典籍中的記載，往往奇驗，甚至讓人懷疑的地步。如此簡(jiǎn)單的卦辭和爻辭，為什么能推斷出絲絲入扣，分毫無(wú)差的結果，阿偉哥認為，那個(gè)時(shí)候的筮者重感應，就像現代“出馬仙”一樣，借助的是它界的陰靈，或者就像《易傳》中所說(shuō)的一樣，“感而遂通”，本身具有神通。
到了西漢時(shí)期，隨著(zhù)卜筮的逐漸進(jìn)入民間，占卜的內容不再局限在國之重事，而經(jīng)濟和文化的發(fā)展，使人們的生活內容越來(lái)越豐富，因此，原有的占卜方法已經(jīng)不能適應現實(shí)的需要了。
《焦氏易林》正是適應這種變化而做出的改變，4096條占辭比《易經(jīng)》足足多出了將近十倍，而按圖索驥的形式也使占斷變得極其簡(jiǎn)單。這就為普通人參與占卜創(chuàng )造了便利條件，也為后世各種“簽詩(shī)”的開(kāi)啟了源頭。
這種擅改經(jīng)典，私自“造經(jīng)”的行為，難免會(huì )被同時(shí)代的儒生所責難，認為是大逆不道的行為，類(lèi)似的事例還有西漢揚雄模仿《易經(jīng)》的體例作《太玄》，在當時(shí)都是飽受爭議的。
相比于老師，京房步子邁得更大，走得更遠。京房最終身首異處，雖然主要是政治斗爭的結果，但其中學(xué)術(shù)之爭也有一定的因素。
京房最大的貢獻就是將陰陽(yáng)五行、天干地支引入易卦，以陰陽(yáng)進(jìn)退、五行生克定吉兇，從而改變了《易經(jīng)》的卜筮方法，開(kāi)創(chuàng )了后世”納甲筮法“的先河，是一個(gè)里程碑式的存在。
“納甲筮法”和《易經(jīng)》卜筮相比，是一個(gè)翻天覆地的變化，甚至可以說(shuō)，兩者除了都有六十四重卦外，幾乎沒(méi)有什么相同之處。
“納甲筮法”和《易經(jīng)》卜筮相比，有以下幾個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：
一、以三枚銅錢(qián)作為起卦方法，不再依靠蓍草。
京房的著(zhù)作很多，但是傳世的很少?，F在流傳下來(lái)的《京氏易傳》里面收錄了京房易的一些基本內容：八宮卦序、世應、納甲、六親等等，但是并沒(méi)有記述如何起卦的方法。
三枚銅錢(qián)起卦首見(jiàn)于宋代《火珠林》?！痘鹬榱帧窊f(shuō)是麻衣道人，或者陳摶所著(zhù)，系統記錄了“納甲筮法”的起卦和斷卦的方法，被后人視為“納甲筮法”開(kāi)山之作，因此后世也稱(chēng)“納甲筮法”為火珠林法。
南宋朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里講過(guò)用三枚銅錢(qián)起卦的方法來(lái)自西漢焦贛、京房。宋代的項平甫、清代的任釣臺以及清代的江慎修也都指出“火珠林法”就是源自所謂的京房遺法。
火珠林法很簡(jiǎn)單，取三枚一樣的銅錢(qián)，首先確定硬幣的陰陽(yáng)面。一般來(lái)說(shuō)，以有字的一面為陰，無(wú)字的一面為陽(yáng)。
雙手合十把銅錢(qián)夾在其中，然后隨意搖動(dòng)幾下， 搖時(shí)心中要想著(zhù)預測的問(wèn)題，雙手分開(kāi)銅錢(qián)滾落，這期間不能人為的干預，待到銅錢(qián)不動(dòng)后，觀(guān)察它的正反面。
按照統計學(xué)，無(wú)非出現四種情況：
一個(gè)陽(yáng)，兩個(gè)陰，為少陽(yáng)，記一點(diǎn)：、
一個(gè)陰，兩個(gè)陽(yáng)，為少陰，記兩點(diǎn)：、、
三個(gè)都是陽(yáng)，為太陽(yáng)，記作：○
三個(gè)都是陰，為老陰，記作：×
將結果記下，然后繼續搖卦，重復六次。第一次搖到的是初爻，然后依次往上，為二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
《易傳》中說(shuō)“參三兩地而倚數”，如果我們把陽(yáng)面當作“3”，陰面當作“2”，那么上述四種情況的數字之和，分別是6、9、7、8，分別對應太陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)和少陰。
