèn)答能只遣。”佛性禪心，可以神應萬(wàn)物，卻毫發(fā)不損，半點(diǎn)不虧。隨問(wèn)隨答，自由支配，永遠可以支配。這樣的“牧童兒”，真是比神仙還風(fēng)光??！
其 二
我有牧童兒，執杖驅牛轉。
不使蹈荒田，豈肯教馳踐。
泉水落巖崖，青松長(cháng)石畔。
牛飽取陰涼，余事誰(shuí)能管。
品析： 第一首是總說(shuō)“牧牛兒”的功用，以后各首，則是從各個(gè)不同的角度細加描述。
“我有牧童兒，執杖驅牛轉。”既是牧牛之人，當然得有“牛”牧，“牧牛”不外乎用鞭子和棍棒，這里是用的棍棒——“杖”，對牛的行為進(jìn)行指揮。
“不使蹈荒田，豈肯教馳踐。”對所“牧”之“牛”，“荒田”——無(wú)所視事、無(wú)所用心的地帶也不容讓它進(jìn)入，更不用說(shuō)讓他去“馳踐”——成天胡思亂想，胡作非為了。
“泉水落巖崖，青松長(cháng)石畔。”對于這條“牛”，既不讓它“蹈”，又不讓它“驅踐”，那么又往哪里去“牧”呢?當然有地方，而且這個(gè)地方很美，你看：“泉水落巖崖，青松長(cháng)石畔”，在幽泉瀑布，青松長(cháng)石邊——環(huán)境太美了；只是無(wú)“草”??！
“牛飽取陰涼，余事誰(shuí)能管。”沒(méi)有草，這“牛”吃什么呢?但飲清泉水嘛，這樣的“牛”是不能吃“草”的，喝“飽”了泉水，在日照不到之處“納涼”。還有沒(méi)有其它的事呢?那就不用其管了。
其 三
我有牧童兒，騎牛入鬧市。
不把一文錢(qián)，買(mǎi)斷乾坤地。
種也不施工，收也無(wú)準備。
當市垛皮鞭，蟄戶(hù)一齊啟。
品析： “我有牧童兒，騎牛入鬧市。”這個(gè)“牧牛兒”真怪，不準“牛”入“荒田”，卻可騎入“鬧市”。
“不把一文錢(qián)，買(mǎi)斷乾坤地。”一般人不懂其中的道理，對于天地乾坤，是可以不花一文錢(qián)就“買(mǎi)斷”了呢?是的，進(jìn)公園都要收門(mén)票，別人的房舍非經(jīng)邀請，是不可擅入的，因為那是被人們“占有”了的，當然不允許你隨便跨入，但天地乾坤就不同了，誰(shuí)也不能占有，它也不收人們“一文”錢(qián)。人們享受陽(yáng)光、春風(fēng)等，都是沒(méi)有交費的嘛，何況自己身心這個(gè)“小宇宙”，更不用向誰(shuí)繳納什么費用了。
“種也不施功，收也無(wú)準備。”萬(wàn)物因緣而生，因緣而長(cháng)，因緣而熟，緣盡而散，原不需人們去“施工”，去“準備”。哪怕是種莊稼，盡管你也耕耘、施肥，但莊稼的生長(cháng)、成熟，都是它自己的事，“拔苗助長(cháng)”行嗎?人們自己的生老病死，你自己作得了主嗎?
“當市垛皮鞭，蟄戶(hù)一齊啟。”在鬧市中區，抽一響鞭，那所有原本關(guān)閉的店鋪，也于忽然間大啟大開(kāi)了。王陽(yáng)明時(shí)有一個(gè)故事，有人問(wèn)王陽(yáng)明：“你說(shuō)萬(wàn)物都在心內，這山里有這么一樹(shù)花，怎么能說(shuō)這花就在心內呢?”王陽(yáng)明回答說(shuō)；“未來(lái)時(shí)，此花與心同歸于寂，當來(lái)看此花，此花與心一齊明白起來(lái)，可知此花不在心(認識)外。”人們的注意力指向哪里，就如一記響鞭，所及之處都會(huì )“明白起來(lái)”，如同“蟄戶(hù)一齊啟”一樣。我們的眼耳鼻舌等感官，人們知道它們是怎樣“開(kāi)”，怎樣“啟”的嗎?
其 四
我有牧童兒，長(cháng)年百不作。
日出向光明，天晴入巖谷。
溪水洗牛頭，嫩草蔽牛腳。
從它萬(wàn)象昏，我心長(cháng)寥廓。
品析： 上一首詩(shī)，暗寓有老子“生而不有，為而不持”之意。而這一首，則又有“谷神不死，是謂玄牝”，“綿綿若存，用之不勤”之意。
“我有牧牛兒，長(cháng)年百不作”，上一首可以“騎牛入鬧市”，雖入“鬧市”，結果是“百不作”，什么也不干，可以說(shuō)是深藏不露，百事不為。
“日出向光明，天晴入巖谷”，太陽(yáng)一出，就把牛兒趕出欄圈，如果天晴不雨，就把牛兒趕入山谷。雖然“百不作”，對牛兒還是應搞點(diǎn)“體育活動(dòng)”?？傊?#8220;面向光明”。
“溪水洗牛頭，嫩草蔽牛腳。”在山泉水清，在山草無(wú)染。牛兒在這凈潔之地，怡然安養。
“從它萬(wàn)象昏，我心長(cháng)寥廓。”老子說(shuō)：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。”汾陽(yáng)禪師正言若反，反言若正?？傊?，還給萬(wàn)事萬(wàn)物一片混沌，留給自己一片光明。這里，到底誰(shuí)“昏”，誰(shuí)“寥廓”呢?總之，順說(shuō)倒說(shuō)都有理啊!
其 五
我有牧童兒，尋常一似癡。
有言人不會(huì )，無(wú)心道自知。
海岳指淵峻，乾坤廣極低。
人間承何力，空拳掌萬(wàn)機。
品析： 剛才還在說(shuō)“我心長(cháng)寥廓”，這里卻又說(shuō)：“我有牧童兒，尋常一似癡”了，總之正說(shuō)反說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)總是有理，為什么呢?“有言人不會(huì )”嘛，別說(shuō)他人懂不了，就是自己也不知怎的，也懂不了。又為什么呢?“無(wú)心”嘛。說(shuō)上說(shuō)下，說(shuō)前說(shuō)后，全是“無(wú)心”之言，語(yǔ)無(wú)倫次，既不需要他人明白，又不需要自己明白。不過(guò)只有一點(diǎn)決不含糊，這就是“無(wú)心道自知”，不這樣糊里糊涂，如人們那們“精明”，就絕對感受不了“大道”了。
“海岳指淵峻，乾坤廣極低。”別以為這個(gè)“牧童兒”糊涂，他卻知道海很深，山很高。也知道乾坤廣大無(wú)邊，而且是天高高在上，地低低在下的道理，多了不起!
“人間承何力，空拳掌萬(wàn)機。”如果人們要問(wèn)，這個(gè)“牧童兒”何以如此“神通廣大”、了知一切?很簡(jiǎn)單，他只有“空拳”一個(gè)，卻可以“掌萬(wàn)機”，把握著(zhù)萬(wàn)物的命脈。
其 六
我有牧童兒，身心如鐵石。
不依諸佛言，不取世人則。
吹笛高山上，把鞭牛上槭。
回首笑呵呵，大地無(wú)人識。
品析： 這個(gè)“牧童兒”，如果前面還有一點(diǎn)“游戲”的感受，這時(shí)卻是“鐵面”一張，立場(chǎng)堅定得很。你看，“我有牧童兒，身心如鐵石”。真是打也打不動(dòng)，敲也敲不動(dòng)，總之這個(gè)“身心”不是肉長(cháng)的。
“不依諸佛言，不取世人則”。他怎么個(gè)“鐵石”心腸呢?諸佛菩薩們的話(huà)，他是聽(tīng)不進(jìn)去的。禪師們一再強調，要“不向如來(lái)行處行”，要“有佛前急走過(guò)”，最后要在“無(wú)佛處成佛”，既然如此“鐵石”心腸，當然會(huì )“不依諸佛言”了。對“諸佛言”尚且如此，更何況世間人類(lèi)的那些準則了。
既不依“言”，又不取“則”，這個(gè)身心又交給誰(shuí)呢? “吹笛上高山，把鞭牛上槭。”山僧自有瀟灑處，當然這兒是指“牧童兒”吹著(zhù)笛子，漫步高山，多了然。那牛呢?給它一鞭子，讓它到槭樹(shù)邊上去吃草就行了。
“回首笑呵呵，大地無(wú)人識。”這個(gè)“牧童兒”真的逍遙得很，在山上，他還“回首笑呵呵”，笑什么呢?笑“大地”之上，對他竟“無(wú)人識”。的確無(wú)人識他這“鐵石身心”，既不依佛法，又不依世法，這樣的人聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，哪里還會(huì )有人“識”呢!
