莊子認為，整個(gè)世界“萬(wàn)化而末始有極”，處于永恒的變化狀態(tài)。如“天籟”、“地籟”，便是萬(wàn)物無(wú)不運動(dòng)的形象描述。中國畫(huà)除了運用“上下無(wú)定”的三遠法作畫(huà)，而且還用了“散點(diǎn)透視”法來(lái)描繪山水風(fēng)景的動(dòng)蕩不定；所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低均不同”。
中國的山水畫(huà)是藝術(shù)家精神漫游的具體寫(xiě)照。“體會(huì )無(wú)窮而游無(wú)朕”。（《莊子·應帝王》)好的山水畫(huà)總是給人“游于太虛之境之感”。如八大山人畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)，寥寥幾筆，只感到整幅是水，是天空云靄；“馬一角”馬遠，“夏半邊”夏圭，畫(huà)中景物只占半邊或一角，令人感到無(wú)限的遼遠?？臻g上的無(wú)限意境，又是時(shí)間上永恒的意境，給人一種逍遙于無(wú)極的精神放逐之感。
說(shuō)了這么多，我們該提到偉大的詩(shī)人李白了。與其說(shuō)李白是詩(shī)人，還不如說(shuō)李白是畫(huà)家。詩(shī)人用詩(shī)作畫(huà)，這種本領(lǐng)不僅僅李白有，許多詩(shī)人都有，最突出的應該是王維。我們回過(guò)頭來(lái)看《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平恙江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”。詩(shī)人于此詩(shī)中的視點(diǎn)不受任何拘束，跳躍性很大。景色因之而顯得格外的虛幻和空靈。山水之景的自然美，流動(dòng)美于此可見(jiàn)一斑。
再如“望天門(mén)山”：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)”。詩(shī)題為“望天門(mén)山”，那么詩(shī)人是站在何處而望的呢?詩(shī)人不是靜止的，而是不斷地變換方位，從不同的角度來(lái)望。頭兩句是由高到底望，見(jiàn)出了江水劈山穿峽的氣勢而西來(lái)北折的流向；第二句則是詩(shī)人從急駛的船上向上仰望，這樣看天門(mén)山便有了“兩岸青山相對出”的感覺(jué)。結句則是作者登高向上游遠眺，這樣便望見(jiàn)了“孤帆一片日邊來(lái)”。此詩(shī)中除了采用了山水畫(huà)的“散點(diǎn)透視法”、“三遠法”等手法以外，還有一種非常突出的寫(xiě)作手法，那就是寫(xiě)出了景物的動(dòng)態(tài)美。
李白的山水詩(shī)總給人一種動(dòng)態(tài)運動(dòng)的感覺(jué)，但即便如此，卻不給人一種浮躁的感覺(jué)，因為他手下的山水之美給人帶來(lái)的只有遙遠、虛靜或壯觀(guān)。另外，李白于此詩(shī)中也使用了中國山水畫(huà)的另外一種技法，就是大處勾繪，小處點(diǎn)染，突出了山水的色彩美。碧水白帆，青山紅日，交織成一幅美麗的立體的圖畫(huà)，這是一幅活動(dòng)的圖畫(huà)．再來(lái)看《蜀道難》：“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”。“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”。以大視野的方式，采用了大視角來(lái)俯瞰山水景色。從高到低，由遠到近，層層疊疊，浩浩蕩蕩。另有《夢(mèng)游天姥吟留別》：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，由廣到縱，由低到高，筆鋒疾轉，余味無(wú)窮。“青冥浩蕩不見(jiàn)底， 日月照耀金銀臺”由低到平，由高到平，即險又神，令人如入仙境，驚詫唏噓，不能止音。“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，流動(dòng)飛揚，不速而緩，運動(dòng)變化于不知不覺(jué)之中。