【始】
【1】謂涌泉等義，如常說(shuō)經(jīng)雖在教。依瑜伽論，出經(jīng)體中，通取所詮，故總言經(jīng)通教及理。般若波羅蜜多亦通理教，由此對經(jīng)綺互相望總有四句。謂金剛般若波羅蜜多即經(jīng)等持業(yè)，依主隨應解釋。解經(jīng)文中先科判，后解釋。依無(wú)著(zhù)菩薩判釋?zhuān)私?jīng)
【2】有七義句，十八住處，余二論釋無(wú)別科判；真諦三藏，正宗分中分四：（一）護念付囑，（二）住，（三）修，（四）斷疑，兼序、流通為六分。菩提流支金剛仙記，判為十二，一一廣多，既非論意，今并不取。然晉朝道安法師，時(shí)人稱(chēng)為寶印手菩薩，科判諸經(jīng)，以為三分：序分，正宗，流
【3】通。后譯佛地論，親先菩薩釋佛地經(jīng)，三分正同，是知妙理潛通，慧心玄合，彌天之稱(chēng)，豈虛也哉！言三分者：（一）教起因緣分，（二）圣教所說(shuō)分，（三）依教奉行分，名雖少差，義理無(wú)別，即依此判經(jīng)文有三。始從如是
【4】至敷坐而坐，為序分。時(shí)長(cháng)老須菩提在大眾中，至應作如是觀(guān)，為正宗分。余名流通。序分又二，初通序，即如是等；后別敘，爾時(shí)世尊以下文是。經(jīng)此二序有五對名：（一）通、別對，諸經(jīng)共有當部別緣故。（二）證信、發(fā)起對，初傳法者引證令信，后說(shuō)法者別緣發(fā)起。（三）
【5】經(jīng)后序、經(jīng)前序對，經(jīng)后教置經(jīng)前自有故。（四）阿難序、如來(lái)序對，從請得名為說(shuō)方便故，（五）未來(lái)序、現在序對，阿難后請當時(shí)緣起故。雖有多名，初二對名，義理周盡能，然各隨勝以立二名，不爾證起豈不遍也。將釋通序證信，先以三門(mén)分別：（一）起之因由，（二）建立所以，（三）開(kāi)合不同。（一）起之因由者，摩訶摩耶經(jīng)，大悲經(jīng)，智度論等，具述其事。然大悲經(jīng)，優(yōu)波離教阿難問(wèn)。大術(shù)經(jīng)等，阿泥樓豆教。二人共教互舉其一，請問(wèn)四事者：一佛滅度后諸比丘等以誰(shuí)為師？二依何??？三惡性比丘如何調伏？四一切經(jīng)首當置何言？佛教之云：我滅
【6】度后，取波羅提木叉為汝大師；依四念處??；惡性比丘梵檀治之，梵默然故，不應打罵但擯默故；一切經(jīng)首當置如是我聞等言。問(wèn)：何故阿難但申四問(wèn)：不增減耶？答：戒能止惡，可以為師；念處破倒，依之修學(xué)；梵法默然，能伏惡人。初明正行，次明正解，次明除障，此之三門(mén)必依圣教，由斯所問(wèn)不
【7】減不增。又破生死病，要具四事；一須名醫，二求妙藥，三識觸犯，四善經(jīng)方義。如次佛大醫王滅度之后，此四為要，是故問(wèn)之。又此即是三寶不斷，以戒為師，即當佛寶不斷；惡性比丘，既調伏已，眾得和合，即僧寶不斷；余二法寶，念住即通理行二法，結集教法，理等不斷果法自是，故四義更無(wú)增減。后結集時(shí)，阿難依命置如是等。
【8】（二）建立所以者，立如是等，自有四意：一為除疑，二為生信，三為簡(jiǎn)邪，四為顯正。言除疑者，真諦引微細律，阿難升高座，眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃起，二疑更有佛從他方來(lái)，三疑阿難轉身成佛，為眾說(shuō)法。如是等，三疑并斷。二生信者，智度論云：說(shuō)時(shí)方令人生信，故信為能入，智能度故。問(wèn)；信何功能最初令生？答：夫信體者，心凈為性，如水清珠，能清濁水，能與一切善而為根本。故華嚴云；信為道元功德母。且如
【9】發(fā)心趣向三乘，有善法欲信，為欲依故，初令生于大乘位，圣胎三十以信為首，五根五力及七圣財，皆信為初；入圣即證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故，離貧賤因。故論亦說(shuō)有信現觀(guān)。又婆沙論說(shuō)學(xué)佛法者，如大龍象，以信為首，以舍為牙，以念為頸，以慧為頭，于其兩肩擔集善法，象所飲啖以鼻為手，故學(xué)法者最初令生。又拔眾生出生死泥，須舉信
【10】手，后陳正宗，為佛教手。序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥。故智度論云：如人有手至于寶山，隨意所取，若其無(wú)手空無(wú)所得。有信心人入佛法寶，能證道果，若無(wú)信心，雖解文義，空無(wú)所得，是故經(jīng)初令生凈信。三簡(jiǎn)邪者，外道教初皆置阿漚二字、云梵王有七十二字，以訓于世，眾生轉薄，梵王嗔怒，吞啖諸字，唯此二字在口兩角，阿表于無(wú)，漚表于有，置彼教初令置六句，為簡(jiǎn)于彼。故智論云：一切經(jīng)首當置
【終】
聯(lián)系客服