由此可見(jiàn)，用三枚銅錢(qián)的方法，雖然簡(jiǎn)單，但是所依據的原理卻不簡(jiǎn)單，是從《易經(jīng)》的象數數理中演化而來(lái)。
二、游魂、歸魂為鬼卦，主體、客體分世應。
在《周易》中，六十四卦由八卦相重而來(lái)，每個(gè)卦由內外上下的區別，每個(gè)爻自初到上的分別，還有三才、得中，得位等講究；在京房易中，卦爻除了有內外上下的性質(zhì)外，還有兩個(gè)獨特之處：一個(gè)是在天地人三才之外，以游魂、歸魂為鬼卦，以類(lèi)“鬼神之情狀”；一個(gè)是引入了”世應“的概念，世為主，應為客，用來(lái)作為主體和客體的象征。
確定每一卦的“世應”也很簡(jiǎn)單，八純卦的上爻為世，以下依次按照卦變之爻所在，一、二、三、四、五爻為世，游魂四爻，歸魂三爻為世，與世相隔兩爻為應。
在“納甲筮法”的邏輯體系中，主卦是所占之事的目前狀態(tài)，世爻是事物所主，或者主體所在，應爻是主體相對應的客觀(guān)環(huán)境，動(dòng)爻是事物變動(dòng)的關(guān)鍵因素，變卦則是所占之事的未來(lái)情況。
和《周易》相比，“納甲筮法”除了保留了一些原有的概念外，更以游魂、歸魂表征“鬼神之情狀”，以世應作為主體和客體的象征，無(wú)論是從哲學(xué)意義上，還是占卜實(shí)踐上，都具有開(kāi)創(chuàng )性的意義。
三、以五行生克作為斷卦依據，不再依靠卦辭和爻辭
五行生克是五行的最重要性質(zhì)，是用來(lái)描述事物之間相互關(guān)系的工具。易卦引入五行，首先要確定的是八卦的五行屬性。
很多人知道八卦有五行的屬性，但不知道這種屬性從何而來(lái)。雖然《易傳》中有坎為水、離為火的說(shuō)法，但是這里的水火是指自然的物象，并不是五行的概念。
乾兌為金，坎為水，震巽為木，離為火，艮坤為土，這是京房易確定的八卦五行屬性。八卦之所以能夠和五行聯(lián)系在一起，源于兩者都與天文相關(guān)，都是圓道的體現。
八純卦的五行屬性確定了，那么以八純卦為首的八宮卦的五行屬性也就確定了。不過(guò)，我們還需要確定每一爻的五行屬性，這就需要“納甲”了。
納甲法是在六十四卦的六爻上配以天干、地支，這樣每個(gè)爻就都有了天干地支的屬性，也就具備了五行的屬性。
八卦納天干：
八卦納地支：
由于篇幅的關(guān)系，我們暫時(shí)不解釋天干地支納入八卦的理由，各位朋友只要記住什么叫納甲就行了。
完成上面兩步之后，我們確定了每個(gè)卦的五行屬性，也確定了每個(gè)爻的五行屬性（由十二地支推知，亥子為水，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，丑未辰戌為土），這樣卦和爻之間也就有了五行的生克關(guān)系。
實(shí)話(huà)說(shuō)，到了這步，可能就會(huì )勸退很多發(fā)心學(xué)“納甲筮法”者，因為太繁雜了，簡(jiǎn)直讓人頭大。
不過(guò)為了說(shuō)清楚這些概念，阿偉哥還是以乾宮卦為例，把前面所講的東西再捋一遍。
乾宮屬金，乾、姤、遁、否、觀(guān)、剝、晉、大有，這八個(gè)重卦都屬金。
以山地剝?yōu)槔?，下卦為坤，初、二、三分別納未土、巳火、卯木，上卦為艮，四、五、上分別納戌土、子水、寅木。
這里面插一句，“納甲筮法”中將五行的生克關(guān)系用六種社會(huì )關(guān)系來(lái)比喻，即：生我者父母，我生者子孫，克我者官鬼，我克者妻財，和我同類(lèi)者兄弟，再加上自身，這就是所謂的“六親”。
假如站在剝卦六個(gè)爻的角度去看和宮（自身）的五行生克關(guān)系，初爻為土，則為金的父母，二爻為火，則為金的官鬼，三爻為妻財，四爻為父母，五爻為子孫，六爻為妻財。
乾卦其余七卦依次類(lèi)推，其余七宮也可以依次類(lèi)推。
如此這般，六十四卦每一卦和每一爻都被賦予了五行的屬性，進(jìn)一步按照五行生克的關(guān)系被賦予了“六親”的屬性，而天干地支所具有的更豐富多彩的關(guān)系屬性也轉移到了卦與爻上，相比較單純依靠卦辭和爻辭的《周易》筮法，其所攜帶的信息量可謂成爆炸式的增加，從而使六十四卦能夠更從容地應對各種各樣的生活現象和社會(huì )事件。
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