其 七
我有牧童兒，（髟/般）鬟髽髻長(cháng)。
眉舒兩卷經(jīng)，手挈一條杖。
指物作乾坤，演說(shuō)成真相。
孰能知此意，天上人間仰。
品析： “我有牧童兒，（髟/般鬟髽髻長(cháng)。”這個(gè)“牧童兒”，純是一付兒童模樣。(髟/般鬟髽髻，均指古代兒童的雙髻發(fā)型)
“眉舒而卷經(jīng)，手挈一條杖。”別小看這小小的“牧童兒”，要知道，佛教、道教都極重視“嬰兒”的，并作為得道的象征，甚至成果。所以，他兩眉一舒，雙眼神光一露，等于是在向人們演說(shuō)無(wú)上佛法的兩卷經(jīng)文。而手中之 “杖”，又可降伏一切妖魔?？傊?#8220;法力無(wú)邊”。
“指物作乾坤，演說(shuō)成真相。”莊子尚可以有“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”這樣的道理，那么以此類(lèi)推，任何一物皆可以被“指”為乾坤天地。不信嗎，那就給你細加“演說(shuō)”——把其中的道理講給你聽(tīng)，如莊子那樣，可是比莊子還講得深，講得透。你就會(huì )明白其中的“真相”——真理。
“孰得知此意，天上人間仰。”誰(shuí)能夠明白上面所說(shuō)的道理，那么他一定是得道之人，就可以得到天上諸神，世間眾生共同的尊仰。
其 八
我有牧童兒，人天不奈何。
忽將世界生，忽打乾坤破。
顏貌只韶年，性寬心海大。
卻問(wèn)古皇仙，誰(shuí)人生得我?
品析： “牧童兒”在這里，口氣大極了，真有點(diǎn)“天上天下，唯我獨尊”的派頭。
“我有牧童兒，人天不奈何。”這位“牧童兒”，敢于“不依諸佛言，不取世人則”，并得到了“天上人間仰”。佛且奈何不了他，何況人天眾生們了，拿他當然毫無(wú)辦法。
“忽將世界生，忽打乾坤破。”怎么得了，比上帝還神通嗎。對于這個(gè)世界，真的如他所說(shuō)想“生”就生，想“滅”就滅嗎?其實(shí)每一個(gè)人都有這樣的神力，不信，自己可以搞一個(gè)小實(shí)驗。當我們手中捧著(zhù)各種“創(chuàng )世”的文章，不論是宗教的、科學(xué)的或哲學(xué)的，這個(gè)“世界”不是在我們的心中“生”起了嗎?甚至你自己也可以去幻想似地去參與“生”一番世界的。同樣如此，當你手捧“世界末日”類(lèi)的文章，也不論哲學(xué)的、宗教的或科學(xué)的。這個(gè)“乾坤”破碎的過(guò)程不是在你心中驚心動(dòng)魄地顯示著(zhù)嗎?而且你也盡可以幻想式地參與“滅”的這一過(guò)程。其實(shí)，還用不著(zhù)這樣費心，每天早上一覺(jué)醒來(lái)，這個(gè)世界不是“生”在我們的面前嗎?回想昨天，昨天的一切，昨天的世界不是早已被“粉碎”了嗎?這樣的“生滅”，用不著(zhù)你去花絲毫力氣。
“顏貌只韶年，性寬心海大。”這“牧童兒”是永遠年少，永遠風(fēng)華正茂。人老心不老，何況“這個(gè)”是永不老的。而他的心性寬大，如海如天。宇宙、世界尚在其中“生滅”，還“小”得了嗎?
“卻問(wèn)古皇仙，誰(shuí)人生得我?”這個(gè)問(wèn)題，別說(shuō)“古皇仙”們回答不了，佛也回答不了。天地乾坤尚且在他的心性中生滅，“古皇仙”的年歲總不至于超過(guò)天地乾坤吧！那么，這個(gè)“我”到底是誰(shuí)“生”下的呢?有沒(méi)有能“生”他的那個(gè)“媽”呢?
其 九
我有牧童兒，千般呼喚有。
行時(shí)海岳隨，坐即乾坤守。
回首枕須彌，抬身倚北斗。
先賢不奈何，唯我獨長(cháng)久。
品析：這位“牧童兒”在這里繼續吐他的“豪氣”。
“我有牧童兒，千般呼喚有”這個(gè)“牧童兒”的名字太多了，多得數不清，有的稱(chēng)他為圣人、真人、仙人、佛、菩薩。有的稱(chēng)他為道、真如、涅槃、菩提、金丹。還有人稱(chēng)他為煩惱、眾生、牛兒、狗兒。更有甚者，還有人稱(chēng)他叫什么干屎橛、柏樹(shù)子、麻三斤?？傊?，各種各樣，褒的貶的，應有盡有。
“行時(shí)海岳隨，抬身倚北斗。”這有什么了不起，“坐地日行八萬(wàn)里”，“月亮走，我也走，我走月亮隨我走”嘛。天地乾坤尚在心中生滅，走路時(shí)大海山岳隨行，有什么大不了。出門(mén)旅游，一本《世界地圖》，或一本四季《星空圖》，還有什么可缺的?晚上把頭一抬，銀河系全在粟米大的瞳孔里，北斗星跑得了嗎!
“先賢不奈何，唯我獨長(cháng)久。”既然已“天上人間仰”，“人天不奈何”了，又何必再說(shuō)“先賢”呢?這么偉大，當然是壽比南山都不足以恭維的了。
其 十
我有牧童兒，是非不到耳。
縱橫自在安，展縮無(wú)拘止。
有意玩江山，無(wú)心求榮貴。
長(cháng)眠牛背上，真個(gè)無(wú)余事。
品析： 前面已經(jīng)“得意”夠了，這里又何須來(lái)一番解釋?zhuān)疵怙@得比前面“小氣”了。
“我有牧童兒，是非不到耳”。這位“天上人間仰”，“先賢不奈何”，又“不依諸佛言”，“不取世人則”的“牧童兒”，真的沒(méi)有“是非”嗎?唾罵他的大有人在，只不過(guò)他“尋常一似癡”，裝聾作啞，一切事情，包括他前面的“豪氣”，都藏在肚皮里不顯露出來(lái)而已。捧他、罵他、是他、非他的，他一古腦兒裝入肚里，決不裝入“耳”內。這可是修行的訣竅，平常說(shuō)“順眼法、順身法、順心法”，裝聾作啞，不以為然可是一段“真經(jīng)”。
“縱橫自在安，展縮無(wú)拘止”。既然一切皆“順”，當然可以“縱橫自在”“安居樂(lè )業(yè)”了。進(jìn)退開(kāi)合、舒展、收縮都無(wú)規矩可言，若有規矩，有“拘止”，還談得上“縱橫自在”么!
“有意玩江山，無(wú)心求榮貴”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不把一文錢(qián)，買(mǎi)斷乾坤地”。乾坤既可不費“一文”，那么乾坤內的“江山”就不值半文了。不花錢(qián)去玩。誰(shuí)又無(wú)意呢?但“榮貴”卻不同了，那可得要有本錢(qián)才有利息的生意，而且勞神費力?；ù髢r(jià)錢(qián)還未必到手，何況到手也是一切空，還沒(méi)有“江山”那樣可以“永固”。所以“自當寄情于江山，不可留心于富貴”。
“長(cháng)眠牛背上，真個(gè)無(wú)余事。”行住坐臥不離“牛背”，哪里還會(huì )有其它可費心的事呢?有事就有是非，有是非還能“縱橫自在安”么!