仙境在詩(shī)人柔美的筆觸之中緩緩打開(kāi)了大門(mén)。“列缺霹靂，丘巒崩摧．洞天石扉，訇然中開(kāi)。”柔美頓時(shí)變?yōu)楹婪?、雄壯。這種運動(dòng)是一種有氣勢的運動(dòng)。震天動(dòng)地，虎嘯龍吟。以天觀(guān)山，以大觀(guān)小，使天姥山橫空出勢的雄姿，躍然眼前。景色的壯美，撼人心魄，使人振奮!“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，詩(shī)人終于放逐了自己的靈魂，自由自在地循美(道)而去。
什么是美?和諧即美。什么是道?和諧即道。因此?？梢哉f(shuō)山水之美，就是山水之道。誰(shuí)把山水描寫(xiě)的最美誰(shuí)就悟道最深。
那么，我們以下再看李白的山水詩(shī)，便可以直接找尋道的痕跡了：
從以下這首詩(shī)中可以看出道的流動(dòng)之美：
《古風(fēng)》十八：“天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復后水，古今相續流。新人非舊人，年年橋上游。……”
又如《古風(fēng)》十一：“黃河走東溟，白日落四海”。“逝川與流光，飄忽不相待”。
下面這首詩(shī)中則運用了中國山水畫(huà)技法中的“以大觀(guān)小法”，“三遠法”和“散點(diǎn)透視法”，而這三種方法正是中國山水畫(huà)家捕捉道亦即美的方法：“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái)”(以大觀(guān)小法)“巨靈咆哮擘兩山，洪潑噴流射東海”。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)”。(三遠法)(《西岳云臺歌送丹丘子》)
下面，讓我們來(lái)欣賞一下李白的《望廬山瀑布二首》：
其一
西登香爐峰，南見(jiàn)瀑布水。
掛流三百丈，噴壑數十里。
剡如飛電來(lái)，隱若白虹起。
初驚河漢落，半灑云天里。
仰觀(guān)勢轉雄，壯哉造化功。
海風(fēng)吹不斷，江月照還空。
且諧宿所好，永愿辭人間。
其二
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
最后，我想將“中國山水畫(huà)”替換為“李白的山水詩(shī)”：
“李白的山水詩(shī)以道為天地之美的最高本質(zhì)。在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，不拘泥于有限的具體事物的形與色，而是詩(shī)翁之意不在物，‘詩(shī)者舞筆，意在天道’。詩(shī)人在作詩(shī)時(shí)，‘以一管筆擬太虛之體’，‘以一點(diǎn)墨攝山河大地’，‘噓吸太空，牢籠萬(wàn)有’，李白詩(shī)的審美前提便是‘心師造化’，‘以天地為師’，為‘自然傳種’”。“李白的山水詩(shī)‘氣韻生動(dòng)，虛實(shí)相生’……”“李白的山水詩(shī)‘體盡無(wú)窮而游無(wú)朕’。李白的詩(shī)總是給人一種‘游于太虛之靜’之感”。“李白的詩(shī)也做到了莊子的‘得魚(yú)而忘筌，得意而忘言’。‘超以象處，得其環(huán)中’”。
李白，正是有道在心悟出了道之所在，才創(chuàng )作出了那么多高新不古，美妙絕倫的山水詩(shī)篇!“五岳尋山不辭遠，一生好入名山游”，(《廬山謠》)；“心愛(ài)名山游，身隨名山遠”(《金陵江上遇蓬池隱者》)，“久欲入名山”(《聞丘丹子于城北營(yíng)石門(mén)幽居……》)，“愿游名山去”“落日憶山中”，山水游，成了精神游，是顯而易見(jiàn)的。漫游于山水之間，只要詩(shī)人、哲人能夠使自己的精神或本真徹底的放逐，不為塵世所拘累，自由自在地游于“無(wú)何有之鄉”，這就是詩(shī)人、哲人的最終的勝利。
所以，人性的本真、放逐與無(wú)奈是一個(gè)悲劇性的過(guò)程，但歸根結底，還是一個(gè)喜劇性的過(guò)程。
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