78，真理之說(shuō)
人們頭腦中有兩類(lèi)不同的真理驅動(dòng)：
一類(lèi)是信仰真理。
如，來(lái)世的真理，宗教的真理，道德的真理、人生的真理，社會(huì )的真理，等等。這些真理以完美至善的終極追求，制導和規范著(zhù)人們的觀(guān)念、思想和行為。
信仰真理的特點(diǎn)：
第一，它是建立在概念抽象的虛構，這樣的概念虛構是對種種現實(shí)缺陷、不幸和不公的否定，內心希求獲得歷史改變的賦予，達到人和社會(huì )的完美至善，如同孔子《大學(xué)》所言：“大學(xué)之道”，止于至善。
第二，它是完美至善的終極向往和許愿，這樣的終極向往和許愿，是永遠處在向往和現實(shí)的反差中的。
一類(lèi)是實(shí)踐真理。
如，按照某種決策取得了成功，按照某種設想取得了成果，按照某種方案解決的問(wèn)題，等等。這樣的決策、設想和方案通過(guò)概念制導的反饋經(jīng)驗實(shí)證求取的實(shí)踐活動(dòng)，一經(jīng)取得抽象和經(jīng)驗統一的成果，便成為了實(shí)踐真理。
實(shí)踐真理的特點(diǎn)：
第一，它建立在概念制導的實(shí)踐成果上的，并以此為界定，即它是受制于實(shí)踐成果的，是不能擴展到實(shí)踐成果之外的；
第二，它是建立在抽象和經(jīng)驗統一的基礎上的，并以此為界定，即它是受制于抽象和經(jīng)驗統一的，是不能擴展到抽象和經(jīng)驗統一之外的。
第三，任何一個(gè)實(shí)踐真理一經(jīng)超出它的域定范圍的抽象和經(jīng)驗的統一，就將為新的更大域定范圍的實(shí)踐真理所取代和包容。
我們在談?wù)撜胬頃r(shí)，不能混淆兩類(lèi)不同的真理。
信仰真理是一種追求完美至善的概念虛構。對于信仰真理來(lái)說(shuō)，這種完美至善的概念虛構是終極型的，具有終極完美的吸引力。人類(lèi)不同于動(dòng)物，人類(lèi)的心靈是具有精神制導的心靈，信仰真理，對于具有精神心靈的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是具有改變歷史的強大號召力、凝聚力和驅動(dòng)力的。
人類(lèi)的頭腦不僅為種種直觀(guān)的經(jīng)驗感知所吸引，更為種種的概念抽象所制導。概念的力量在于：
1、任何一個(gè)概念抽象的生成，都會(huì )抽象統攝一切可以被它所統攝的對象，使自己成為被它所統攝的對象的共性所在或共相所在。
2、概念集合進(jìn)階的邏輯進(jìn)動(dòng)，更會(huì )使得概念在進(jìn)一步的抽象運作，從個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的進(jìn)階，造就了統攝一切的概念抽象的至高統攝。使人類(lèi)的大腦以為，在這個(gè)世界上存在著(zhù)一種終極的、統攝一切的、完美至上的概念建構，是人類(lèi)永恒追求的信仰所在。
不少學(xué)者認為真理不是實(shí)踐的權力而是理性的權利。認為，真理的品質(zhì)應當是永恒的和終極的，實(shí)踐的本質(zhì)是一時(shí)一事的。信仰真理是終極永恒的和根本的，實(shí)踐真理，是一時(shí)一事的。
對于實(shí)踐真理，我們亦應看到，實(shí)踐真理是受制于它們各自界限的，是不能擴展到它們各自界限之外的。一切實(shí)踐的真理都是抽象和經(jīng)驗的統一，而抽象和經(jīng)驗的統一總是處在主客域定關(guān)系的不斷變動(dòng)中，一個(gè)實(shí)踐真理在此刻的主客域定關(guān)系中，它是抽象和經(jīng)驗的統一；在彼刻的主客關(guān)系中，它會(huì )失去抽象和經(jīng)驗的統一，并由此失去它的真理性。
搞清信仰真理和實(shí)踐真理這兩類(lèi)不同的真理，厘清兩者的各自品格，以及在人類(lèi)觀(guān)念和思想中產(chǎn)生的原因，我們才能獲得關(guān)于真理的比較全面和透徹的理解和把握。
人們需要實(shí)踐真理，實(shí)踐真理賦予人類(lèi)取得實(shí)踐成果的制導。
人們需要信仰真理，信仰真理賦予人類(lèi)完美至善向往的精神。
實(shí)踐真理和信仰真理的聯(lián)結，造就了人類(lèi)不斷創(chuàng )造的現實(shí)成果
和追求完美至善的永恒理想和使命。
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