其十一
我有牧童兒，披莎戴箬笠。
不能風(fēng)雨浸，霧露和衣濕。
春聽(tīng)百花榮，秋看千株泣。
牧童只個(gè)心，非是不能入。
品析： 寫(xiě)到這里，忽然記起了呂洞賓真人的那首牧童詩(shī)了，也寫(xiě)得極好。
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
看來(lái)仙佛兩家，對這“牧童”都情有獨鐘，于情于境，如出一轍。
“我有牧童兒，披莎戴箬笠。”這里，這個(gè)“牧童兒”才真的像個(gè)牧童了，再不是那如佛如仙的超人了。
“不能風(fēng)雨侵，霧露和衣濕。”“風(fēng)雨侵”那可是要生病的，好在“披莎戴箬笠”，早備有雨具，不會(huì )受到風(fēng)雨之侵襲。但對“霧露”卻回避不了，好在“霧露”性情溫柔，無(wú)暴烈之氣，雖“和衣濕”，不失為一段雅情。
“春聽(tīng)百花榮，秋看千株泣。”春天，百花欣欣向榮，可以?xún)A聽(tīng)它們的喜悅；秋天萬(wàn)木凋零，可以?xún)A聽(tīng)他們的哭泣。人同此心，心同此理，既以天地萬(wàn)物為一體，就當與天地萬(wàn)物“榮辱與共”了。
“牧童只個(gè)心，非是不能入。”牧童還是給大家一樣，都是這個(gè)心嘛，對萬(wàn)物還是有情感的，并非心如鐵石，什么都不可“入”了。當樂(lè )則樂(lè )，當憂(yōu)則憂(yōu)，與萬(wàn)民、萬(wàn)物與共啊!
其十二
我有牧童兒，風(fēng)姿爽古貌。
心通廓太虛，性直量還奧。
毛端三界現，微塵六趣倒。
傷嗟洗耳翁，卻被牽牛笑。
品析： 這時(shí)，“牧童”的豪氣又出來(lái)了。你看，“我有牧童兒，風(fēng)姿爽古貌”。前面還在說(shuō)“顏貌只韶(少)年”，這里卻成了“古貌”。“古貌”是何尊容，筆者心中無(wú)數，不知為兒童們畫(huà)的那位開(kāi)天劈地的“盤(pán)古王”，是否為標準的“古貌”。
“心通廓太虛，性直量還奧。”這位“牧童”心，是通往并貫穿于那寥廓天涯的“太虛”。他心量如此廣大，但性格卻“直”，古代講的神仙——真人就是“直人”，也就是純粹天真自然，心性沒(méi)有被扭曲污染。不過(guò)，心性雖“直”，但卻不傻，里面“玄奧”得很，一般人是摸不透的，何況還“廓如虛空”哩。
“毛端三界現，微塵六趣倒。”唐代華嚴宗大師李通玄居士說(shuō)過(guò)一幅著(zhù)名的對聯(lián)：
十世古今，始終不離當念，
無(wú)邊剎海，自他不隔毫端。
意思是，過(guò)去未來(lái)，十方上下世界的“古今”自始至終，都沒(méi)有離開(kāi)人們“當下”的一念。而無(wú)量無(wú)邊，多如恒河沙數的三千大千世界，和我們的距離，還不到“毫端”——毫毛尖端的那點(diǎn)用顯微鏡都看不清楚的空間。所以，在“毛端”上顯現的“三界”那簡(jiǎn)直是如同蒼海的一粟，而“六趣”——六道輪回的世界更不能與一“微塵”相比了。
“傷嗟洗耳翁，卻被牽牛笑。”莊子曾說(shuō)過(guò)一則故事，堯讓天下于隱士許由，許由一逃了之。后來(lái)許由把這個(gè)故事講給他的一位老朋友聽(tīng)，那位老朋友聽(tīng)了幾句，趕忙跑到河邊去把耳朵洗了一番——那是“臟話(huà)”，可會(huì )污染心靈的啊!許由的這位老朋友的心也太狹小了，連這樣的“龍門(mén)陣”都不敢聽(tīng)，無(wú)怪我這位“牧童兒”會(huì )笑話(huà)他?！獱颗?，可是玉皇大帝的駙馬爺，織女星的“先生”，所以決不能小看他。
其十三
我有牧童兒，不解一切法。
左手提一鞭，右手攜一榼。
不見(jiàn)有同流，驅牛入石庵。
須密遇彌迦，方能善對答。
品析： “我有牧童兒，不解一切法。”這位“牧童兒”既無(wú)眼耳鼻舌身意，如同混沌，當然“不解一切法”，也無(wú)須去解。
“左手提一鞭，右手攜一榼。”左手揚鞭，右手攜酒，自樂(lè )自醉，逍遙自在。又何須勞神去“解一切法”呢!
“不見(jiàn)有同流，驅牛入石庵。”世上哪里還有第二個(gè)這樣的“牧牛兒”呢?沒(méi)有伙伴，干脆如朱元璋當年那樣，把牛趕進(jìn)巖壁里去——美其名日：“石庵”。
“須密遇彌迦，方能善對答。”不要以為他“不解一切法”，什么都不懂，若有機會(huì )，在隱秘處遇到彌勒佛或釋迦佛，那時(shí)才鬧熱，你有機會(huì )看到他們一起“善對答”，——談古論今，談妙說(shuō)玄的情境嗎?
其十四
我有牧童兒，不著(zhù)于三昧。
大地作繩床，青天作寶蓋。
森羅及萬(wàn)象，日月星辰界。
鼓腹唱巴歌，橫眠長(cháng)自在。
品析： 這位“牧童兒”的名堂太多了，雖“不解一切法”，卻能與諸佛對話(huà)，并得人天景仰。這里，“我這牧童兒，不著(zhù)于三昧”，“三昧”就是戒定慧的“定”，你不要以為他成天在“牛背”上入定，或玩“游戲三昧”。
“大地作繩床，青天作寶蓋。森羅及萬(wàn)象，日月星辰界。”這種境界，古已有之，莊子將去世時(shí)，他的弟子們準備厚葬他，他說(shuō)“吾以天地為棺槨，以日月為聯(lián)璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備耶!”既然“死”時(shí)可以作如是觀(guān)，那么在現在活生生的時(shí)候，又怎么不可作如是觀(guān)呢?更有享受的資格嘛，何況你早就“不把一文錢(qián)，買(mǎi)斷乾坤地”了。生生世世，誰(shuí)也沒(méi)有本事把你從乾坤內驅逐“出境”的。
“鼓腹唱巴歌，橫眠長(cháng)自在。”吃飽了飯，翹起肚皮，唱幾首“下里巴人”——用不著(zhù)唱“陽(yáng)春白雪”，不然與身份不合了。想睡時(shí)，就長(cháng)躺在這天地之間。你看，“大地作繩床，青天作寶蓋”睡在其中，多么的了然和愉快啊!
其十五
我有牧童兒，丑陋無(wú)人識。
肩上一皮鞭，腰間一管笛。
往往笑寒山，時(shí)時(shí)歌拾得。
閭氏問(wèn)豐干，穿山透石壁。
品析： 寒山拾得豐干，為唐代天臺“三圣”，又是著(zhù)名的詩(shī)僧，閭氏——閭丘胤，當時(shí)為臺州刺史，是他發(fā)現并宣傳這天臺“三圣”的。要知道，這“三圣”可是文殊、普賢和阿彌陀佛的“化身”啊!
“我有牧童兒，丑陋無(wú)人識。”前面對這“牧童兒”一時(shí)說(shuō)他“顏貌只韶年”，一時(shí)又說(shuō)他“風(fēng)姿爽古貌”，這時(shí)又說(shuō)他“丑陋無(wú)人識”了。這沒(méi)有什么關(guān)系，佛教中三頭六面的尊者多的是，如“四面觀(guān)音”，“多面如來(lái)”等。一個(gè)人從生至死，都不知要變多少次“臉”，就不必苛求這“牧童兒”了。
“肩上一皮鞭，腰間一管笛。”這終于是“牧童本色”。但他又不安于“牧童”，又“往往笑寒山，時(shí)時(shí)歌拾得”，他們大概與“牧童”是朋友，彼此時(shí)笑時(shí)歌，到也自在。但不能去多加盤(pán)查，因為其中的關(guān)系是密不可示人的，不然就會(huì )如“閭氏問(wèn)豐干，穿山透石壁”。一去打聽(tīng)，他們全都會(huì )“穿壁入壁”，遁入山體之內，再也不知蹤跡了。
2廓庵師遠禪師十牛圖并頌
廓庵師遠是北宋末，南宋初時(shí)臨濟宗的禪師，他的老師是大隨元靜禪師，是五祖法演的門(mén)人，圓悟克勤的師弟。廓庵師遠禪師是四川合州人，他的“牧牛十頌”并圖，至今仍鐫刻在著(zhù)名的大足寶頂石刻之中，至今已有八百年了，若能到大足一游，在佛國洞天之中參究這“十牛頌”，當別有一番風(fēng)味。
廓庵禪師的“十牛圖并頌”分為“尋牛”、“見(jiàn)跡”、“見(jiàn)牛”、“得牛”、“牧牛”、“騎牛”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本歸源”和“入廛垂手”十個(gè)部分，細膩生動(dòng)地描繪了禪宗修行的十個(gè)程序，細密周到，頗與曹洞宗的“五位君臣”相近。這里有個(gè)問(wèn)題，有個(gè)矛盾，禪宗原本是講“頓悟”的，曹洞宗講“五位”，后來(lái)又講“默照”；黃龍禪派講“三關(guān)”；這里又講“十牛”，不是成了“漸悟”了嗎?不是“如來(lái)禪”嗎?與唐末五代虎虎生風(fēng)，氣象萬(wàn)千的“祖師禪”能合拍嗎?
肯定的是，禪宗的確是講頓悟的，但頓悟之前的準備也是少不得的。有人對于頓悟，說(shuō)“悟后不修”，有的又說(shuō)：“悟后必修”，這一切都是局外之談，一句話(huà)，是什么病吃什么藥，與什么法有緣就修什么法。對修行而言，必須如實(shí)去修，結合自己實(shí)際去修，離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，一切語(yǔ)言、理論都是多余的。當頓則頓，當漸則漸。悟后修與不修，原是祖師方便之語(yǔ)，不能因之“刻舟求劍”。
廓庵師遠禪師的“十牛圖并頌”，細膩周到，有始有終，又無(wú)始無(wú)終，對修習禪宗的人來(lái)說(shuō)具有一定的方便，使“羚羊掛角，無(wú)蹤可尋”的禪悟有一定階梯可循。下面，筆者對廓庵禪師的原“頌”作了初淺的介紹，未必盡合原意，無(wú)非是幫助一些讀者進(jìn)行理解。而其它禪師所和的詩(shī)偈，僅原文錄出，供讀者對照欣賞，或能加深理解。自己理解，自我消化是一件愉快的事，所以對那些所和的詩(shī)偈，筆者就不另加詮釋了。
尋 牛
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無(wú)處覓，但聞楓樹(shù)晚蟬吟!
品析： 這是“尋牛”，為什么要“尋”呢?佛性禪心無(wú)始劫來(lái)不是未離人們半步嗎?但這是諸佛和祖師們所言，對眾生而言，哪里知道自己居然還有佛性禪心。對于一心求道的人來(lái)講，他們一聽(tīng)說(shuō)大道就在心內，當然會(huì )“茫茫撥草去追尋”。
但說(shuō)者容易做者難，要準確地認識、把握大道談何容易。佛教認為，眾生之所以是眾生，就是因為煩惱集聚，知見(jiàn)顛倒。以煩惱心和顛倒見(jiàn)去“尋”道，那是南轅北轍，永不到家。若以菩提心和正知見(jiàn)去尋呢?既已有菩提心、正知見(jiàn)，那已經(jīng)到家了，已經(jīng)得“道”了，又何須去“尋”。正是因為有這一條鴻溝，所以把煩惱心變?yōu)槠刑嵝牟攀歉局?，難也難在這里，自然使人感到“水闊山遙路更深”了。
學(xué)道的歷程實(shí)際上就是精神的自我轉化的歷程，自己對自己開(kāi)刀，且是“刀刀見(jiàn)血”，“易筋洗髓”。說(shuō)實(shí)在話(huà)，對老天生就的本性加以改變，無(wú)疑是極為艱難的，而且往往是勞而無(wú)功，這時(shí)，你才會(huì )深切體會(huì )到“力盡神疲無(wú)處覓”啊!
對一般的人來(lái)講，修道如此麻煩，據說(shuō)還就在我們身心之內，花了這么多功夫都不見(jiàn)蹤影，算了吧，可能是祖師們欺人之談，于是就洗手不干，道心退失，依舊紅塵營(yíng)生去了。但也有勇猛精進(jìn)者，他們可能想，既是大道，當然不可能輕易到手，雖然修行辛苦，如同登山一樣，只要不懈怠，堅持下去，走一步少一步，終有一天會(huì )登上山頂的。只要有這樣堅定的信念，就有見(jiàn)道的可能。這時(shí)，雖然“尋牛”不得，“但聞楓樹(shù)晚蟬吟”——奮發(fā)努力的過(guò)程本身就是無(wú)上的價(jià)值，就是無(wú)比的美，也是最美的享受啊!就在這里，好消息就透露出來(lái)了，如同楓樹(shù)林中妁“晚蟬吟”一樣，依稀，朦朧地感覺(jué)到有一種啟示……
下面，我們對照千巖元長(cháng)禪師所和之“頌”看看：
暫時(shí)不在急須尋，莫待渠儂入草深。
滿(mǎn)目青山何處去?只消回首自沉吟。
元?千巖元長(cháng)
見(jiàn) 跡
水邊林下跡偏多，荒草離披見(jiàn)也么?
縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏他?
品析： “牛”雖沒(méi)有尋到，但在“楓樹(shù)晚蟬吟”中，似乎感受到了“牛跡”，于是就到“水邊林下”去尋。而在這里，發(fā)現了“水邊林下跡偏多”。千巖元長(cháng)禪師的“只消回首自沉吟”與那個(gè)“晚蟬吟”，就在這個(gè)“吟”中，“牛”的蹤跡終于被發(fā)現了，于是就循跡覓“牛”。
“尋跡”的過(guò)程當然是修行的過(guò)程，修行不外息心，“水邊林中”無(wú)人之處，當然比紅塵深處好得多，至少無(wú)人無(wú)事干擾。只有在這靜觀(guān)之中，才會(huì )發(fā)現“跡偏多”啊!“牛跡”既多，“牛”豈能遠!
“荒草離披見(jiàn)也么”——“荒草”被踐踏得如此零亂，這不是“牛”經(jīng)行的跡印嗎!人們精神中的煩惱也是“荒草”，人們能否在煩惱中尋覓到大道經(jīng)行的跡印呢?
既發(fā)現了“牛跡”，就應奮起直追。用千巖元長(cháng)禪師在其和“尋牛”的話(huà)說(shuō)：“莫待渠儂入草深”。稍有懈怠，這“牛跡”就會(huì )無(wú)影無(wú)蹤。但現在信心倍增，決定窮追到底。
“縱是深山更深處，撩天阜孔急藏他。”哪怕“牛”走進(jìn)了“深山更深處”，只要有蹤跡在，還怕尋不到么。何況“牛”的那“撩天鼻孔”——不時(shí)發(fā)出“哞哞”之鳴，這不是自我暴露么!這一下“牛”是藏不了，躲不了的了。“撩天鼻孔”在禪宗內常被引用來(lái)喻“本來(lái)面目”——佛性禪心。
下面我們來(lái)看千巖元長(cháng)禪師和納允庵居士所和之詩(shī)。先看千巖元長(cháng)的：
也知隔遠苦無(wú)多，只管貪程作什么?
蹄踏蹄兮嘴對嘴，明明此物更非他。
下面再看納允庵居士所和的：
山坡柳岸蹄痕多，仔細凝眸是也么。
認得蹤跡須著(zhù)力，從今步步要尋它。
見(jiàn) 牛
黃鸝樹(shù)上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青。
只此更無(wú)回避處，森森頭角畫(huà)難成。
品析： 窮追不舍，終于“見(jiàn)牛”，結果“牛”并非在那“深山更深處”。“黃鸝樹(shù)上一聲聲”，黃鸝歡快的啼叫，表現出“見(jiàn)牛”時(shí)那心中的喜悅，“牛”在哪里呢?捉了一陣迷藏，結果“牛”在“日暖風(fēng)和柳岸青”之地。見(jiàn)“牛”——見(jiàn)道的心境必須是寧靜祥和的，從來(lái)沒(méi)有哪一位祖師在慘烈恐怖中見(jiàn)道，那是“陰境”，與陽(yáng)和之道格格不入。所以“日暖風(fēng)和柳岸青”，多么愜意的一派春光啊!
“只此更無(wú)回避處，森森頭角畫(huà)難成。”在這“日暖風(fēng)和柳岸青”之地，“牛”似乎也為之留戀,不愿離去，當然就“更無(wú)回避處”了。你看，它那“森森頭角”，在那兒晃來(lái)晃去，悠然自得，一時(shí)也把握不到它的特性，所以是“畫(huà)難成”。
“見(jiàn)牛”并非“得牛”；見(jiàn)道也并非得道。對局外人來(lái)講，見(jiàn)道和得道似乎沒(méi)有多大的區分，也因為見(jiàn)道的人原本就如麟毛鳳角，哪里會(huì )知道其中的差別呢?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，比如有人喜歡某件古董，看是看見(jiàn)了，但并不屬于自己，要屬于自己才能稱(chēng)之為“得”，從“見(jiàn)”到“得”，其中所費的功夫并不比人“覓”到“見(jiàn)”輕松。所以，對于見(jiàn)道之人，要把道牢牢地把握住，尚需花極大的力氣。在禪宗內，這叫“悟后起修”，叫“踐履功夫”。
下面看他人所和之詩(shī)，先看石鼓希夷禪師的：
識得形容認得聲，戴嵩以此妙丹青。
徹頭徹尾渾相似，仔細看來(lái)未十成。
再看納允庵居士的：
遠遠忽聞叫幾聲，隔溪一望草青青。
本來(lái)鼻孔端然在，縱使嵩公畫(huà)不成。
注：戴嵩是唐代著(zhù)名畫(huà)家，尤以畫(huà)牛為最。
得 牛
竭盡精神獲得渠，心狂力壯卒難除。
有時(shí)才到高原上，又入煙霞深處居。
品析： “竭盡精神獲得渠”，從“見(jiàn)牛”到“得牛”可不是輕易之事，好在既已“見(jiàn)”到，有了明確的目標，只要努力，就不會(huì )勞而無(wú)功了，這樣，就算是“竭盡精力”也值得。
“心狂力壯卒難除”，此時(shí)雖然得“牛”，但“牛”的野性未馴——大道曠然飄逸，初得之人，真不知如何去把握它。“心狂力壯”，描述得多么生動(dòng)啊!
“有時(shí)才到高原上，又入煙霞深處居”，大道曠然飄逸，忽焉在東，忽焉在西，如未馴之牛，尚無(wú)鼻索，不聽(tīng)使喚。這里也暗指修道、見(jiàn)道、得道應遠離紅塵，或上高原，或到“煙霞深處”，只有在這樣的環(huán)境中，修行才易上路。
下面看楚石梵琦禪師所和之詩(shī)：
撩天鼻孔要穿渠，直待芒繩爛始除。
向去不須分皂白，泥牛和水且同居。
牧 牛
鞭索時(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人。
品析： 雖得“得牛”——“得道”了，但“牛”的野性未馴——人的無(wú)始煩惱未斷，所以必加調養，使其馴服于道，故須“牧”。
“鞭索時(shí)時(shí)不離身”，“牧牛”的根本方法就是鞭子和牛鼻繩子不能離身。“牛”一有逾矩之處，要么用鞭子教訓，要么則“驀將鼻頭曳回”。人們見(jiàn)道得道之后，對身心的調養也是如此，不能讓煩惱顛倒之見(jiàn)再起，必須時(shí)時(shí)用菩提正見(jiàn)加以觀(guān)照，“恐伊縱步入埃塵”，這也是必然的。
“相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人。”當把煩惱調伏，使其向菩提轉化，就是“牧得純和”之際，野性已除，“人牛”相得，相互間如意無(wú)礙了，煩惱就不會(huì )成為“羈鎖”，人們也大可“不拘”了，這時(shí)才是自由自在之人啊!
下面看石鼓希夷禪師所和：
甘分山林寄此身，有時(shí)亦踏馬蹄塵。
不曾犯著(zhù)人苗稼，來(lái)往空勞背上人。
騎牛歸家
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙!
品析： 前面從“尋牛”到“牧牛”這五個(gè)階段，都是辛苦和付出，現在則是收獲的時(shí)候了。沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱辛的修行，又怎么能得到智慧和自在呢!智慧和自在是修行成功后的“受用”，如“尋牛”到“牧牛”，千辛萬(wàn)苦，如今可以讓“牛”為自己服務(wù)了，這樣的享受，則與人世間的種種“享受”不可同日而語(yǔ)了。
“騎牛迤邐欲還家”，以前因“覓牛”而離“家”，如今則“騎牛”而還“家”，而且一路“迤邐”，真的如老君坐青牛了。“家”就是自己的根本歸宿。古代農耕社會(huì )，無(wú)牛不成家，或無(wú)牛家不足。有牛，則可為足用之家，且主人也不至勞苦。但在這里，有“牛”、有人、有“家”，雖然得道，并且熟煉于道，但尚未徹底解決問(wèn)題。所以從“騎牛”開(kāi)始，還有五個(gè)階段的修行過(guò)程，只不過(guò)這種修行，是在享受中修行，已不再辛苦了。
“羌笛聲聲送晚霞”，“牛”調馴了，準備歸家了，這時(shí)的心境充滿(mǎn)了怡悅，如同那天真爛漫的牧童，吹著(zhù)羌笛，迎著(zhù)晚霞騎牛歸家。
“一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙。”這個(gè)“無(wú)限意”是什么呢?就是無(wú)限歡悅之意，在那“一拍一歌”中被表現了出來(lái)。知道其是歡快的就行了，管他這“一拍一歌”是否走調，也無(wú)須人們去唱和。
下面看石鼓希夷禪師所和：
指點(diǎn)歬坡即是家，閑吹筒角出煙霞。
忽然變作還鄉曲，未必知音是伯牙。
注“歬”，不行而進(jìn)之貌，如人乘舟車(chē)，自己未動(dòng)，而舟車(chē)向前。
下面再看楚石梵琦禪師所和：
歷盡溪山始到家，任從落日散云霞。
歸來(lái)不語(yǔ)途程事，何必逢人掛齒牙。
忘牛存人
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢(mèng)，鞭繩空頓草堂間。
品析： 世間就有這樣的事情，千辛萬(wàn)苦追求某個(gè)東西，必欲得之而后心甘，但一當到手，反而索然寡味。不屬于自己的，總覺(jué)得珍貴，但屬于自己的，自己則往往未必在意。這種心態(tài)真實(shí)地與道暗合，人們過(guò)河需要船，但過(guò)河之后，船即為無(wú)用之物了。大道若反，當你“得牛”，并“騎牛”歸家后，再去“尋牛”，豈不成了呆子，拿到大學(xué)文憑后還須再讀小學(xué)嗎?所以在這里，“忘牛存人”是道行的必然。
“騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。”既“騎牛歸家”，尋“牛”之心早已忘到爪哇國去了，自己終于松了口大氣，如在“奧運會(huì )”上得了金牌，那緊繃了幾年的弦，當下得以松弛，人終于“閑”了。
“紅日三竿猶作夢(mèng)，鞭繩空頓草堂間。”“牛”已歸“家”，心也閑了，自然無(wú)事可做，姑且蒙頭大睡，太陽(yáng)升得老高也不愿起床。以前用以“馴牛”的“鞭繩”，再無(wú)用處。隨便把這些“家伙”放在“草堂間”就行了。
在這里，不再對道用心了，但畢竟還有個(gè)“人”沒(méi)有被“空”掉，這個(gè)“人”躺在大道中享受并非有過(guò)，但還須更上層樓。
下面看石鼓希夷禪師所和：
欄內無(wú)牛趁出山，煙蓑雨笠亦空閑。
行歌坐樂(lè )無(wú)拘系，贏(yíng)得一身天地間。
再看楚石梵琦禪師的：
千重云樹(shù)萬(wàn)重山，倒臥橫眠任我閑。
此景畫(huà)圖收不得，誰(shuí)言身在畫(huà)圖間?
人牛俱忘
鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。
紅爐焰上曾容雪? 到此方能合正宗!
品析： 此時(shí)功夫更進(jìn)一籌，對大道的涵養也更深一層。“鞭索人牛盡屬空”，不僅捕“牛”、馴“牛”的方法“空”了，“牛”也“空”了，最后“人”也“空”了。以上幾首“牧牛頌”，最好結合臨濟大師“四料簡(jiǎn)”中那四種“奪”與“不奪”相比較。在這里，當是“人境兩俱奪”，不過(guò)臨濟“四料簡(jiǎn)”是老師針對學(xué)生用的，而這“十牛頌”則完全是自己對自己，與他人無(wú)關(guān)。
“碧天寥落信難通”，這時(shí)是“人牛兩忘”，達到了與天地萬(wàn)物為一體的狀態(tài)了。自己就是“碧空寥落”，一切萬(wàn)法、萬(wàn)緣無(wú)不在其中，又與誰(shuí)去“通信”呢?——無(wú)須“通信”了嘛。如一對戀人，戀愛(ài)時(shí)天天通信，當結了婚，生活在一起，再無(wú)通信的必要了，有時(shí)也會(huì )忽然有彼此“信難通”的感受。生活就會(huì )產(chǎn)生這樣的笑話(huà)。
“紅爐焰上曾容雪，到此方能合正宗”。在紅爐的火焰上曾經(jīng)有過(guò)雪，這當然是不可思議之事。而禪宗的修行，則必須達到“不可思議”才是“正宗”。到了“人牛俱忘”之時(shí)，內無(wú)我——沒(méi)有主觀(guān)；外無(wú)法——外無(wú)客觀(guān)。主體和客體都“空”了，并在“空”中融為一體。紅爐上的火焰是空；火焰中的雪是空，它們又為什么不可以組合在一起呢!“空”是萬(wàn)法屬性的根本，在這根本的屬性上，其它差別相就不值一提了。“火焰”和“雪”是差別相，火會(huì )熄滅，雪會(huì )融化，運行于其中的是空性。而在“空性”之中，一切都是平等的，無(wú)差別的。
下面看納允庵居士所和：
人牛雙遣露真空，內外無(wú)私萬(wàn)法通。
莫立纖塵蹤跡泯，堂堂何處不歸宗。
返本歸源
返本歸源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫?；ㄗ约t。
品析： 對“返本歸源”這四個(gè)字，熟悉的人不少。以儒釋道三教而言，也是各有說(shuō)法，但最后仍歸一致。因為如果不能歸于一致，那就“本”也無(wú)所謂本，“源”也不成其為源了。
在這里，“返本歸源”就是對自己的佛性禪心的直接回歸，并不需要人們在其中增添些什么，或減少些什么。不然就不成其為“本”為“源”了。
“返本歸源已費功，爭如直下若盲聾。”“返本歸源”是直截了斷之事，若還需要“費功”，就不是“返本歸源”了。以道家“無(wú)為”二字說(shuō)，若去“費功”，還談得上是“無(wú)為”嗎?佛性禪心，就是真如，如如不動(dòng)，動(dòng)亦如如，哪里還需人們“費功”呢?若能不“費功”而直截本源，哪怕是作聾作啞作盲，也在所不惜。“盲聾”，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞——“本源”就在這里，“返”，“歸”，也就是要返歸于這里啊!
“庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫?；ㄗ约t。”“不見(jiàn)”未必不在，這是放心的感受，莊子曾說(shuō)過(guò)，腳不引起我們的關(guān)注，一定是鞋子很舒適；腰不引起我們的關(guān)注，一定是腰帶很舒適；是非不引起我們的關(guān)注，一定是精神很舒適。這里“庵中不見(jiàn)庵前物”，既放心，又安全，且如意自在。人們若不從“美”上來(lái)考察自己，誰(shuí)會(huì )去關(guān)注自己的眼耳鼻舌呢?或整日把自己的手腳腸腑守著(zhù)呢?——除非得了病。萬(wàn)事不經(jīng)心，非萬(wàn)事不有，如同“水自茫?；ㄗ约t”一樣。
下面看千巖元長(cháng)禪師所和：
現成公案孰施功，眼不盲兮耳不聾。
一一音聲諸色相，分明黑白間青紅。
入廛垂手
露胸跣足入廛來(lái)，抹土涂灰笑滿(mǎn)腮。
不用神仙真妙訣，直教枯木放花開(kāi)。
品析： 廛為古代民居，泛指市鎮，這里即喻紅塵世間。垂手，一方面可以理解為“垂手救助”，另一方面，也可以理解為“垂衣裳而天下治”，用不著(zhù)親自動(dòng)手，甚至心意動(dòng)都不動(dòng)，都可以達到“大順大化不見(jiàn)其跡”(周敦頤語(yǔ))的效果。
“露胸跣足入廛來(lái)”，作為佛性禪心，一塵不染，當然是光躶躶，赤條條的。作為世人，從娘肚子里出來(lái)時(shí)，哪一個(gè)又不是光躶躶，赤條條的呢?作為某些見(jiàn)道的真仙活佛，如濟公之類(lèi)，一般也是“露胸跣足”。人們面對人生宇宙，原本無(wú)須矯妝打扮一番的。
“抹土涂灰笑滿(mǎn)腮”，雖說(shuō)面對人生宇宙無(wú)須矯妝打扮，但面對以煩惱和顛倒見(jiàn)為心用的紅塵眾生，也不得不“合其光，同其塵”，以各種恰當的方法，來(lái)接引眾生，普度眾生?？傊?，對眾生是“笑滿(mǎn)腮”，如同寺廟山門(mén)大殿的彌勒佛一樣，臉上總掛著(zhù)永恒的笑意。
“不用神仙真妙訣，直教枯木放花開(kāi)。”一切都是自然而然的，“垂手”嘛，何須用那“神仙真妙訣”呢!要知道，妙訣不真，真訣不妙的道理。真理和大道是樸實(shí)的，自然的，原本沒(méi)有什么機關(guān)訣竅把人隔障開(kāi)來(lái)。春天一到，冬天那些枯木，不照樣開(kāi)花么，在這里，沒(méi)有哪位神仙“發(fā)功”嘛。修行至此，一切以大道為體，以大道為用，一切都是自然而然的，同時(shí)又是無(wú)為而無(wú)不為的。
佛教把菩薩分為“十地”，從“初地菩薩”到“十地菩薩”，標明了見(jiàn)道后直至佛地的十個(gè)層次和階段，其中的功行和境界，一般人哪里知道。不過(guò)這篇“十牛圖并頌”多少與“十地”境界有相應之處，對一般修行人而言，當然方便得多了。
下面看千巖元長(cháng)禪師所和：
殺人便解活人來(lái)，鬣頷何妨又托腮。
甘作畜生行異類(lèi)，重重關(guān)鎖盡突開(kāi)。
下面再看夢(mèng)庵超格禪師所和：
酒肆滛坊任往來(lái)，莫教腦后露雙腮。
全身同事全機攝，要使群生眼盡開(kāi)。
3普明禪師十牛圖并頌
在中國佛教史上有好幾位普明和尚，南北朝劉宋時(shí)就有三位，唐初也有三位，當然也不是作這“十牛頌”的，因為這“十牛頌”所表達的思想，是初唐所沒(méi)有的。另外，唐末四川還有一位普明可準大師，與詩(shī)僧齊已有詩(shī)往來(lái)，元朝時(shí)還有一位雪窗普明，善詩(shī)畫(huà)。也就是說(shuō)，這“普明十牛圖并頌”的作者，很可能是唐末與元代這兩位其中之一。
從廓庵師遠禪師的“十牛圖頌”來(lái)看，所和的禪師有元代、明代和清代的，而“普明十牛圖并頌”，所和的幾位禪師全是清代的，玉林通琇，山茨通際，箬庵通問(wèn)等，全是明末清初的一批禪師，而看不到更早的了。因玉林通琇曾被順治皇帝封為“國師”，在清代有一定的影響，所以“普明十牛圖頌”在清代以來(lái)流傳較廣。從日本禪宗來(lái)看，元代時(shí)中國一山一寧禪師到日本，把廓庵師遠禪師的“十牛圖并頌”傳到日本，而普明的“頌”在日本卻沒(méi)有什么影跡。從以上情況分析，普明禪師的“十牛圖并頌”當不會(huì )早于元代，很可能是元明時(shí)禪師所作，下面我們就來(lái)欣賞普明禪師的“十牛圖并頌”。
同上篇“十牛圖并頌”一樣，其它禪師所和的詩(shī)偈，就留給讀者對照欣賞，恕不另作詮釋了。
未 牧
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。
一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。
品析： 廓庵禪師的“十牛頌”從“尋牛”開(kāi)始，而普明這里則從“未牧”開(kāi)始，比廓庵禪師少了“尋牛”、“見(jiàn)跡”、“見(jiàn)牛”、“得牛”四個(gè)過(guò)程，而直接從“牧牛”上下手，起點(diǎn)雖顯得比廓庵禪師的“頌”高，但少了前面那四個(gè)環(huán)節，則對接引“初機”上，總顯得少了點(diǎn)什么。不過(guò)，這兩種“十牛頌”還是自成體系、過(guò)程圓滿(mǎn)的。
“猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。”眾生之心，未受佛法調制之前，如未馴的“野牛”，貪嗔癡慢疑等煩惱集聚，如“頭角崢嶸”，八方“咆哮”爭斗。欲念所驅?zhuān)?#8220;奔走溪山”，在紅塵世間慘淡經(jīng)營(yíng)，流離顛沛，汲汲碌碌，真是“路轉遙”啊!
“一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。”“谷口”喻人們當下的那一念，“黑云”喻種種煩惱、顛倒見(jiàn)。人們的精神，如果為煩惱和顛倒見(jiàn)所覆蓋，就如“黑云橫谷口”那樣，看不見(jiàn)路——大道。所以身語(yǔ)意三業(yè)的活動(dòng)就不會(huì )純凈，就會(huì )“步步犯佳苗”，作出種種有損自己，有損他人的事來(lái)。
對于人——眾生的精神實(shí)質(zhì)及其狀態(tài)，佛教在其理論中有詳盡的闡述，這時(shí)只用“未牧”而一語(yǔ)概括，也是別具手眼。
下面看玉林通琇禪師所和：
湘之南，潭之北。
頭角分明，東觸西觸。
再看山茨通際禪師所和：
水草溪邊縱意哮，鼻頭無(wú)系去迢遙。
誰(shuí)知宇內皆王化，亂踏云山犯稼苗。
初 調
我有芒繩驀鼻穿，一回奔竟痛加鞭。
從來(lái)性劣難調制，猶得山童盡力牽。
品析： “牛”性未馴，故必以鼻繩制之，以鞭懲之。世間的倫理道德，法律規制，也如同牛鼻索和牛鞭一樣，規范著(zhù)人們的思想和行為。而佛教的戒定慧三學(xué)，則是修道人的牛鼻索和牛鞭，以規范修行的程序，抑惡揚善，并指導人們走入正道。所以是“我有芒繩驀鼻穿，一回奔竟痛加鞭”，若不“穿鼻”，不加“鞭”，牛又怎能馴服呢!
“從來(lái)性劣難調制，猶得山童盡力牽。”“山童”可以理解為自己的“良知”，也可以理解為師友及能規范自己走上正路的人和事。雖有“鼻索”和“鞭”，牛一時(shí)也未必馴服，所以還必須有“監護人”來(lái)運用“鼻索”和“鞭子”。“用力牽”，不可懈怠和大意??！
下面看玉林通琇禪師所和：
少護頭，多捕尾。
月下風(fēng)前，盛尿掃屎。
再看箬庵通向禪師所和：
鼻孔猙獰不易穿，一回入草一加鞭。
狂心何計能拴續，賴(lài)有山童把索牽。
受 制
漸調漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。
手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲。
品析： 經(jīng)過(guò)“初調”后，就進(jìn)入“受制”階段。“漸調漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。”因經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的“鼻索”、“牛鞭”的教訓，“牛”的野性因有所畏懼而有所收斂，不再敢“恣咆哮”了，也不可能隨意“奔走溪山”了，慢慢有了“息奔馳”的改觀(guān)。這時(shí)萬(wàn)不可大意而放任自流，必須“步步隨”。在“渡水穿云”——生活和工作中步步緊密地監護著(zhù)，不然就會(huì )前功盡棄。
“手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲。”怎樣“步步隨”呢?必須是“手把芒繩無(wú)少緩”，這時(shí)牛鼻頭上的索子萬(wàn)不可松，必須不離掌握。“牧童”的全部精力都放在調馴的事上，雖然辛苦，卻忘記了疲勞。這是修行漸入正軌之時(shí)，一般修行的人都很別扭，但當發(fā)現自己日日在改觀(guān)，在進(jìn)步，這種心理的別扭，精神的勞累也不會(huì )在意。
下面看玉林通琇禪師所和：
面月白，蹄墨黑。
有索有鉤，忍饑受渴。
下面看鍍轢道人(即嚴大參居士，清初人，為費隱通容禪師弟子)所和：
熟徑難忘欲逞馳，芒繩在手緊相隨。
豈容逐草尋芳去，盡夜拘拴不憚疲。
回 首
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。
山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。
品析： “牛”受制漸久，到了“回首”——能自我主動(dòng)觀(guān)照的階段，也就是能自覺(jué)地去惡向善了。
“日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。”“牛”以前野性未馴，“頭角猙獰”，只知向前，不知看后。“日久功深”之后，懂得“轉頭”一向后看了。以往剛烈“顛狂”之心，也逐漸變得柔順了。
“山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。”這時(shí)，“牛”雖然“調柔”了，但“牧童”任不敢麻痹大意，為防其野性復萌，那牛鼻索子還不能取下不用，還必須留在牛鼻子上，不時(shí)牽動(dòng)一下，以示警省。修行慎密之處，的確不可大意，人心難測，自己的心理世界要把它調理得如意自在不是一件易事。以佛教理論而言，有“見(jiàn)所斷煩惱”，有“修所斷煩惱”，而且歷劫深遠，要“斷”談何容易。“見(jiàn)道”之時(shí)，也只能斷“見(jiàn)所斷煩惱”——顛倒見(jiàn)熄滅了，而八識田中的無(wú)量煩惱“種子”，尚必須放在無(wú)盡的修行中去“斷”，也就是經(jīng)由菩薩的“十地”，直至成佛后才能斷盡。這是多么漫長(cháng)艱辛的精神歷程啊!
下面看玉林通琇禪師所和：
遠邪蹊，趨正道。
步步登高，山長(cháng)路杳。
再看箬庵通問(wèn)禪師所和：
翻身自肯便回頭，滿(mǎn)地殘紅襯草柔。
故國有懷情未撇，暗愁春老尚遲留。
馴 伏
綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然。
日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。
品析： 通過(guò)了“初調”、“受制”、“回首”三個(gè)階段，到這時(shí)，“牛”已經(jīng)被“馴伏”了，也就是“調”的階段終于完成，大功告成了。到了這時(shí)，“牛”的野性已除，不再觸犯“佳苗”了。“牧童”終于松了一口氣，可以休假，解除“監護”了。對人而言，這是達到對“戒定慧”上的自覺(jué)，煩惱雖未根除，但隨觀(guān)隨照，已不能為害干擾正念了。
“綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然。”“牛”已馴伏，野性已無(wú)，所以不再加以鞭索了?？梢宰屗詠?lái)自去，所到之處皆是“綠楊陰下”或“古溪邊”，決不會(huì )到別家田地去“犯稼苗”了。
“日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。”馴伏之“牛”，逍遙自在，內無(wú)“猙獰”顯露，外無(wú)“鞭索”規范。“牧童”也不再“監護”了，它逍遙于“綠楊陰下古溪邊”，徘徊于“日暮碧云芳草地”，自得其樂(lè )，再無(wú)往日之苦了。
下面看玉林通琇禪師所和：
戴寒鴉，履芳草。
毛骨馨香，見(jiàn)者道好。
再看聞谷廣印禪師所和：
暖風(fēng)晴日柳溪邊，俛首循人意悄然。
花落郊原春色晚，相隨歸去不須牽。
無(wú) 礙
露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘。
山童穩坐青松下，一曲升平樂(lè )有余。
品析： “無(wú)礙”，是修行達到極高的境界后才能產(chǎn)生的自由狀態(tài)，也就是要達到菩薩境界時(shí)，才能使自己精神無(wú)礙，生命無(wú)礙，作為無(wú)礙。在這里，“牛”的確是自在了。
“露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘。”“露地”與露天同義，即沒(méi)有房舍庵棚的遮蓋掩覆。“牛”到這里，可以以天地為家，又無(wú)“鞭策”之警，真是如意自在，無(wú)拘無(wú)束。
“山童穩坐青松下，一曲升平樂(lè )有余。”“牧童”此時(shí)對“牛”絕對放心，既不怕它丟失，也不怕它野性復發(fā)了。自己坐在“青松下”，同樣悠閑自在，自樂(lè )其樂(lè )。因為在這里，“人牛”都在共享“升平”，彼此相互信任，念念通融，互不制約了。
下面看玉林通琇禪師所和：
寒暑安，忙閑得。
故鄉寬廓，任出任入。
任 運
柳岸春波夕照中，淡煙青草綠茸茸。
饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。
品析： 在這里，“任運”是“無(wú)礙”的深化，“無(wú)礙”為外部環(huán)境不為障礙，而“任運”則多了一層主觀(guān)精神的主動(dòng)，是主動(dòng)的自由。“無(wú)礙”也是自由，但還沒(méi)有上升為主觀(guān)的主動(dòng)，還處于自然自由的狀態(tài)。
“柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。”用“牧牛”圖和詩(shī)來(lái)表現精神的這多層復雜的轉變過(guò)程，往往只能形到意不到，或意到神不到。前面幾首尚可，這里的“任運”的確難以盡其神意。
“柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。”對“牛”來(lái)說(shuō)，這里簡(jiǎn)直是“極樂(lè )世界”了，柳岸春波，既無(wú)酷暑，又無(wú)嚴寒。在“綠茸茸”的“芳草”中是決無(wú)“饑”意，又坐臥自在。雅興一來(lái)，還可以到“春波”里去泡個(gè)澡，真是其樂(lè )融融了。
“饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。”既有“芳草”，又有“春波”，“饑渴”當然不須去愁了。只是一餐一飲“隨時(shí)過(guò)”而已。這里既無(wú)虎狼之跡，也無(wú)主人之責，那“牧童”在“石上”“睡正濃”哩!人們在精神中，在生活中，在行為中，能如這條“牛”這樣“任運”嗎?如果“任運”僅如此而已，那許多修行者是不難達到的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，要使自己不貪不嗔不癡，得到佛法的智慧和自在哪有這么容易。
下面看玉林通琇禪師所和：
朝垅畝，暮茅檐。
隨時(shí)水草，明月同閑。
再看聞谷廣印禪師的：
百花溪上柳陰中，飽食和云臥綠茸。
歌罷山童無(wú)所事，遺鞭枕上睡正濃。
相 忘
白牛常在白云中，人自無(wú)心人亦同。
月透白云云影白，白云明月任西東。
品析： “相忘”原是莊子提出的一種修行境界，包括了“喪我”(忘我)、“坐忘”、“心齋”等各種相近的精神狀態(tài)。“泉枯，魚(yú)相處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”，則表達了對環(huán)境，對生死的超然。而“牧牛”達到了“相忘”的境界，則又是對“無(wú)礙”、“任運”的拔高。因為在“無(wú)礙”和“任運”中，主觀(guān)和客觀(guān)的影子尚未消盡，而在“相忘”中，則是處于“能所雙遣”、“人境兩俱奪”的狀態(tài)中了，——主觀(guān)和客觀(guān)已合而為一，相互含融，自可“相忘”而不顧。
“白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同。”對這個(gè)“白”字，歷來(lái)都講得很“玄”，其實(shí)就是對純凈無(wú)渠的譬喻。“白牛”為心無(wú)所染，“白云”為境無(wú)所染。心與境俱凈俱無(wú)染。為什么會(huì )無(wú)染呢?“無(wú)心”使之然。“無(wú)心”則心為透明狀，無(wú)念無(wú)著(zhù)無(wú)相，故不為染，也不可染。人、心、境三潔凈，“隨其心凈，即佛土凈”。這里，“凈”的重心所在，就在于“相忘”——無(wú)念。
“月透白云影亦白，白云明月任西東。”這里是“無(wú)礙”、“任運”、“潔凈”相互相融的境界，云、月、影均白，并可“任西東”。已無(wú)晝夜和方位的區分了，無(wú)處不凈，無(wú)處不自在了。
下面看玉林通琇禪師所和：
刀砍水，珠斷貫。
澹泊明志，寧靜致遠。
再看山茨通際禪師所和：
撐撐頭角臥林中，渠我渾忘云水同。
為愛(ài)山前蒭草細，夜深乘月過(guò)溪東。
注：撐撐 ，一指牛頭斜臥，并有美麗之意，意為牛斜臥林中，悠然自得，臥狀亦美。
獨 照
牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間。
拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。
品析： “相忘”為“空”，“獨照”為“有”，但是“空中之有”。較“相忘”再拔高一層，佛性禪心的慧光流露，就是“獨照”。
“牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間。”“牛”已無(wú)處不在，“牧童”也無(wú)事可為，如同“一片孤云”，靜靜地浮在“碧嶂間”。
“拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。”以詩(shī)歌的形式表達理念的過(guò)度未必不可，這兩句未免生硬了一些。“拍手高歌明月下”，悠然自得，自樂(lè )其樂(lè )，可以喻為“獨照”，但何以“歸來(lái)猶隔一重關(guān)”呢?這里，箬庵通問(wèn)禪師的“照徹空王向上關(guān)”就顯得通達多了，過(guò)度也顯得自然，沒(méi)有生硬和勉強。
下面看玉林通琇禪師所和：
失卻牛，撞破壁。
一個(gè)窮身，赤灑灑的。
再看箬庵通問(wèn)禪師所和：
一道寒光萬(wàn)境閑，寥寥四顧水云間。
夜深明月歸來(lái)晚，照徹空王向上關(guān)。
雙 泯
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空。
若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。
品析： “雙泯”這里指的是“人牛雙泯”，泯者消失也，“空”也。“人”也空了，“牛”也空了，主觀(guān)也空了，客觀(guān)也空了。這里，不僅高于“相忘”——忘只是遺忘，還談不上空；而且高于“獨照”一一對這個(gè)“獨照”．也不能留戀，還要徹底空掉，這樣才徹底干凈，徹底了空了。“雙泯”就是達到了涅槃。從這個(gè)結局中可以看到，廓庵師遠禪師以是“入廛垂手”作終結的，了猶未了，整個(gè)結構，的確顯得比普明禪師的“頌”要圓滿(mǎn)周到一些?！吨芤住妨呢?，不以“既濟”終，而終于“未濟”也正是這個(gè)道理。所以，廓庵師遠禪師的“尋牛”為始，以“入廛垂手”為終，的確獨具法眼。當然，普明禪師的“頌”仍有其嚴密的結構，作為個(gè)人修行，也是“美矣，盡矣，不可以復加矣”。
“人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月寒光萬(wàn)象空。”這里無(wú)“人”，無(wú)“牛”，無(wú)主觀(guān)之“能”，也無(wú)客觀(guān)之“所”，渾是一團混沌。雖是混沌，但不妨“明月清光”在其中寂照，但所照之處無(wú)不為空，“萬(wàn)象本空”嘛!
“若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。”既“人牛不見(jiàn)”，又“萬(wàn)象空”，其中到底有何深意，玄意，奧義呢?“雙泯”中還有沒(méi)有進(jìn)一層，或明確一點(diǎn)的意義呢?可以告訴你，不過(guò)不許用耳，而須用眼，你看吧，“野花芳草自叢叢”，就在其中領(lǐng)會(huì )吧!
下面看玉林通琇禪師所和：
拋靈符，瞎正目。
函蓋乾坤，火寒雪毒。
再看鍍轢道人所和：
人牛謾說(shuō)絕形蹤，何異吹風(fēng)欲滿(mǎn)空。
若問(wèn)還源親的旨，參天荊棘亂叢叢
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